鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化

汪文忠

云貴一帶將山間的盆地稱為“壩子”，鶴慶壩子位于云南省西北部。鶴慶歷史上水患與旱災(zāi)的頻繁發(fā)生，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來了許多的災(zāi)難，也讓當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于“水”的祈求和愿望更加強(qiáng)烈。當(dāng)?shù)赜性S多關(guān)于水的傳說，如贊陀崛多開辟鶴慶、大力神與二力神、蝌蚪龍與銀河水、牧童與龍女等。也有許多供奉著“水神”的寺廟，如水峒祠、鎮(zhèn)江廟、千感靈、天子廟等。還有較多關(guān)于水的祭祀節(jié)日，如放龍會(huì)等，鶴慶壩子也隨之誕生了豐富的水文化。鶴慶壩子的水文化有許多產(chǎn)生于農(nóng)耕活動(dòng)，也有許多受農(nóng)耕活動(dòng)的影響而變化，以至于消失。通過了解鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化，去探索當(dāng)?shù)厝艘蜣r(nóng)耕而引發(fā)的一系列關(guān)于水的文化活動(dòng)及其發(fā)展有重要意義。

放龍會(huì)

歷史上三月十九日的放龍會(huì)只是在鶴慶壩子中的雙龍村舉行。原來是本主會(huì)，后來居住在漾弓江兩岸的納西族和白族，因用水問題產(chǎn)生矛盾。徐霞客考察路經(jīng)此地，為人們設(shè)計(jì)了一個(gè)雙龍閘使兩族人民合理用水，解開了矛盾，結(jié)為了好友。為了紀(jì)念此舉，每到舉行結(jié)誼的三月十九日，兩族群眾便在雙龍村聚會(huì)，歌舞歡慶。會(huì)上，還要唱“雙臺(tái)”滇戲歌頌徐霞客。并到漾弓江雙龍閘處放水，歌舞“唱虛”。隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在雙龍村放龍會(huì)的內(nèi)容已經(jīng)基本見不到了，只有在歷史資料中及當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶中還依稀可見，當(dāng)?shù)匾鸦謴?fù)了本主會(huì)的傳統(tǒng)祭祀內(nèi)容。雖然很多資料已經(jīng)無法考證，但是它在歷史上的興盛，足以說明當(dāng)時(shí)百姓對(duì)水文化的需要和推崇，也可以理解為對(duì)“合理用水”的期望。隨著當(dāng)?shù)厮到y(tǒng)的完善及水資源管理的合理化，放龍會(huì)也隨之被逐漸遺忘了。

開秧門

鶴慶壩子里的人每年在耕種之前，一般在農(nóng)歷四月左右，都會(huì)舉行“開秧門”。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，歷史上鶴慶壩子開秧門時(shí)，在鶴慶縣城附近村子的人會(huì)到縣城內(nèi)，先將山間的水引進(jìn)縣城內(nèi)的水池中，裝滿水池后，再將池子里的水分散引流到各村使用，就算是開了秧門。而離縣城較遠(yuǎn)的村子，人們往往是通過吃豆子，來標(biāo)記開了秧門。

現(xiàn)在鶴慶“開秧門”的節(jié)日，已不像大理其他地區(qū)那么興盛。但在耕種之前，當(dāng)?shù)厝诉€是會(huì)到附近的寺廟里祈福，祈求當(dāng)年雨水充足但不過多。也因此，許多地區(qū)的廟會(huì)逐漸變成了人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前為當(dāng)年農(nóng)耕祈福的節(jié)日。四月初八原系本主會(huì)，后逐漸變?yōu)榻粨Q農(nóng)作物糧種的“賽寶會(huì)”?，F(xiàn)在四月初八水洞祠會(huì)，變成了祈求當(dāng)年雨水能順?biāo)烊诵牡钠砀?huì)，人們在此燒香念經(jīng)、唱歌跳舞、吃素飯，以祭拜祖師爺?shù)壬耢`?，F(xiàn)在的鶴慶壩子中，甸南地區(qū)對(duì)于“開秧門”的祭祀活動(dòng)要比甸北地區(qū)更為重視。

組織“水班”

鶴慶是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，水是最重要的公共資源。歷史上鶴慶壩子中關(guān)于用水的糾紛有很多，如：明朝時(shí)期，《大理民間契約文書輯錄》收錄的《鶴慶軍民府（趙三止）》記載：“據(jù)本府民趙三止等告稱，羊卷與溪魯，俱系麥地上下相連，冬春用水緊急，溪魯楊紹宗等霸阻水利。本村地廣人眾，不獲涓滴，不甘告院，行請?zhí)炫_(tái)，已蒙斷給詳允?！鼻宄瘯r(shí)期，《羊龍?zhí)端颉芬灿涊d大清光緒二十七年（1901年）“本年六月，松樹曲三村控西甸三村‘鑿?fù)谒溃瑢覊墓乓?guī)等情到州內(nèi)，并稟‘前任王州主去任后，象眠村違斷又改設(shè)新壩等因。本州不勝慎重，曾經(jīng)堂訊細(xì)審，又兩次委員踏勘，確得事情。除責(zé)斥違式外，斷令同照古規(guī)，修復(fù)石閘”。

為了避免因“水”而產(chǎn)生的糾紛，也為了更好地滿足各村各戶的用水需求。在歷史發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立了“水班”制度，他們通過建立“水班”來實(shí)現(xiàn)最佳的用水規(guī)則。在耕種之前，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)水系的分布情況，在村里或者村與村之間組織“水班”來負(fù)責(zé)水利的管理和分配。“水班”人員每年都會(huì)重新選擇，“水班”人員的名單往往是由各村來定，一般是村民輪流參與。“水班”人員一起商量和協(xié)調(diào)當(dāng)年當(dāng)?shù)馗鞔甯鲬舻挠盟畷r(shí)間、用水量及用水的順序等問題，以求達(dá)到公共水資源最佳的分配和使用?，F(xiàn)在的鶴慶壩子，依然沿用著“水班”的管理機(jī)制。

耕種過后“洗牛腳”

在耕種結(jié)束后，當(dāng)?shù)赜小跋磁Ｄ_”的說法。所謂“洗牛腳”，字面意思是指農(nóng)耕的結(jié)束，后來演變?yōu)檗r(nóng)耕結(jié)束后，當(dāng)?shù)厝烁兄x神靈的祭祀活動(dòng)?！跋磁Ｄ_”并沒有固定、統(tǒng)一的時(shí)間。一般的農(nóng)戶會(huì)在農(nóng)耕結(jié)束后置辦一些好酒好菜以作慶祝，同時(shí)也會(huì)到寺廟里燒香，以感謝神靈對(duì)農(nóng)耕中雨水使用的保佑。去廟里燒香時(shí)，許多人往往是以“班輩”為組織形式前去的。當(dāng)然也有以家庭為單位前去祭拜的?，F(xiàn)代鶴慶壩子依然有“洗牛腳”的風(fēng)俗。

鶴慶壩子特殊的歷史、地理、自然環(huán)境，衍生了鶴慶壩子特有的水文化。而鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化，體現(xiàn)了“水”在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中的重要性。通過對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕水文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乃幕请S著區(qū)域社會(huì)的發(fā)展不斷變化的。不同歷史時(shí)期，當(dāng)?shù)厝藢?duì)水文化的需求是不同的，這也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厮幕诓煌瑫r(shí)間段內(nèi)的興衰變化。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展、水利系統(tǒng)的發(fā)展，鶴慶壩子中關(guān)于農(nóng)耕的水文化活動(dòng)漸趨衰落。