現(xiàn)實(shí)主義視域下對(duì)“偽溝通”的審美反思
——以網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《十三邀》為例

文/申 林 陳雨薇

我國(guó)談話節(jié)目發(fā)展歷史久、形式豐富多樣，且具有完備成熟的制作體系，深受觀眾的喜愛(ài)，但近幾年來(lái)，因表演痕跡重、內(nèi)容空洞、過(guò)度追求娛樂(lè)等因素，其節(jié)目品質(zhì)不斷下滑，逐漸失去市場(chǎng)。而2016年騰訊視頻的創(chuàng)新型網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目《十三邀》，一改傳統(tǒng)溝通客觀中立的態(tài)度，以許知遠(yuǎn)“偏見(jiàn)”的視角，帶領(lǐng)觀眾在與13位“社會(huì)切片”式人物的對(duì)話中，深入觀察和理解這個(gè)世界，節(jié)目至今已播出三季，都實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)擊率與口碑的雙豐收。《十三邀》作為談話節(jié)目，通過(guò)在現(xiàn)實(shí)主義理論基礎(chǔ)上對(duì)“偽溝通”進(jìn)行審美層面的反思性創(chuàng)作，使視聽(tīng)化的溝通回歸真實(shí)與深刻，成為談話節(jié)目“凋零”時(shí)代下的新生命。

“偽溝通”的視聽(tīng)化源起

現(xiàn)實(shí)主義及“偽溝通”的概念闡述?，F(xiàn)實(shí)主義，又稱寫(xiě)實(shí)主義，是一種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和思潮，它要求按照現(xiàn)實(shí)生活本來(lái)的面貌，選擇具有普遍意義的現(xiàn)象，作具體的、如實(shí)的藝術(shù)描繪，真實(shí)地、典型地再現(xiàn)社會(huì)生活，抵制“不現(xiàn)實(shí)的各種事物”，拒絕“詩(shī)”的謊言?，F(xiàn)實(shí)主義最初起源于古老的文學(xué)理論，在流傳與發(fā)展中，逐漸延展到哲學(xué)、藝術(shù)等范疇，并日趨完善，形成一套完整的話語(yǔ)成規(guī)?！皞螠贤ā笔侵笩o(wú)質(zhì)量的、缺乏真正思想交流或信息互動(dòng)的溝通。就其形式而言，“偽溝通”交流不少，但是層次較淺，宛如“蜻蜓點(diǎn)水”，不觸及深入剖辯，溝通存在表演的性質(zhì)；就其內(nèi)容而言，“偽溝通”以?shī)蕵?lè)化交流為主，忽略交流的多種立意需求，看似表面順暢，實(shí)際不含任何的溝通藝術(shù)，幾乎屬于無(wú)效溝通。“偽溝通”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在一定范圍內(nèi)已長(zhǎng)期存在。

談話節(jié)目“偽溝通”亂象。談話節(jié)目是我國(guó)發(fā)展較早的節(jié)目形式，初期誠(chéng)然不乏一些精品，為廣大受眾所青睞，但隨著傳媒發(fā)展日新月異與社會(huì)思潮快節(jié)奏變遷，一切形式的文化都附庸在“娛樂(lè)至死”的狂歡下，缺乏創(chuàng)新力，同質(zhì)化嚴(yán)重。比如，《藝術(shù)人生》曾是央視一檔很有影響力的品牌談話節(jié)目，但后期節(jié)目套路化，主持人對(duì)嘉賓“淚點(diǎn)”的挖掘讓溝通變成虛假的、表象的煽情，一度引起爭(zhēng)議甚至飽受詬病。再如，風(fēng)靡一時(shí)的談話節(jié)目《金星秀》也曾流行于大眾的茶余飯后，金星直言不諱、犀利又毒舌的點(diǎn)評(píng)圈粉無(wú)數(shù)，但與嘉賓的溝通始終脫離不出情感、兩性關(guān)系等八卦屬性的話題。盡管獵奇與窺私欲是受眾需求的一部分，但是當(dāng)品質(zhì)向收視妥協(xié)，溝通不被賦予意義，反而作為手段程式化時(shí)，這種“偽溝通”的談話節(jié)目最終也會(huì)被受眾拋棄。

現(xiàn)實(shí)主義對(duì)“偽溝通”的批判。現(xiàn)實(shí)主義作為一種關(guān)心實(shí)際、關(guān)心人的存在和發(fā)展的世界觀，是客觀的、批判性的，它反對(duì)一切理想化的想象和偽飾崇尚的真實(shí)，要求描繪準(zhǔn)確，形象典型，這些恰恰成為“偽”的對(duì)立面，是對(duì)“偽溝通”虛假與淺薄的駁斥。在過(guò)度娛樂(lè)化的大環(huán)境下，談話節(jié)目中“偽溝通”盛行，嘉賓在談話中或是千篇一律地打出“苦情牌”，將自身經(jīng)歷夸張成大同小異的話本，或是嬉笑怒罵，不斷用私人生活或低級(jí)趣味博得受眾關(guān)注，“偽溝通”違背了溝通本應(yīng)具有的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)性質(zhì)，“真實(shí)”和“深刻”亟需被重新審視?，F(xiàn)實(shí)主義理論在內(nèi)涵和原則上對(duì)“偽溝通”的否定告訴我們，溝通想要反“偽”歸真，必須要在現(xiàn)實(shí)主義視域下進(jìn)行探索，而《十三邀》的出現(xiàn)，不失為一個(gè)契機(jī)。

《十三邀》反“偽溝通”的審美旨趣

反“偽溝通”就是要實(shí)現(xiàn)真實(shí)的、深入的、嚴(yán)肅性的溝通。作為一檔網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目，《十三邀》在宣傳伊始就打出了“偏見(jiàn)”的旗號(hào)：在形式上，節(jié)目采用紀(jì)錄片的手法，每季邀請(qǐng)十三位不同行業(yè)的精英作為嘉賓，與主持人許知遠(yuǎn)進(jìn)行思想上的溝通，企圖擺脫表演的桎梏，更熱烈地探討娛樂(lè)背后存在的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系及伴隨的社會(huì)心理；在內(nèi)容的呈現(xiàn)上，帶著“知識(shí)分子”標(biāo)簽的主持人許知遠(yuǎn)不斷將自己的疑惑拋出，不為溝通而溝通，在泛娛樂(lè)化的潮流下反其道而行之，拒絕一味追求絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的商業(yè)，轉(zhuǎn)而嘗試將情懷深化、將話語(yǔ)空間對(duì)立化，以期達(dá)到溝通的深度?！妒窡o(wú)論在節(jié)目形式還是內(nèi)容上，都是一個(gè)帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的審美反思類談話節(jié)目。

形式美學(xué)下的真實(shí)到場(chǎng)。形式美是客觀事物外觀形式的美，其構(gòu)成因素包括線、形、色、光、聲、質(zhì)等外形感性質(zhì)料和將這些感性質(zhì)料按一定規(guī)律組合起來(lái)的法則兩大部分，具有獨(dú)立的審美意義，富于表現(xiàn)性、裝飾性和象征性。形式美學(xué)作為西方美學(xué)史的主要思潮之一，強(qiáng)調(diào)作品結(jié)構(gòu)中的美學(xué)觀和“有意味的形式”，比起“說(shuō)什么”，它更關(guān)注“怎樣說(shuō)”帶來(lái)的愉悅，帶有科學(xué)傾向的結(jié)構(gòu)主義、格式塔美學(xué)、符號(hào)主義和現(xiàn)象學(xué)等美學(xué)思潮，都或多或少地帶有形式主義美學(xué)的色彩，形式美學(xué)的“編排”手段和符號(hào)主義的“共通化”使現(xiàn)實(shí)主義在客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及塑造人物典型上有了落腳點(diǎn)。

“秩序”與“多樣性”相融合。

達(dá)到真正的“溝通”，首先在形式上要摒棄一切表演的、虛假的感官呈現(xiàn)。形式主義美學(xué)講求排列組合后由“秩序”和“多樣性”引起的愉悅。《十三邀》采用了非傳統(tǒng)紀(jì)錄片的完形手法，表現(xiàn)出拼貼的、碎片的真實(shí)，以嘉賓的真實(shí)生活作為創(chuàng)作素材和表現(xiàn)對(duì)象，主持人的溝通只是在生活軌跡里“自然”發(fā)生的。首先，這種溝通是去中心化的、無(wú)邏輯的，在敘述結(jié)構(gòu)上構(gòu)成視聽(tīng)的寫(xiě)實(shí)性；其次，主持人許知遠(yuǎn)的獨(dú)白被賦予“言外之意”，展現(xiàn)給受眾他的內(nèi)心世界——他始終無(wú)法理解一些既定的存在，固執(zhí)己見(jiàn)又對(duì)自我存疑，成為敘述獨(dú)特的視角；最后，鏡頭記錄了他和團(tuán)隊(duì)在采訪前后的行動(dòng)，這些行動(dòng)作為輔佐溝通的工具，將《十三邀》慢節(jié)奏的敘述補(bǔ)充完整。所有零散的、看似干預(yù)性的表達(dá)，實(shí)際上都在為溝通的話題服務(wù)，具有隱晦的“秩序”。

從多樣性的層面上來(lái)看，不同于演播廳錄制的談話節(jié)目，《十三邀》在主持人與嘉賓的溝通場(chǎng)景中，很少選取固定的、刻板的封閉空間，獨(dú)立工作室、餐館、酒吧和公園都是對(duì)話場(chǎng)景。沒(méi)有了舞臺(tái)的約束和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的群體性圍觀、逼視，前臺(tái)包裝的刻意性被減少，私人領(lǐng)域公眾化的溝通也回歸到“幕后”，從而交談出“偽溝通”臺(tái)本之外的真實(shí)思考與心路歷程。

主持人作為“公知群體”的符號(hào)化表征。主持人作為談話節(jié)目的符號(hào)，有其獨(dú)特的群體性表象意義。在溝通中，主持人通過(guò)自身表達(dá)的可塑空間，能最大程度塑造節(jié)目的風(fēng)格并形成節(jié)奏感，向受眾傳遞信息。許知遠(yuǎn)作為《十三邀》的主持人，把自己定位為一個(gè)“笨拙的發(fā)問(wèn)者”，他既對(duì)流行的一切提出質(zhì)疑，又試圖從書(shū)里已得的認(rèn)知中找到合理性。許知遠(yuǎn)身上體現(xiàn)的矛盾、糾結(jié)，正是一個(gè)“公知”群體的符號(hào)化表達(dá)，是時(shí)代發(fā)展下一種社會(huì)心理的縮影。在與嘉賓的溝通中，長(zhǎng)久的沉默或忽而失語(yǔ)都是許知遠(yuǎn)的真實(shí)狀態(tài)，鏡頭沒(méi)有將這些尷尬省略，而是如實(shí)記錄，將一個(gè)帶有鮮明“困惑”的知識(shí)分子形象展現(xiàn)在受眾面前，他所代表的群體符號(hào)成為節(jié)目獨(dú)特的視角，引導(dǎo)受眾帶著“偏見(jiàn)”的切入點(diǎn)完成溝通的全過(guò)程，從誠(chéng)實(shí)和即興的對(duì)話中觸碰更深刻的思維，最終達(dá)到有效溝通，得到相應(yīng)的審美體驗(yàn)。

《十三邀》商業(yè)美學(xué)的藝術(shù)價(jià)值訴求

傳媒的發(fā)展究其根本離不開(kāi)技術(shù)的革新，這就注定了一切大眾傳媒或新媒體都帶有著與生俱來(lái)的商業(yè)屬性。談話節(jié)目本質(zhì)上是一門擁有了商業(yè)色彩的藝術(shù)，也是含有藝術(shù)色彩的商品，那么所謂談話節(jié)目的商業(yè)美學(xué)，就是指把談話節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作放到市場(chǎng)規(guī)劃里，使節(jié)目定位、宗旨、風(fēng)格、環(huán)節(jié)上的設(shè)計(jì)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律——即在受眾的需求中，重新塑造藝術(shù)與商業(yè)的融合，消除藝術(shù)性與商業(yè)性在發(fā)展過(guò)程中的對(duì)立，最終兩者相輔相成，談話節(jié)目的藝術(shù)色彩依靠商業(yè)保證得到充分展示，商業(yè)性也因藝術(shù)的制約而獲得良性進(jìn)步。

流量為王時(shí)代的“情懷”先行。在影視蓬勃發(fā)展的今天，談話節(jié)目層出不窮，成為大眾必不可少的生活調(diào)味劑。但近些年來(lái)，其格調(diào)低下、泛娛樂(lè)化的弊端愈加顯露，“人們有一種大量獲得信息的錯(cuò)覺(jué)，但事實(shí)是他們連判別何為有效信息的能力都失去了”。不可否認(rèn)，談話節(jié)目在商品化的道路上越走越遠(yuǎn)，溝通內(nèi)容的趨向成為噱頭和炒作，卻遺忘了對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。哈貝馬斯在《交往行為理論》中解釋道，交往行動(dòng)是行動(dòng)者個(gè)人之間的以語(yǔ)言為媒介的互動(dòng)，行動(dòng)者“從他們自己所解釋的生活世界的視野”“同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物”，以達(dá)到真正的溝通。那么，在談話節(jié)目中想要反“偽溝通”，就需要行動(dòng)者——即主持人，用自身的知識(shí)儲(chǔ)備、所見(jiàn)所聞而發(fā)聲，甚至傾注其人格理想?！妒繁銓ⅰ扒閼选弊鳛樽⒛_，節(jié)目不回避許知遠(yuǎn)與嘉賓在對(duì)話中的大段空白，如實(shí)反饋他的自我堅(jiān)持和自我否定，讓一切都在記錄中“正常的”進(jìn)行。許知遠(yuǎn)在對(duì)話的過(guò)程中，對(duì)自己的傲慢與偏見(jiàn)也毫無(wú)掩飾，他樂(lè)于以“知識(shí)分子”自居，又主動(dòng)跨出書(shū)本的舒適圈去探尋現(xiàn)世，面對(duì)嘉賓從不噓寒問(wèn)暖，不循循善誘，只是不斷拋出“為什么”“怎么辦”，甚至許多“不合時(shí)宜”的問(wèn)題，不斷在溝通中深入挖掘，試圖打破人們思維中的慣性，讓內(nèi)容更人文一些。

此外，溝通中的“情懷”在《十三邀》中并非傷春悲秋無(wú)病呻吟。《十三邀》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的追求相當(dāng)程度地消解了商業(yè)先行下的過(guò)度娛樂(lè)，許知遠(yuǎn)期望借助嘉賓作為公眾人物的影響，承擔(dān)起與知名度匹配的社會(huì)責(zé)任，如在對(duì)話演員姚晨時(shí)，許知遠(yuǎn)認(rèn)為明星“一方面被過(guò)度濫用，一方面被過(guò)度保護(hù)”。他對(duì)娛樂(lè)圈全然陌生，卻在談及姚晨利用微博影響力做慈善活動(dòng)時(shí)，把這種行為定義成是知識(shí)分子的一種情懷，他希望“流量”下的明星，能為大眾作更多回饋，以自身力量去推動(dòng)社會(huì)更具人文力量。又如在與導(dǎo)演賈樟柯的溝通中，許知遠(yuǎn)坦言自己基本是從賈樟柯的作品里了解中國(guó)的變化，他在面對(duì)時(shí)代如此快速的發(fā)展時(shí)，同樣持悲觀態(tài)度。談到《三峽好人》這部電影時(shí)，賈樟柯認(rèn)為即使社會(huì)在不斷向前發(fā)展，但三峽工程只是使湖北的窮人搬遷成為另一個(gè)地方的窮人。他們敢于談?wù)巍⒄劷?jīng)濟(jì)，以人為中心點(diǎn)擴(kuò)散到對(duì)社會(huì)的反思。之后聊到賈樟柯想大力推廣文藝電影，以及他的電影本身對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的觀照時(shí)，許知遠(yuǎn)所追求的人文關(guān)懷已經(jīng)向受眾傳達(dá)了。“精英”文化與大眾話語(yǔ)權(quán)沖突的建構(gòu)。IP成為熱潮是傳媒發(fā)展的又一階段性特征，在文化作為“快消品”趨于流水化與復(fù)制化的今天，“人們比任何別的時(shí)候都更容易將智慧與知識(shí)，知識(shí)與信息混淆起來(lái)，更傾向于用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)解決人生的問(wèn)題、用娛樂(lè)的方式來(lái)對(duì)待精神的問(wèn)題”，這一不可逆的社會(huì)現(xiàn)象不可避免地造成了知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的缺失，精英文化被邊緣化?！妒饭?jié)目中的被采訪者多是各自領(lǐng)域的杰出人物——小說(shuō)家、哲學(xué)家、成功商人、武術(shù)名家、導(dǎo)演、演員，不僅因?yàn)樗麄冇胸S富的故事可供講述，也源于他們可能帶來(lái)的影響力?！拔叶嗌倨诖柚@種影響力，能對(duì)知識(shí)分子日漸邊緣的趨勢(shì)做出某種報(bào)復(fù)”，由許知遠(yuǎn)的解釋可以得知，他所對(duì)話的嘉賓，大多是時(shí)代發(fā)展下的樣本，他們已有的成績(jī)側(cè)面描摹了中國(guó)社會(huì)變遷中的方方面面，正是這種精英化，使他們成為某種特定的“知識(shí)階級(jí)”，與大眾話語(yǔ)體系存在著文化沖突，他們既不同于大眾意義上的通俗性，也不全然文藝。許知遠(yuǎn)在對(duì)話現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)綜主持人馬東時(shí)就引起了廣泛議論。表面上，許知遠(yuǎn)與馬東在探討大眾文化的“精致”與“粗鄙”，技術(shù)化下娛樂(lè)的“高雅”與“低俗”，但歸根結(jié)底，這是一場(chǎng)文學(xué)與商業(yè)的對(duì)話，是小眾文藝在面對(duì)大眾審美時(shí)提出的挑釁。許知遠(yuǎn)在對(duì)話作家李誕時(shí)，兩人常出現(xiàn)“驢唇不對(duì)馬嘴”的問(wèn)答，相較于許知遠(yuǎn)在形形色色的書(shū)籍中尋找慰藉心靈的烏托邦，李誕充滿市井與現(xiàn)實(shí)，他在節(jié)目中說(shuō)“人是活出來(lái)的，不是想出來(lái)的”，和許知遠(yuǎn)的形象呈現(xiàn)入世與出世的鮮明對(duì)比?！妒分兄鞒秩伺c嘉賓通過(guò)思想碰撞建立起文化沖突，而這種“和而不同”的精英感更加深了與大眾話語(yǔ)權(quán)的空間距離，進(jìn)一步與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生矛盾，但《十三邀》并非為了商業(yè)性去制造噱頭，它在每一個(gè)話題的溝通過(guò)程中，都只輸出觀點(diǎn)卻不做是非標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，將思考的積極性還給受眾，讓受眾在深刻的溝通中進(jìn)行有效提煉，從理性偏頗感性到場(chǎng)的狀態(tài)中剝離，重新審視已接收的信息，這是節(jié)目對(duì)溝通藝術(shù)的還原，更是對(duì)過(guò)度商業(yè)化下談話節(jié)目空洞陳乏的有力還擊。

《十三邀》摒棄了以往談話節(jié)目“假大空”的消極成分，創(chuàng)造性地在現(xiàn)實(shí)主義視域下對(duì)“偽溝通”進(jìn)行了審美反思，致力于營(yíng)造平等交流的氛圍，照顧受眾的情緒，實(shí)現(xiàn)節(jié)目有效的、有質(zhì)量的溝通?！妒返某晒Γ档盟姓勗掝惞?jié)目學(xué)習(xí)與借鑒，但與此同時(shí)，其作為小眾文化傳播的節(jié)目，也應(yīng)盡力尋找精英受眾與普通受眾的平衡點(diǎn)，運(yùn)用話題熱度打開(kāi)市場(chǎng)，爭(zhēng)取流量，取得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。