巍山臘羅人打歌、山歌的傳承現(xiàn)狀對比研究

楊杏花

（大理大學民族文化研究院，云南 大理 671003）

臘羅人是大理州巍山縣、漾濞縣、南澗縣彝族同胞的自稱，在民族識別以前他們將自己稱為臘羅人，民族識別后稱為彝。臘羅人的歌可由打歌與山歌兩部分構成。巍山彝族的打歌由馬鞍山打歌、青云打歌、東山打歌、五印打歌等構成；巍山彝族的山歌由情歌、兒歌、風俗歌、勞動歌等構成。

筆者于2018年6月07日到大理州巍山縣廟街鎮(zhèn)的阿朵村做田野調查，得知阿朵村隸屬于廟街鎮(zhèn)云鶴村委會行政區(qū)，屬于壩區(qū)位于巍山壩子和山地的交接處，全村村民為彝族?！按蚋琛币驼Z稱“歐克”，是歷史久遠的舞種之一，它的起源有多種傳說。

一、巍山臘羅人的歌傳承現(xiàn)狀

（一）巍山臘羅人打歌的傳承現(xiàn)狀。巍山打歌至今影響著整個云南省的彝族，從歷史的角度看，巍山的打歌自形成至今已有上千年的歷史，打歌是臘羅人的文化象征也是臘羅人精神寄托之所；從打歌會自身的角度看，打歌會充當了一個媒介讓忙于生計的臘羅人找出時間與同支系的人群相處，打歌會的舉行打破了地域與時間的界限為他們提供了交流的機會；從打歌儀式的角度看，打歌具有著神圣不可侵犯的地位，臘羅人的打歌在彝族人民的生活中涉及到婚喪嫁取中充分體現(xiàn)了打歌中娛神娛人的功能；從人的心理角度分析，通過打歌會人們能在短時間內認識更多的朋友從而獲得存在感和認知感；從文化自身的角度看，打歌是巍山臘羅人的文化名片是地方特色文化的重要組成部分。

臘羅人的打歌能流傳至今且受到當?shù)厝说南矏?，不僅是因為打歌的歷史悠久而且是因為打歌的魅力吸引著更多的群眾參與其中，讓它成為巍山的一個名片。

（二）巍山臘羅人山歌的傳承現(xiàn)狀。山歌因演唱地點、年齡、時間的限制導致現(xiàn)在的山歌在傳承中面臨著消亡的狀態(tài)。巍山臘羅人的山歌主要由情歌、勞動歌、風俗歌、兒歌等4個部分組成。以情歌最為常見，其代表曲目有馬鞍山青云地區(qū)的《雨呀會下不會下》及《鷓鴣越叫越想你》、東山地區(qū)的《東山情歌》、等。勞動歌的代表曲目有云碧地區(qū)的《云碧牛哥》、漾江地區(qū)的《趕馬調（男女對唱）》、五印地區(qū)的《挑水調》等。風俗歌的代表曲目有青華中窯地區(qū)的《跳神曲（曲一）》、漾濞雞街彝族的《敘苦調》等。兒歌的代表曲目有青華地區(qū)的《哄娃娃調》、漾濞雞街的《小弟小妹乖》等。現(xiàn)有的珍貴資料中巍山縣字昇老師所出版的《臘羅把的歌》將臘羅人的歌記錄在冊，是傳承巍山彝族音樂文化的主要方式之一。

改革開放以前，我們經(jīng)常能夠聽到山歌的歌聲回蕩在山野，主要有砍柴調、趕馬調、哄娃娃調、情歌、舂米調、采茶調、田埂調、插秧調等不同種類?，F(xiàn)在再次回到巍山，我們已經(jīng)無法再聽到縈繞在山間的歌調。巍山山歌的傳承正在面臨著失傳與消亡的局面。

二、臘羅人的歌發(fā)展對策

從以上的對比分析中，我們可以明顯的看出打歌在傳承的過程中與時代的發(fā)展相結合，傳承的相對完整。然而，山歌的傳承卻在時代的進步下顯現(xiàn)出失傳甚至是消亡的局面。應對巍山打歌與山歌的傳承現(xiàn)狀，我們可以采用以下方式來促進它的傳承。

（一）對非物質文化遺產(chǎn)傳承人進行保護。傳承人是民族文化的“活化石”，面對臘羅人山歌的傳承現(xiàn)狀，對傳承人進行保護有助于將即將消失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。通過傳承人帶動帶動周圍的群體加入到山歌演出和打歌的活動中，使人們在生活中潛移默化的認同本民族傳統(tǒng)文化，從而推動周圍的人群參與到相關的活動中。因此，對巍山非物質文化遺產(chǎn)傳承人進行保護有助于巍山傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）優(yōu)秀的民族音樂文化進校園。臘羅人的打歌是一種祭祀兼娛樂的集體性舞蹈，舞蹈動作易學且輻射面廣。大理具有豐富的中小學資源將傳統(tǒng)的打歌帶入校園，對于傳統(tǒng)民族文化的保護能夠起到積極的促進作用，同時同學們也能在積極健康的娛樂活動中接受本民族文化加強對彝族打歌的認識。

（三）加大當?shù)卣Ｗo力度。巍山是一座文化古都，豐富的民族文化離不開各個民族的智慧結晶。當?shù)匚幕^應該積極擇取和運用適當?shù)母深A手段，助力臘羅人的打歌與山歌在實踐中發(fā)展，從而推動當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府部門也可以積極的加入到民族節(jié)日中，將臘羅人的打歌與山歌置于舞臺表演活動中，讓外來人員知曉巍山的文化特色。

三、結語

臘羅人的打歌與山歌，是臘羅人優(yōu)秀的民族文化重要組成部分。針對臘羅人的歌的傳承現(xiàn)狀，筆者意在指出民族音樂文化的傳承與保護是民族文化保護的重要“工程”之一。本文通過對臘羅人的打歌與山歌的傳承現(xiàn)狀進行分析，從而得知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要跟進時代步伐以動態(tài)的方式進行傳承與保護，否則優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將會面臨失傳或消亡的困境。