淺析“氣韻生動”在日本產品設計中的延續(xù)與創(chuàng)新

□朱旭海 大連藝術學院

古代藝術家創(chuàng)作之初，都會調整體內的“氣”?！皻狻睘楹沃?？氣韻生動是指畫面形象的精神氣質生動活潑，活靈活現，鮮明突出。筆者認為表現作品的精神氣質，離不開謝赫六法之首的“氣韻生動”，也就是“形神兼?zhèn)洹?，這也是中國的傳統(tǒng)繪畫的要求，不僅要描繪出對象的外形，而且要表現出它的精神內涵。

古代藝術家認為，沒有氣韻的作品是不能稱之為畫的。當然，要表現出藝術形象的生動性、真實性，即氣韻，也與其他五法分不開，五法同時也離不開氣韻生動，否則，也就成為了缺乏靈魂的純技術性的載體。從產品設計角度上看，每一件產品都應具備其自身的“氣韻”，從造型、工藝以及功能角度上，都可以演繹出不同的氣韻，但從更深一層次的角度去思考產品的“氣韻”是否生動，則需要從其是否具備“精神價值”即“神形兼?zhèn)洹钡慕嵌瘸霭l(fā)。如果產品一味地滿足用戶剛性需求，而忽略了其內在的“精神價值”，隨著時間的推移，設計產品遲早會變成冷冰冰的工業(yè)產物。

一、“氣韻生動”與“產品生動”

日本設計師深澤直人所謂的“直覺設計”，也可以歸為“氣韻生動”的一種表現方式，即不再過多注重產品造型之美，在使用者知道產品的功能定位的前提下，注重如何做到無須過多解釋說明就能達到讓用戶明確這款產品的使用方式這一目的。例如，他為無印良品設計的壁掛CD機的使用方式就顯而易見，CD機沒有蓋子，掛于墻面，用戶只要將CD放于光驅之中，通過僅有的拉繩式的“開關”，就可以啟動CD機，這種“拉繩式”的開關方式，往往是在老式電燈上的應用，這就是所謂的產品的“精神氣質”從誘導式的操作習慣中體現出來。又如，深澤直人所設計的加濕器，將注水口與濕氣排放口相結合，通體只保留一個出入口，可讓使用者比較方便地對加濕器進行加水，不需要像傳統(tǒng)加濕器那樣對于儲水罐進行復雜的拆裝，從而簡潔直觀地引導使用者。

二、“氣韻”與日本理念“絆”

在日本文化中，用“絆”[きずな]一詞表示我們中國一直所用的“聯(lián)系”，中文釋義為“羈絆”，表達的是更深刻情感的復雜聯(lián)系?！敖O”是一種對于含蓄、曖昧的氣韻的表現形式。

每個人在幼兒時期都是由媽媽來哺育的，長大一點之后便會用到奶瓶，為什么嬰兒看見奶瓶上面的奶嘴，會下意識地產生吸吮動作呢？因為奶嘴是對母親乳頭形狀及觸感的模仿，奶嘴的弧度與材質需要高度契合母親的乳房，從而讓嬰兒欣然接受來自非母體的交流。通過這種形式養(yǎng)成的潛意識中的習慣，會埋藏在我們內心的最深處，演變成我們心中的“羈絆”。再長大一些的我們都對香煙不陌生，即使是第一次接觸香煙的人，也會很自然地含住香煙，這其中的“絆”體現在哪里？經過筆者的研究與調查，香煙煙蒂最初的直徑設計原理是根據女性乳頭的直徑來設定的，這說明作者認為抽煙的習慣往往是嘴上和心理上欲望的現實反應，同時也是吸煙者透漏出的嬰兒時期和母親之間建立的情感聯(lián)系。從奶嘴到香煙，兩種截然不同的產品，都是從我們的“口”中領悟到氣韻并兼顧了實用性，從而對使用者產生無窮魅力。三、“氣韻”與日本審美內核“幽”

在和日本設計師黑川雅之面對面的對話中，主持人問到黑川先生什么是他認為的“美”的定義的時候，他的回答讓我畢生難忘：“美是不確定的、模糊的、曖昧的?！焙诖ㄑ胖壬幕卮?，正如前文所闡述的那樣，氣韻之美不在表象，而在于“物”與“人”的精神交流。那么對于他的這個概念，究竟什么是模糊曖昧的美呢？所謂的美不僅僅局限于外表，而是朦朧間的一剎那抑或余光掃過的產品輪廓，雖然不是那么清晰，但足以留存在腦海深處讓人回味。就像日本藝妓的后胸即和服后脖頸露出的區(qū)域，我們在欣賞藝妓的表演的時候，往往會忽視蝴蝶骨的夾縫這一區(qū)域，但其審美空間就在藝妓的后胸所體現的曖昧，此外女性胸部到腹部之間的過渡區(qū)域，往往也是曖昧朦朧的，這就構成了一種意境之美?；仡櫤诖ㄑ胖壬脑O計作品，他將朦朧與曖昧作為貫穿所有作品的氣息，讓觀者不自覺地被吸引。韻之所動，心之向往，想必這也是”幽”于日本審美的內核解答。

回顧當下，產品設計對于精神內涵及象征意義表現的極少，僅通過功能型的“直覺喚醒”滿足使用者對產品自身的功能需求，當今新型產品的定義不應該僅僅是“功能創(chuàng)新”或“小巧便攜”，而是應該更多地強調其對人的精神因素的影響，同時也應該表達作者試圖表露出的語境含義。在設計產品時，如果能利用原生藝術品的符號意義、美學特征、人文精神、文化元素，通過設計者對于原生藝術品的解讀和重構，那么將會讓原生藝術品的文化元素與產品的“氣韻”相結合，從而喚起消費者潛意識的深層思考。