友善核心價(jià)值觀研究述評

徐梓彥，黃明理

2001年《公民道德建設(shè)與實(shí)施綱要》的頒發(fā)，標(biāo)志著友善首次被提升為我國公民基本道德規(guī)范，2012年黨的十八大報(bào)告又將友善提升為社會主義核心價(jià)值觀，成為塑造合格中國特色社會主義合格公民的行為準(zhǔn)則和核心指標(biāo)。培育友善核心價(jià)值觀信仰有助于化解利益多元化所帶來的社會關(guān)系之緊張，緩和人與自然關(guān)系的對立狀態(tài)，構(gòu)建友好的人際關(guān)系和人與自然的共生性生態(tài)關(guān)系，提高感受美好幸福生活的能力。因而，近年來吸引了越來越多的學(xué)者對友善問題進(jìn)行研究。什么是友善，什么是友善核心價(jià)值觀，友善為何能提升為我國的核心價(jià)值觀，什么是友善核心價(jià)值觀信仰，友善為何要信仰化以及如何信仰化，踐行友善面臨怎樣的困惑與挑戰(zhàn)以及如何應(yīng)對。這些問題是落實(shí)和踐行社會主義核心價(jià)值觀特別是提升公民道德素養(yǎng)的重要問題，對近年來友善核心價(jià)值觀的研究進(jìn)行梳理，將有助于進(jìn)一步推進(jìn)友善觀研究。

一、友善核心價(jià)值觀概念的不同解讀

直到21世紀(jì)初，友善才被學(xué)界作為一個(gè)概念來研究，因此，關(guān)于什么是友善，國內(nèi)學(xué)界的理解是頗為豐富多樣的，概括地說，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)將友善理解為“像朋友一樣善良”，“友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序”[1]?！坝选痹谶@里并非只包含生活中朋友之間友好關(guān)系的這層含義，它也涵蓋了朋友的情誼之內(nèi)容，真誠的善待和愛護(hù)他人。在倫理的視域下，友善具有兩個(gè)方面的含義，友善之物是其第一層含義，友善之屬性為第二層含義。它既包括公民之間的一種應(yīng)然性關(guān)系，也包括公民在處理關(guān)系時(shí)（人際關(guān)系和人與自然關(guān)系）的一種美好品質(zhì)。該觀點(diǎn)揭示了友善的功能，但其不足在于將友善的定義用陳述性的語句反復(fù)，即友善是友善，并沒有準(zhǔn)確而完整地揭示友善的真正本質(zhì)，而是一種事實(shí)性的簡單描述，忽略了友善的人性基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)，僅僅將友善片面地理解為倫理關(guān)系間的一種互助。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，友善作為個(gè)人的德性，是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，以形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會局面[2]。友善待人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在新時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史潮流中，提倡“愛人”是人與人之間相處的一種道德標(biāo)尺，以“愛人”的方式實(shí)現(xiàn)人們生活中友善交往的和諧。友善是指“人與人之間友好和善的關(guān)系”[3]。它是一種個(gè)人的德行與修養(yǎng)。追求自由全面發(fā)展是我們的人格理想，在人與人溝通交往、人與大自然相處中逐漸地建立友好和諧的關(guān)系既是自由全面發(fā)展的條件，也是其重要內(nèi)容。從個(gè)人的視角而言，友愛是一種德行修養(yǎng)，是判斷人的本性標(biāo)準(zhǔn)。從社會的視角而言，友善是人與人之間相互幫助、相互理解、相互尊重的基本因素。該觀點(diǎn)對友善的基本要求作了概括，這一概括揭示了友善所特有的內(nèi)容，但其缺陷在于僅僅從歷史的視角來闡述友善的涵義，并沒有從本質(zhì)的角度對友善給予清晰的界定。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為友善是基于善意之心對他人的寬容友好的態(tài)度和助人為樂的行動[4]。該觀點(diǎn)認(rèn)為，知行統(tǒng)一性要求和層次性要求是友善的主要特征。友善核心價(jià)值觀是對中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上形成的理解、尊重以及利他、助人為樂綜合性的高尚道德境界。該觀點(diǎn)揭示了友善所內(nèi)涵的不同層次的要求，即理解與尊重等較低層次的知與情的方面，以及較高層面的毅與行等實(shí)踐行動方面。并且通過比較的方式揭示了現(xiàn)代友善的更為豐富的外延。但它仍然只是揭示了友善的一般性內(nèi)容，未能從唯物史觀高度揭示友善的意識形態(tài)性。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為友善應(yīng)該從四個(gè)維度把握其內(nèi)涵，即本質(zhì)維度、歷時(shí)性維度、共時(shí)性維度和意義性維度[5]。從本質(zhì)維度看，友善存在著極高的道德理想，只有社會主義才具備它存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，從歷時(shí)性維度看，友善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德之一，友善核心價(jià)值觀繼承和發(fā)展了儒家仁愛思想等傳統(tǒng)道德文化，取其精華，去其糟粕。從共時(shí)性維度看，友善應(yīng)該積極汲取世界文明有益成果，借鑒西方文化中關(guān)于陌生者彼此尊重和友好相處的道德經(jīng)驗(yàn)。從意義性維度看，友善應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)新時(shí)代的精神，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都需要以尊重、包容、助人、負(fù)責(zé)等為主要內(nèi)容的友善核心價(jià)值觀作為精神支撐。上述理解過于宏觀和泛泛而論，未能闡明友善所特有的內(nèi)涵。后來，該作者又對友善的基本要求和具體內(nèi)涵作了修正，將其擴(kuò)展為：對他人真誠的仁愛之心、自覺地與人為善、主動地相幫互助、珍愛自然這一人類的“無機(jī)身體”等四個(gè)方面[6]。相較先前的理解更加完備，但這四者之間存在什么聯(lián)系，未能深入闡明。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為友善應(yīng)該從個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會、國家與國家、人與自然的關(guān)系這四個(gè)由淺及深的不同維度來理解[7]。上述界定較為全面地概括了友善所適用的四種關(guān)系，但其不足在于將友善的具體要求視為自明的，同時(shí)也存在著把友善抽象化的問題，如若忽視何以應(yīng)當(dāng)友善的制度元素和主體利益動因的分析，友善便成為抽象化的存在。雖然任何民族和國家會都不會排斥友善道德要求，但不僅對何為友善的理解不同，而且如果在以剝削為基礎(chǔ)的社會里，階級的偏私性往往無法真正將友善提升為社會的核心價(jià)值觀，更無條件將其普遍化對象為現(xiàn)實(shí)。

二、友善核心價(jià)值觀特征的不同理解

以公民個(gè)體為主體的社會主義核心價(jià)值觀層面上的友善有著一些基本特征，這些特征不僅體現(xiàn)了友善作為社會主義核心價(jià)值觀的基本要求，同時(shí)也彰顯了倡導(dǎo)友善的重要意義。通過對這些不同特征的梳理，我們能進(jìn)一步深化對友善核心價(jià)值觀內(nèi)涵的把握，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識友善在社會主義核心價(jià)值體系中的重要地位。

第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為作為社會主義核心價(jià)值觀的友善充分彰顯了其差異性和共同性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、平等性和對等性的統(tǒng)一，這是友善核心價(jià)值觀的主要特征[8]（P147-152）。

第二種觀點(diǎn)：認(rèn)為作為社會主義核心價(jià)值觀的友善具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一、思想與行動的統(tǒng)一，原則性與靈活性的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的基本特征，而這些統(tǒng)一都是具體的歷史的統(tǒng)一[9]。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為友善精神的基本特征就是把道德放在首位，突出道德在社會生活中的優(yōu)先地位[10]。真善美是人類精神中良好德操的體現(xiàn)，而友善是創(chuàng)造它的根本動力。友善是發(fā)自人的生命本源的道德實(shí)踐，具有普遍性意義。該學(xué)者從傳統(tǒng)文化出發(fā)，認(rèn)為如孔子的“恕道”（己所不欲，勿施于人）、孟子的“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心）以及王守仁的“致良知”等，講的都是友善是人類道德的黃金律，它是普世性道德。如果說傳統(tǒng)友善觀還存在著一定的幻想性和其他局限，那么，作為揚(yáng)棄了傳統(tǒng)友善觀的社會主義核心價(jià)值觀的友善便真正第一次實(shí)現(xiàn)了其科學(xué)性與合理性的統(tǒng)一，更純粹地彰顯了人類的德性和人性的崇高，代表了人類道德自身完善和發(fā)展的美好愿望，是德中之德。

三、關(guān)于友善核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)友善觀的關(guān)系

在文明社會里，友善是人們共有的價(jià)值訴求。但是，只有在消除階級對立的社會主義社會中，友善才能由理想變成現(xiàn)實(shí)，友善才能被提升到社會主義核心價(jià)值觀的高度并進(jìn)而內(nèi)化為人們普遍的信仰。因此，社會主義核心價(jià)值觀中的友善作為現(xiàn)實(shí)的和信仰化的友善實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的友善觀實(shí)質(zhì)性超越。

第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為中華傳統(tǒng)的友善觀念是建立在私德與公德之間的，友善核心價(jià)值觀與其有異同之處，友善核心價(jià)值觀在公德的層面上繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)友善觀[11]。在中國古代社會，友善的范疇最初限定于家庭倫理之中。友善在五倫之末的層面經(jīng)常被歸為“親親為大”的血緣倫理當(dāng)中，屬于“推己及人”的一種情感道德模式，必先愛親，然后有余力才能泛愛眾，可見，友善主要調(diào)節(jié)親友關(guān)系。從廣度應(yīng)用層面看，友善具有一定的普遍性。所謂廣度上的友善是對一般所有人的友善，實(shí)際上就是對本人的關(guān)愛，不以它的特殊關(guān)系作為是否友善待人的前提條件，這里的特殊關(guān)系可以理解為他人與我們之間的親密關(guān)系，或者理解為內(nèi)在或外在的一種特質(zhì)，例如外貌、品質(zhì)、低位等等。友善所表現(xiàn)出的普遍性是完全可以包容它的特殊性的一種普遍性，并不是現(xiàn)在西方所理解的那種排斥特殊性的均等的友善。只強(qiáng)調(diào)友善的普遍性會使友善抽象化，從而使其脫離人與人之間的具體關(guān)系；同理，過于強(qiáng)調(diào)友善的特殊性會使其失去合理性和有效性。友善的特殊性應(yīng)該以其普遍性作為基本前提和統(tǒng)攝。當(dāng)然，友善核心價(jià)值觀是建立在普遍性的基礎(chǔ)上通過歷史的發(fā)展和社會的需求豐富了其特殊性，即具有公德與私德的統(tǒng)一性。

第二種觀點(diǎn)：認(rèn)為儒家友善觀是隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)實(shí)的不斷沖擊而發(fā)展成為社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵的[12]。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想中的“仁”與“善”是友善核心價(jià)值觀的主要思想源泉之一。仁愛是友善的合理內(nèi)核。作為社會主義核心價(jià)值觀的友善精神與儒家思想中“仁”的“推己及人”的倫理價(jià)值取向具有相似性。“仁”是孔子思想理論體系的核心概念，也是儒家倫理思想的最高原則之一?！叭省笔侵溉伺c人之間的一種親善友好關(guān)系，以“仁者”之心做到“愛人”之行為，與人為善，關(guān)愛他人，這也是社會主義核心價(jià)值觀中友善的應(yīng)有之義。友善的前提和重點(diǎn)是善心。孟子的“人性本善”學(xué)說進(jìn)一步闡釋了孔子的“仁”并回答了人為何要“仁”。人之所以為“人”，是因?yàn)槿瞬煌陲w禽走獸，人具有倫理取向，具有“愛人之心”。只有推行“仁”，才能體現(xiàn)人的本性和超越于萬物的特殊性，因此，孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”。“善”是人格完美的標(biāo)志，“善”的最高境界就像水的品質(zhì)一樣，澤潤萬物而不爭名利?？鬃印叭收邜廴恕钡乃枷胧侨寮宜枷氲暮诵?，也是中國傳統(tǒng)社會倫理的核心理念之一。自儒家思想成為中國古代主流意識形態(tài)之后，以“仁者愛人”為理論前提的友善精神逐漸成為了社會的基本倫理道德之一。目前，我國處于深刻的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，利益多元化、狹隘的功利意識、個(gè)體主義的膨脹和日益激烈的競爭壓力難免會給人際關(guān)系帶來一些緊張危機(jī)，各種矛盾疊加呈現(xiàn)，往往會出現(xiàn)一些不友善不友好的現(xiàn)象，責(zé)任心、同情心缺失，自私冷漠。所以，友善作為社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)友善精神、調(diào)節(jié)新時(shí)代人際矛盾和塑造時(shí)代新人的歷史重任。既然現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人與人不可避免地發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，人們只有在與他人的聯(lián)系中、特別是只有在集體中才能實(shí)現(xiàn)自己的應(yīng)然性存在，那么，關(guān)系的融洽與否便直接影響到個(gè)人的安身立命。

第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的友善思想是友善核心價(jià)值觀形成的文化基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“孔子及原始儒家不僅強(qiáng)調(diào)善，而且強(qiáng)調(diào)追求盡善、至善的境界，而盡善、至善體現(xiàn)的是堯、舜‘天下為公’的大境界，而‘明德’‘親民’即是大同時(shí)代‘止于至善’的最好注腳”[3]。“作為社會主義核心價(jià)值觀的友善，并不是傳統(tǒng)文化的友善思想的簡單復(fù)制，而要結(jié)合新的時(shí)代要求，予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的友善思想更具有時(shí)代性，更加符合社會主義核心價(jià)值觀的要求?！盵13]首先，社會主義核心價(jià)值觀的友善是建立在社會主義道德基礎(chǔ)之上的，相互尊重、相互友愛是友善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)道德的友善觀雖然強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，與社會主義核心價(jià)值觀的友善具有相同的表現(xiàn)形式，但是傳統(tǒng)道德的友善忽略了人與人之間的階級利益的對抗性，具有抽象性和空幻性，也不可能成為當(dāng)時(shí)社會主導(dǎo)性的道德原則。其次，社會主義核心價(jià)值觀的友善，是建立在人人平等的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，相互尊重、相互友愛是有充分的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，并有其他經(jīng)濟(jì)制度、政治和法律制度的保障，進(jìn)而使其具有直接的現(xiàn)實(shí)性，從而也使人民群眾能夠普遍地感受到友善所帶來的快樂與幸福。傳統(tǒng)友善觀的實(shí)現(xiàn)依托于個(gè)人的道德自覺和修養(yǎng)，缺乏社會制度條件的保障，難以普遍化，友善的實(shí)施者得到的只是個(gè)人良知上的安慰。最后，社會主義社會之所以成為人們追求的美好社會，是因?yàn)槿巳擞焉葡啻瞧渲匾臈l件和魅力之源。特別是社會主義核心價(jià)值觀之友善是以“以人為本”為價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)的，而傳統(tǒng)友善觀中的“仁愛”“兼相愛”等思想本質(zhì)是政治統(tǒng)治術(shù)，都是從統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治的需要出發(fā)，對人的友善突出的是其工具性價(jià)值。

四、倡導(dǎo)友善核心價(jià)值觀的必然性及其意義

雖然友善是幾乎任何時(shí)代的人們都渴望的人際境遇，也是所有統(tǒng)治集團(tuán)所向往和追求的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的精神手段，然而，在以私有制為基礎(chǔ)的社會關(guān)系因利益的對抗性必然使友善調(diào)節(jié)的理想性有余、現(xiàn)實(shí)性不足。從理論上說，只有在當(dāng)代中國社會主義社會中，友善才有可能被提升為核心價(jià)值觀的可能性；從實(shí)踐上看，友善被提升為核心價(jià)值觀更有其時(shí)代的迫切性和必要性，因?yàn)?，一方面?dāng)前日益嚴(yán)重的人際關(guān)系冷漠現(xiàn)象使人們愈益渴望友善，另一方面新時(shí)代的社會關(guān)系重構(gòu)也迫切需要符合社會發(fā)展需求的社會主義性質(zhì)的友善理念。王前軍、唐莉的《友善的道德價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)》（2017）、黃明理的《友善之為社會主義核心價(jià)值觀論析》（2015）和王翠華的《論社會主義核心價(jià)值觀之友善》（2014）都對培育友善核心價(jià)值觀的意義進(jìn)行了較深入研究，概括學(xué)界研究，倡導(dǎo)友善核心價(jià)值觀的必要性和重要意義主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，友善核心價(jià)值觀是中國特色社會主義制度優(yōu)越性在人際關(guān)系上的表現(xiàn)，同時(shí)也是中國特色社會主義在公民道德精神世界的核心標(biāo)識。不同社會因其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和由此決定的社會根本制度不同，其人際關(guān)系的性質(zhì)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則必然存在著很大的差異性，在人與人之間根本利益相互對立的私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，人際關(guān)系遵循的是階級利己主義和個(gè)人主義原則，友善只是少數(shù)先進(jìn)分子個(gè)人修行的理想化追求，對整體社會而言更多地是流于道德幻想。在當(dāng)代中國，人民群眾具有共同的根本利益，人際矛盾具有非對抗性，人人為我、我為人人，因此，友善核心價(jià)值觀不僅可能而且必然。但就現(xiàn)實(shí)而言，我國人際關(guān)系不友善現(xiàn)象還比較普遍，而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系不友善的因素是復(fù)雜多樣的，不僅有社會存在與社會關(guān)系的因素，也有個(gè)人利益和價(jià)值取向的因素，概括地說，主要有四個(gè)方面：其一，友善依賴于共同體尤其是共同利益的存在與認(rèn)同，然而，社會存在因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)化使個(gè)體利益日益凸顯而集體利益和集體觀念漸隱，利益共同體感不斷弱化。同時(shí)，由市場經(jīng)濟(jì)滋生的個(gè)人利益本位論與友善的價(jià)值觀取向存在著一定的內(nèi)在緊張，叢林法則、人性自私論等是市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性在強(qiáng)化個(gè)體利益本位傾向時(shí)難以避免反友善觀。其二，由利益分化所導(dǎo)致的多元利益對立趨勢而帶來的價(jià)值觀念沖突越來越頻繁且日益嚴(yán)重。它加深了人際隔閡和人際交往的成本，嚴(yán)重制約了和諧人際生活的訴求，利益沖突的在場使人們更加渴望友善信念的出場。其三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和法治社會以契約為人際關(guān)系調(diào)節(jié)的主要手段，契約主導(dǎo)型的人際關(guān)系基調(diào)與傳統(tǒng)的道德主導(dǎo)型人際關(guān)系基調(diào)迥異，它側(cè)重于法律法規(guī)等規(guī)訓(xùn)力量，人與人之間的利益博弈最終會導(dǎo)致人際關(guān)系的情感因素弱化，致使人與人之間彼此情感寄托的基本需要得不到應(yīng)有滿足，使人們社會關(guān)系的評價(jià)呈現(xiàn)懷疑和悲觀心態(tài)。最后，友善作為人際關(guān)系的重要調(diào)節(jié)器自身也具有一定的理想性，它的實(shí)現(xiàn)不僅需要個(gè)人很高的道德覺悟和道德操守，更需要其他社會條件來保障，例如，社會制度的公正性、社會環(huán)境的安全性、公共生活的有序性與和諧性以及國際關(guān)系的友好性等。在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代里，全面建成小康社會已進(jìn)入了決勝時(shí)期，友善對滿足人民追求美好生活的期待的意義更為重大。目前，我國社會還遠(yuǎn)未形成利益訴求、協(xié)調(diào)、矛盾調(diào)處和權(quán)益保障的有效機(jī)制，社會關(guān)系協(xié)調(diào)、和諧的理想與現(xiàn)實(shí)仍然存在著較大的差距，這些都致使人們在處理人際關(guān)系尤其是對待人際矛盾時(shí)存在著焦慮與不安，理性平和的健康心態(tài)亟待形成。

第二，友善是社會關(guān)系穩(wěn)定與和諧的潤滑劑，同時(shí)也是推動社會發(fā)展的重要精神力量[4]。友善“是維系社會主義和諧社會政治共同體的武器，也為建構(gòu)社會主義和諧社會倫理共同體提供重要支撐”[2]。“友善是社會團(tuán)結(jié)的內(nèi)在的道德維度?！盵14]當(dāng)今人們對人際關(guān)系（包括對人與自然關(guān)系）冷漠的現(xiàn)狀之越來越強(qiáng)烈的不滿充分證明，是否友善已深刻地影響著每一個(gè)人快樂與幸福生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也對國家與社會能否和諧發(fā)展以及民族的國際形象產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)槊總€(gè)公民的友善狀況也表征著社會和諧、文明發(fā)展的狀況，人人寬容理解、友好相助，善待自然，便能夠形成齊心向上的社會合力，就能營造出整個(gè)社會和諧美滿幸福的環(huán)境。在當(dāng)代中國社會，友善之所以特別重要并將其提升到核心價(jià)值觀的高度，一個(gè)重要因素就是我國處于重要的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面如前所述，人們的利益分化和差異越來越明顯，由此產(chǎn)生的分歧與矛盾日益增多。另一方面，社會轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在交往有限的鄉(xiāng)村熟人社會正在向以陌生者聚居的居民社會發(fā)展，陌生者聚居使不同個(gè)性的人們交往空前頻繁，人們生活的公共空間也日益增大，由此必然產(chǎn)生越來越多的摩擦與矛盾，因此，這時(shí)就比任何時(shí)代都更加迫切需要友善相待，彼此相互的理解、尊重和寬容他人便成為人們的公共生活以及個(gè)體生活得以進(jìn)行的必要條件。

第三，友善是我們每個(gè)人事業(yè)有成和幸福生活所不可或缺的精神要件。馬克思關(guān)于在其現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的科學(xué)命題，在當(dāng)下中國應(yīng)當(dāng)被合理地理解為人是共生性的多維存在，無論是其肉體性的存在與發(fā)展還是其精神性的存在和發(fā)展，都離不開他人和社會的幫助。善待他人的境界有多高，其事業(yè)成功之路和幸福之路就能走多遠(yuǎn)，反之，不友善者，由于他不善待他人，他人也就不會善待他，因而其欲望會因?yàn)榈貌坏綕M足而怨天尤人。有了社會公正合理的制度條件，個(gè)人才能有更好的發(fā)展空間，激發(fā)更大的創(chuàng)造性，有更多的獲得感。一個(gè)對他人心懷惡意者不可能得到別人的尊重和幫助，一個(gè)仇恨社會的人不僅難以利用社會為他所提供的條件發(fā)展自己，甚至他還可能逆歷史潮流而動，使其事倍功半甚至是一事無成。

第四，友善是構(gòu)建現(xiàn)代社會倫理秩序的一項(xiàng)基本要求。當(dāng)代社會的人際關(guān)系已不再是過去受狹小的地理范圍所制約的傳統(tǒng)社會交往關(guān)系，它不僅擴(kuò)展到以陌生人為主體的公共區(qū)域范圍，而且還延伸到人與自然主體的關(guān)系。在這種具有變動性、公共性且多樣性的現(xiàn)代公共社會生活中，人們直接或間接都是共生關(guān)系中的存在，友善精神是人們實(shí)現(xiàn)與人交往、融入社會進(jìn)而自我生存的一項(xiàng)基本要求。友善有助于個(gè)人之間建立良好的社會關(guān)系，同時(shí)有助于解決異化變質(zhì)的人際冷漠關(guān)系，友善精神有助于增進(jìn)人與人之間的溫情，而不是以權(quán)力或金錢為內(nèi)容的冷冰冰的關(guān)系。友善精神能夠引領(lǐng)人們以更加開放、包容的心態(tài)對待人們在生活方式、文化觀點(diǎn)等方面的異質(zhì)性，在共同的社會生活中求同存異。友善精神既是創(chuàng)造人性真善美的根本動力，是我們能夠追求更美好生活的條件，同時(shí)，它也構(gòu)成了我們美好生活的重要內(nèi)容，是人之為人的道德規(guī)定性。

五、踐行友善核心價(jià)值觀面臨的問題及其應(yīng)對路徑

踐行友善核心價(jià)值觀究竟面臨怎樣的問題？如何對應(yīng)？王前軍、唐莉的《友善的道德價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)》（2017年）、郭強(qiáng)的《培育社會主義友善觀該從何處著手》（2017年）和江傳月的《論阻礙友善價(jià)值觀培育與踐行的落后觀念及其摒棄》（2016年）等學(xué)者都進(jìn)入了深入探討，概括學(xué)界的研究，大致可以概括為以下方面：

第一，友善的高境界性和踐行的條件性，使友善應(yīng)有的知行統(tǒng)一較為困難。問題上普遍存在著知行不一現(xiàn)象。道德的真諦是知行合一，而友善這一道德為何會出現(xiàn)大量知行不一現(xiàn)象？友善之知與友善之行是否能夠合一，二者為何難以合一？如何才能使二者合一？當(dāng)然，友善作為德性的最高存在，必然具有理想性因素，同時(shí)兼之友善的實(shí)踐是需要一定的物質(zhì)條件的，當(dāng)物質(zhì)條件不具備時(shí)，也可能導(dǎo)致友善的知與行不能統(tǒng)一，這就使得友善之知與友善之行的統(tǒng)一只能是相對的。但友善的知行統(tǒng)一相對性并不意味著友善的知與行之對立，在現(xiàn)實(shí)生活中，大量存在的友善知行對立現(xiàn)象是人們僅滿足于友善之知，而無行友善之動機(jī)、情感與意志，甘于做他人行為是否友善的評價(jià)者，而無自覺踐行友善的實(shí)際行動。解決這種友善對立的根本路徑是道德主體要能夠深刻地體悟友善對自我安身立命的決定性意義。因此，培育友善精神，難點(diǎn)在于自我如何修身養(yǎng)性、修養(yǎng)德性，以實(shí)現(xiàn)友善的知行合一。友善的知行合一要求人們不僅認(rèn)同友善精神，更要從內(nèi)心深處真正把友善精神視為生命的一部分，這樣才能更好地在行為中去踐行友善精神。在踐行友善時(shí)，必須確立人格平等的哲學(xué)理念，按照友善的要求來處理人際矛盾，其前提是能夠以平等的態(tài)度待人，雖然財(cái)富有多寡、地位有高低，但人格無貴賤，都屬于社會這個(gè)大家庭中的平等公民。在利益多元、階層分化明顯的當(dāng)代社會，如果缺乏人格平等的理念，所謂的友善行為，就可能異化為侮辱性的施舍。

人格平等表達(dá)的是在處理人際矛盾時(shí)的相互尊重的意念，友善還有待人如己和利他性要求，這不僅是踐行友善的重要方法，而且也是修養(yǎng)友善精神的核心內(nèi)容。人是多維的存在，每一個(gè)人都既是目的性存在，同時(shí)又是手段性存在，因此，人既有目的性價(jià)值又有工具性價(jià)值。這就是說，利己（即目的性價(jià)值）和利他（即工具性）是辯證統(tǒng)一的，只是在學(xué)理分析時(shí)二者才有分離的可能。我們之所以反對個(gè)人主義或純粹宗教式的自我犧牲，是因?yàn)?，它們把人的利他與利己割裂和對立。按照馬克思主義的人學(xué)理論，在不存在階級對立的社會形態(tài)里，人將越來越彰顯出其共生性的社會性存在，換言之，他者不過是自我的另外一種存在樣態(tài)。而互助相幫又是彼此得以存在和發(fā)展的必要條件，因此，利他從本質(zhì)上說不過是利己的一種特殊形式。尤其是人還具有動物所不具有的更高級也是更強(qiáng)烈的需要即精神性需要的滿足，精神性幸福是利他行為的內(nèi)在動因。關(guān)心和促進(jìn)他人的幸福，不僅可以作為獲得自己幸福的手段，而且這一手段本身就能轉(zhuǎn)化為目的，轉(zhuǎn)化為利己幸福自身。

第二，社會價(jià)值取向上功利主義的蔓延使友善的超功利精神的弘揚(yáng)更為遭遇難題。功利是指客體所具有的給利益相關(guān)者帶來快樂或幸福，或防止遭受損害、痛苦或不幸的性質(zhì)。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，一些人認(rèn)為，這是由于我們的價(jià)值觀念的功利因素驅(qū)動的結(jié)果，從而全盤否定價(jià)值觀念的功利性存在。而價(jià)值觀念的功利性與超功利性的辯證關(guān)系告訴我們，脫離實(shí)際、脫離人的物質(zhì)需要是虛幻的道德。在實(shí)踐過程中，友善行為往往突出表現(xiàn)在行為的超功利性，其目的在于利他，方便于他者，始終保持他人與自我關(guān)系的一種和諧。但友善價(jià)值觀從功能本質(zhì)上看，它是功利性與超功利性的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)需要和精神需要是人的兩種基本需要。人是有思想、有激情的能動的存在物，有屬于自己的精神世界和精神生活，且是豐富而有意義的精神生活。友善價(jià)值觀源于生產(chǎn)生活和精神生活的需要。人首先得生存，物質(zhì)為基礎(chǔ)，需要基本物質(zhì)保障，這體現(xiàn)出人的需要功利性的一面。但人和動物有其本質(zhì)分野，人不會滿足于動物僅有的吃飽穿暖的物質(zhì)生活，還需要追求精神世界的滿足，追求道德生活。精神世界和道德生活彰顯了友善的超功利性。要實(shí)現(xiàn)友善的功利性與超功利性的辯證統(tǒng)一，就需要“建立健全制度激勵(lì)體系”“建立友善回報(bào)機(jī)制”[15]。

第三，日益膨脹的自我情感中心使如何舒緩自愛與愛人之間的緊張關(guān)系更為艱難?！爱?dāng)前公民對于友善患有三癥 ，即友善情感上的冷默癥、友善行為上的推卸癥、友善結(jié)果上的恐懼癥”[1]及“麻木不仁的‘看客心理’”[16]?，F(xiàn)代社會非常強(qiáng)調(diào)自我主體意識，極易使自我觀念的變化逐漸演變成以“自我”為中心，道德變成個(gè)人私事以后，那么友善行為的選擇就建立在了以自我判斷的基礎(chǔ)之上。個(gè)體的自我意識與其社會角色開始分離，個(gè)體成為游離于承擔(dān)社會角色之外的純粹的“我”，個(gè)體的道德責(zé)任與“我”應(yīng)扮演的角色責(zé)任開始割裂。對自我的冷暖特別敏感，而對他人的冷暖較為麻木，這樣一來，對他人的道德關(guān)懷的實(shí)踐主體便越來越抽象化、虛無化，道德義務(wù)成為無主體的抽象化和理想化的存在。

自愛與愛人是否能融合統(tǒng)一？這既是理論問題，更是實(shí)踐問題。從“自我”與“他者”的社會結(jié)構(gòu)來看，友善旨在通過從個(gè)體價(jià)值取向到尊重他人取向的超越，達(dá)至尊重與關(guān)愛“他者”。而極端利己的個(gè)人本位觀，總是從自己出發(fā)，只看到個(gè)體私利，不見他人利益和社會整體利益，使自我與他人及社會隔離甚至對立起來，使自愛的動機(jī)與關(guān)愛他人的友善要求難以協(xié)調(diào)。使自愛與愛人及愛社會甚至對立起來。由于個(gè)人本位論者背離了人的社會性本質(zhì)，違背了由這一本質(zhì)所要求的互惠、兼愛原則，因此，冷漠最終得到的只能是他人和社會冷漠的回報(bào)。友善是對狹隘的自愛本位論的超越，真正體現(xiàn)了人的社會性的共生本質(zhì)以及由此所決定的泛愛精神。從現(xiàn)實(shí)邏輯上來看，社會是由“自我”和“他者”共同構(gòu)成的，自愛與愛人辯證統(tǒng)一于真實(shí)的共同體之中，真實(shí)的共同體是友善實(shí)踐常態(tài)化的保障。友善的旨趣在于，在真實(shí)的共同體中，人們能夠而且必然會實(shí)現(xiàn)由“自愛”到“愛人”的超越并且在這種超越中實(shí)現(xiàn)“自愛”與“愛人”的有機(jī)融合。

第四，兩極分化和金錢崇拜的盛行使人格平等的理念更難以對象化。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活水平大大改善，與此同時(shí)，人與人之間的貧富差距在不斷擴(kuò)大。不平等的事實(shí)存在，使友善所需要的人格平等的前提變得越來越虛幻。雖然，共同富裕不能被理解為同步富裕，適當(dāng)?shù)呢毟徊罹嘤欣谏鐣母偁幒瓦M(jìn)步，但過分的貧富差距必然會加劇社會沖突。當(dāng)前，我國社會資源分配的失衡，大部分資源都掌握在富人的手里，階層等級越來越固化，社會公平遭到踐踏，“富二代”“官二代”“星二代”“窮二代”，形成了代際傳遞，似乎這個(gè)過程已經(jīng)被當(dāng)今的社會結(jié)構(gòu)所定型。由此滋生出大多數(shù)底層百姓對官僚、對社會的極度不滿及憤怒之情，這樣的兩極分化之間的矛盾心態(tài)嚴(yán)重失衡且大大影響了人際關(guān)系的緊張，在這樣不和諧的現(xiàn)實(shí)情況下，友善的踐行遭遇到了難以跨越的坎。

五、友善核心價(jià)值觀未來研究展望

近十幾年尤其是近五年來，友善核心價(jià)值觀受到了學(xué)界越來越多的關(guān)注，在以下方面的研究都取得了一定的研究成果，比如，對什么是友善、友善的基本特征作了較深入的研究，對友善核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及它與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系作了一定深度的探究；對倡導(dǎo)友善核心價(jià)值觀的意義和友善核心價(jià)值觀的基本要求進(jìn)行了較為全面的概括；對如何培養(yǎng)友善信仰、踐行友善核心價(jià)值觀作了較為深入的探尋。以上研究基本建構(gòu)了友善核心價(jià)值觀的理論框架，為人們理解和接受友善核心價(jià)值觀提供了基礎(chǔ)性條件，也為友善核心價(jià)值觀的實(shí)踐落實(shí)提供了助力。

不過，友善核心價(jià)值觀研究也面臨著許多難題或問題，存在許多有待進(jìn)一步深入研究的方面。首先，因?yàn)橛焉坪诵膬r(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源非常有限而使友善核心價(jià)值觀在理論上的深入研究受到極大制約。無論在西方倫理思想史中，還是在中國傳統(tǒng)倫理思想譜系里，都未曾出現(xiàn)過友善概念，更談不上對其有系統(tǒng)而深入的研究，只有一些相近的概念，如友愛、仁愛、友好等，這些相近概念與友善是怎樣的關(guān)系？有時(shí)將他們不加區(qū)別地替換和等同，或?qū)⑺鼈兺耆珜α⑵饋怼＿@就使當(dāng)下的友善核心價(jià)值觀研究嚴(yán)重缺乏文本基礎(chǔ)，這一狀況為對友善進(jìn)行創(chuàng)新性研究提供了空間，但也會因?yàn)槔碚摶A(chǔ)的缺乏而制約友善核心價(jià)值觀有深度的創(chuàng)新。

其次，友善核心價(jià)值觀這一概念內(nèi)涵與外延及其具體要求的共識有待形成。許多研究都是把友善核心價(jià)值觀作為自明的概念，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)如何踐行友善核心價(jià)值觀。即使對什么是友善作出自己的解讀，也是千差萬別，甚至是主流媒體在宣傳核心價(jià)值觀時(shí)對什么是友善的解讀也各不相同。這一狀況雖然在24字核心價(jià)值觀體系中其他核心價(jià)值觀也普遍存在，但在友善核心價(jià)值觀中這種現(xiàn)象特別突出。這充分表明，友善核心價(jià)值觀的研究與將友善提升為信仰的時(shí)代要求極不適應(yīng)，以后的研究要重點(diǎn)解決友善的基本含義、基本要求，以形成共識性的理解。

再次，友善作為社會主義核心價(jià)值觀所特有的意義與價(jià)值地位的研究有待深化。在研究核心價(jià)值觀友善時(shí)，普遍存在著將核心價(jià)值觀意義上的友善與一般概念意義上的友善簡單等同的現(xiàn)象，往往不去考察核心價(jià)值觀這一前提性限定，而是僅僅將友善作為抽象化的倫理范疇即從友善的字面意義上進(jìn)行一般性解讀，對友善作為中國特色社會主義核心價(jià)值觀所具有的獨(dú)特意蘊(yùn)還未能深入揭示。為何在人類社會發(fā)展史上，其他社會形態(tài)里不能提出友善概念，更未能將其提升為社會的核心價(jià)值觀？為何友善只有在社會主義社會才能被提升為核心價(jià)值觀？其背后必然隱含著深刻的社會存在基礎(chǔ)，友善是社會主義人際關(guān)系本質(zhì)的客觀要求，是社會主義制度優(yōu)越性在人際關(guān)系上的主要體現(xiàn)。因此，在思想認(rèn)識上，就要從中國特色社會主義意識形態(tài)優(yōu)越性的高度和社會主義社會人性完善發(fā)展的高度和深度上來把握友善核心價(jià)值觀建設(shè)的重大意義，我們最終是要將友善升華為全民堅(jiān)定的道德信仰。同時(shí)，友善作為最高層次道德的表現(xiàn)，它代表了人類道德精神發(fā)展的未來，將其提升為核心價(jià)值觀，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造將其內(nèi)化的內(nèi)外條件，積累踐行友善的經(jīng)驗(yàn)，必將對推進(jìn)人類人際關(guān)系的健康發(fā)展提供中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧。

最后，友善核心價(jià)值觀信仰化的科學(xué)路徑有待從宏觀與微觀、唯物史觀和心理分析等多重維度深入展開。在如何弘揚(yáng)友善精神方面，現(xiàn)研究主要還是停留在從問題表象上尋找不友善的原因和克服不友善現(xiàn)象的淺表性路徑。友善作為意識形態(tài)，它本質(zhì)上是第二性的，受制于其他社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會性條件。因此，友善能否升華為公民的道德信仰，使其成為支配道德主體言行的價(jià)值理念，在生活中得到落實(shí)、落細(xì)、落小，最終受制于社會環(huán)境條件尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，友善要么變成空幻，要么蛻變?yōu)槎髻n。所以，經(jīng)濟(jì)上分配越公正，社會財(cái)富共享性越強(qiáng)，人們獲得感越多，友善就越能對象化為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，友善的踐行還需要民主自由平等政治條件和文化素養(yǎng)的精神條件。如果政治生活中等級特權(quán)現(xiàn)象不克服，存在著嚴(yán)重的人格不平等，友善就可能會蛻變?yōu)檎紊系氖┒?；如果人們的文化素質(zhì)得不到提升，特別是道德心理學(xué)認(rèn)知能力不提高，便無法深刻地體認(rèn)到友善對自己安身立命和幸福生活的意義。