衛(wèi)藏藍(lán)面具阿吉拉姆四大流派的歷史源流與藝術(shù)特征

次仁朗杰

(西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,西藏 拉薩 850000)

在西藏民間阿吉拉姆戲班中，藍(lán)面具流派以其完整的戲劇結(jié)構(gòu)、多彩的表演風(fēng)格、多樣的音樂(lè)特色和豐富的劇目故事，深受廣大民眾的喜愛(ài)。衛(wèi)藏民間通常將藍(lán)面具流派以地域和表演風(fēng)格的不同，分為“衛(wèi)徹布”(即“衛(wèi)”地表演風(fēng)格)和“藏徹布”(即“藏”地表演風(fēng)格)兩種。其中，“衛(wèi)徹布”以拉薩覺(jué)木隆戲班為代表，“藏徹布”則指的是日喀則仁布縣江嘎?tīng)枒虬唷Ｈ欢?，藍(lán)面具流派內(nèi)部因地理環(huán)境、地域文化、各地方言、組建年代的不同等，實(shí)際上形成了風(fēng)格各異、影響整個(gè)藏文化區(qū)的衛(wèi)藏藍(lán)面具四大流派。2006年，衛(wèi)藏藍(lán)面具四大流派先后均以“藏戲”之名，列入西藏自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年9月，成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。阿吉拉姆戲劇作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著藏族戲劇文化悠久的歷史與表演記憶,入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其重要意義在于：表明阿吉拉姆戲劇文化不僅屬于一個(gè)民族或國(guó)家，它屬于世界，是世界文化多樣性重要的組成部分，是全人類共有的文化財(cái)富，體現(xiàn)出人類文化的“可共享性”。

一、 江嘎?tīng)柫髋?/h2>

江嘎?tīng)柫髋墒撬{(lán)面具流派中歷史最悠久的戲班之一。戲班成立初始隸屬于江嘎?tīng)柷谒拢撍掠筛僚e派瑪爾巴大譯師四大弟子之一的門敦措布(又名索朗堅(jiān)參)建于11世紀(jì)，寺院因地處日喀則仁布江嘎?tīng)柎宥妹v史上江嘎?tīng)柎逵袃勺略?，一座為上院江嘎?tīng)柷谒?，一座為下院妥布寺。江嘎?tīng)柷谒律松瞄L(zhǎng)表演阿吉拉姆，而妥布寺僧人擅長(zhǎng)說(shuō)唱喇嘛嘛呢(用嘛呢調(diào)宣講佛教因果故事)。兩座寺廟僧人均有家室，可婚育，日常在家務(wù)農(nóng)，宗教活動(dòng)日去寺院做佛事，身穿紅色藏袍，俗稱“色欽喇嘛”。江嘎?tīng)柷谒旅小扒凇敝傅氖强堪⒓泛屠锫锬氐茸诮趟囆g(shù)賣藝(教法)生存。據(jù)傳，江嘎?tīng)柎宓靥幓囊暗纳焦戎?，土地貧瘠，資源匱乏,因此建寺初期門徒問(wèn)詢門敦措布如何謀生，他便授意門徒通過(guò)賣藝(教法)來(lái)維持生計(jì)，故而得名“江嘎?tīng)柷凇保?兩座寺廟僧人出村賣藝，統(tǒng)一使用“江嘎?tīng)柷凇泵?hào)云游各地。

在藍(lán)面具四大流派中，江嘎?tīng)枒虬嘁罁?jù)自古慣制，凡村中每戶人家，都要出兩名男性學(xué)習(xí)阿吉拉姆來(lái)支戲差，父?jìng)髯?、子傳孫，形成父子一脈相承的獨(dú)特的阿吉拉姆傳承方式。江嘎?tīng)枒虬嘁蚱溲輪T成分的特殊，戲班名稱除了“江嘎?tīng)柷凇被颉敖聽(tīng)枴敝?，還有“色欽喇嘛”戲班之稱[1]。對(duì)此，西藏民主改革前的舊地方政府孜恰列空也沿襲地方傳統(tǒng)，規(guī)定每戶要由兩個(gè)人學(xué)習(xí)阿吉拉姆，如果本家沒(méi)有男子繼承父業(yè)，則需要在村內(nèi)找其他男子來(lái)代替。選擇男性演員有幾方面的原因,一是江嘎?tīng)枒虬喑蓡T都是色欽喇嘛；二是拉薩的達(dá)官貴族喜歡男子威武大氣的表演風(fēng)格；三是在拉薩參加雪頓節(jié)演出期間，舊西藏地方政府嚴(yán)格規(guī)定到羅布林卡等演出場(chǎng)地只能由男性演員表演，而不允許女性參與。由于傳承系統(tǒng)的特殊性，在江嘎?tīng)柎鍟?huì)演阿吉拉姆和能唱阿吉拉姆“囊達(dá)”(唱腔)的人很多。因此，在江嘎?tīng)枒虬鄡?nèi)部有兩支阿吉拉姆分隊(duì)，如前往拉薩參加雪頓節(jié)演出或去他鄉(xiāng)賣藝演出，通常要在兩個(gè)戲班內(nèi)遴選演唱、表演出色的優(yōu)秀人員組合成一個(gè)戲班。根據(jù)挖掘現(xiàn)存西藏檔案館歷史文獻(xiàn)資料記載，江嘎?tīng)枒虬嘣缭?9世紀(jì)上半葉已前來(lái)拉薩參加雪頓節(jié)慶典獻(xiàn)演活動(dòng)(1)2013年9月25日,筆者參閱西藏檔案館藏原西藏地方政府秘書(shū)處藏文手寫(xiě)公文筆記。。

江嘎?tīng)柫髋稍诒硌萏攸c(diǎn)上屬于民間“藏徹布”風(fēng)格，表演動(dòng)作身段幅度大、氣派莊重；鼓鈸節(jié)奏穩(wěn)健有力，人物形象英姿颯爽、威武、大氣；唱腔風(fēng)格獨(dú)特、種類多。唱腔聲音高亢渾厚、古樸粗獷，講究節(jié)拍的力度，音色蒼勁有力，“縝固”運(yùn)用較少，使用后藏方言演唱唱腔，與薩班《樂(lè)論》“后藏人如馬嘶鳴而豁亮的嗓音”描述特色相吻合[2]1—14。相傳上世紀(jì)老輩戲師朗加的唱腔非常出名，不僅嗓音好、音量大、音域?qū)?，而且他粗狂有力的唱功，可震?dòng)掛在房柱上的唐卡；與當(dāng)時(shí)著名的覺(jué)木隆阿吉拉姆藝人米瑪堅(jiān)參戲師齊名，現(xiàn)在該派傳承的保留劇目《曲杰諾桑》(見(jiàn)封三圖1)，由朗加根據(jù)定欽·次仁旺堆的故事本編排而成。

江嘎?tīng)柫髋稍缙趥鹘y(tǒng)劇目有《獵人公布多吉》《熱窮赴衛(wèi)》(2)2013年9月25日,筆者參閱西藏檔案館藏原西藏地方政府秘書(shū)處藏文手寫(xiě)劇本筆記。等，劇目的故事內(nèi)容大都取自于噶舉派高僧傳記;后期以《曲杰諾?！贰独仕_雯蚌》《甲薩白薩》等為保留劇目。自上世紀(jì)至今，江嘎?tīng)枒虬嘞群笥胁既?？—1928年)、朗加(？—1939年)、拉巴次仁、嘎瑪曲杰、唐曲、次仁(？—2016年)、潘多等戲師傳承。其中，唐曲是20世紀(jì)40代由西藏?cái)z政熱振活佛親自任命的戲師，他曾帶領(lǐng)江嘎兒戲班去過(guò)印度噶倫堡和錫金等地演出[3]227。時(shí)任戲師的國(guó)家級(jí)江嘎?tīng)柌貞虼硇詡鞒腥舜稳试?001年在西藏自治區(qū)藏戲唱腔大賽中獲得一等獎(jiǎng)的殊榮。江嘎?tīng)枒虬嗍褂煤蟛胤窖?，后藏大部分阿吉拉姆戲班都屬該派系，藍(lán)面具江嘎?tīng)柵上抵饕鱾饔诤蟛厝什?、江孜等娘堆地區(qū)，至今約有三十幾個(gè)戲班傳承該派表演風(fēng)格而影響廣泛。

二、迥巴流派

藍(lán)面具迥巴流派是衛(wèi)藏藍(lán)面具派系中創(chuàng)建較早的戲班之一。相傳是由香巴噶舉云游高僧唐東杰布(1380—1460年)在其晚年回到家鄉(xiāng)日吾其后親自組建而成。迥巴戲班所在地,處于雅魯藏布江上游日喀則市昂仁縣日吾其鄉(xiāng)馬泉河畔。戲班的名稱是因善演《頓月頓珠》劇目而受到戲迷的一致好評(píng)，故而以“迥·日吾其”或“迥巴”的美譽(yù)流傳衛(wèi)藏地區(qū)。迥巴戲班地處上部“堆”地區(qū)域，因路途遙遠(yuǎn)等原因，早年除了參加日喀則扎什倫布寺的“色姆欽布”活動(dòng)，演出大多是在“堆”地區(qū)域進(jìn)行巡回賣藝為主(3)2006年7月24日,西藏日喀則昂仁縣日吾其鄉(xiāng),迥巴戲師朗杰次仁采訪筆記。。20世紀(jì)初，在十三世達(dá)賴?yán)镉H信的舉薦下，才有機(jī)會(huì)參加拉薩雪頓節(jié)的演出，并得以擴(kuò)大戲班在西藏及其四省藏區(qū)的聲譽(yù)(4)2006年7月22日,西藏日喀則市昂仁縣日吾其鄉(xiāng),迥巴戲師朗杰次仁采訪筆記。。1921年，英國(guó)人查爾斯貝爾曾這樣記述：達(dá)賴?yán)锵Ｍ３诌@些戲劇，其中有一個(gè)劇團(tuán)(這里指迥巴戲班)來(lái)自遙遠(yuǎn)的西部地區(qū)，距離拉薩有一個(gè)月的路程，由于去年沒(méi)來(lái)參加拉薩的雪頓節(jié)演出，今年達(dá)賴?yán)锵铝畋仨殔⒓友╊D節(jié)的演出，拉薩的民眾也期盼著看到他們的表演，認(rèn)為他們的是西藏表演最好的戲班[3]226。在迥巴派系歷史上，貢嘎是名氣最大的戲師之一，時(shí)稱“昂仁貢嘎”。上世紀(jì)初葉，由于他出色的帶隊(duì)和團(tuán)隊(duì)表演，十三世達(dá)賴?yán)锸谟杷傆腥赵陆痫椀乃{(lán)面具。他當(dāng)了近30年的戲師，培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀藝人。同一時(shí)期的演員旺久，在拉薩參加雪頓節(jié)時(shí)因表演出眾，也曾獲得過(guò)一對(duì)藏式金耳環(huán)的特殊獎(jiǎng)勵(lì)，這種榮譽(yù)對(duì)于廣大民間戲班來(lái)說(shuō)，是最高的殊榮[4]672。根據(jù)資料顯示，迥巴戲班曾于1908年參加雪頓節(jié)展演，這是迄今發(fā)現(xiàn)該戲班最早參與雪頓節(jié)演出的文本記錄(5)2013年9月25日,作者參閱西藏檔案館藏原西藏地方政府秘書(shū)處藏文手寫(xiě)公文筆記。。

迥巴流派的表演藝術(shù)方面，主要有以下幾個(gè)顯著的地域風(fēng)格和特征：1.表演使用“堆”地方言，形成了其特有的迥巴流派地域風(fēng)格特色[5]61。2.唱腔演唱秉承著該派特有的一種古老嗓音發(fā)聲訓(xùn)練方法，其方法是演員在訓(xùn)練唱腔時(shí)，面朝墻壁張大嘴巴，面對(duì)墻壁站立約10厘米的距離，以藏語(yǔ)元音“啊”字練習(xí)長(zhǎng)音運(yùn)氣；待練習(xí)到一定時(shí)間后，便到江河邊或空曠的山谷中練習(xí)。發(fā)聲訓(xùn)練要求達(dá)到能夠壓過(guò)奔騰咆哮的浪濤聲音，進(jìn)而練成一種氣息能夠保持長(zhǎng)久，最終達(dá)到聲音高亢嘹亮，深沉渾厚的嗓音。迥巴派系所采用的腦后音和胸腔共鳴發(fā)聲演唱訓(xùn)練方法，不僅保證唱腔演唱中氣息的通暢，而且有助于加強(qiáng)聲音亮度以及力度變化等能力[3]226。藍(lán)面具江嘎?tīng)柡陀X(jué)木隆等流派均受益于該派的發(fā)聲方法和影響。3.唱腔音調(diào)較短、變化較少。這一特征符合薩班《樂(lè)論》“阿里人聲音尖銳而短促的堆地發(fā)聲特點(diǎn)”的論述[2]1—14。4.在溫巴頓表演中穿插“頗瓦多夏”節(jié)目，這是一種類似于硬氣功的技藝表演。相傳這一技藝是當(dāng)年唐東杰布在日吾其寺修建經(jīng)塔時(shí)，人們白天剛建好的工程，到了晚上就被妖魔破壞，毀為平地，周而復(fù)始。3個(gè)弟子見(jiàn)此情形，實(shí)在沒(méi)有辦法，便跑到唐東杰布修行處問(wèn)詢。大師就囑咐他們3個(gè)人演出一場(chǎng)阿吉拉姆，并在出演“溫巴頓”時(shí)，讓一個(gè)弟子平躺于地上，然后在他腹部放置一塊青石板，另外兩個(gè)溫巴演員輪流用鐵錘敲擊，如果石條擊碎就可以鎮(zhèn)住妖魔。第二天，3個(gè)弟子按唐東杰布的叮囑進(jìn)行表演，經(jīng)塔砌筑的建筑果然不再受到破壞。從此,形成了迥巴流派在“溫巴頓”開(kāi)場(chǎng)表演中穿插演出“頗瓦多夏”節(jié)目的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種表演最早可能用于《熱瓊赴衛(wèi)》等早期劇目中。令人遺憾的是,目前西藏自治區(qū)境內(nèi)沒(méi)有人繼承“頗瓦多夏”的表演技能，只在尼泊爾境內(nèi)藏文化區(qū)有個(gè)別戲班中仍有傳承(6)2018年1月27日,筆者采訪尼泊爾桑滾喇嘛達(dá)瓦時(shí)了解,在尼泊爾境內(nèi)藏族聚居區(qū),當(dāng)前還有個(gè)別戲班傳承有“頗瓦多夏”表演。。5.在服飾方面，甲魯人物戴古式高聳的“阿爾貢”白氈帽的習(xí)俗不同于其他流派，此外劇中普通人物著“堆”地民眾服飾。6.迥巴戲班的鼓鈸節(jié)奏相比江嘎?tīng)柫髋奢^快、簡(jiǎn)單。7.結(jié)束段“扎西”表演中，穿插“堆”地風(fēng)格特色扎念琴歌舞彈唱節(jié)目，極具地域特色。

戲班傳統(tǒng)保留劇目主要有《赤美袞登》(見(jiàn)封三圖2)《頓月頓珠》《熱瓊赴衛(wèi)》《朗薩雯蚌》《曲杰諾?！返葎∧?，其中《熱瓊赴衛(wèi)》現(xiàn)已失傳，《赤美袞登》相傳最早由迥巴戲班首演并流傳到其他流派[4]61?，F(xiàn)任戲師朗杰次仁為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迥巴藏戲代表性傳承人，該派系曲沃戲班戲師次旺多吉曾在2001年西藏自治區(qū)首屆藏戲唱腔大賽中榮獲二等獎(jiǎng)。迥巴流派表演風(fēng)格廣泛影響于上部“堆”地區(qū)，在西藏日喀則昂仁、拉孜、定日和謝通門等地區(qū)都有其派系風(fēng)格的戲班。定吉縣陳塘鎮(zhèn)夏爾巴人“嘛呢”戲劇，在劇目、表演等方面也有該流派風(fēng)格印記。迥巴派系使用西藏上部“堆”地區(qū)方言，唱腔高亢、音樂(lè)特色顯著，現(xiàn)約有三十幾個(gè)戲班傳承。

三、覺(jué)木隆流派

聞名遐邇的覺(jué)木隆戲班成立于19世紀(jì)后半期，是西藏和平解放前藍(lán)面具四大流派中唯一帶有專業(yè)性質(zhì)的戲劇表演團(tuán)體，歸原西藏地方政府孜恰列空(秘書(shū)處)和功德林寺管理。戲班雖然隸屬于地方政府，但是沒(méi)有薪俸，只是在堆龍覺(jué)木隆地方配發(fā)有部分耕地作為經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，戲班還需參加每年雪頓節(jié)支差性演出，才可獲得部分賞銀和食物配給。由于戲班的耕地難以維持生計(jì)，平常需要靠戲班去各地賣藝營(yíng)生，因而有唐?！芭c其管理覺(jué)木隆的谿卡，還不如帶著魯古巡演圣地”的說(shuō)辭。覺(jué)木隆戲班唯一享有的特權(quán)是原西藏地方政府特許令，允許戲班在西藏各地演出之際，招納發(fā)現(xiàn)的特殊戲劇表演人才。其程序是覺(jué)木隆戲班把所發(fā)現(xiàn)的人才上報(bào)到地方政府，然后由孜恰列空下文通知到地方，令其加入戲班。

覺(jué)木隆戲班早期的歷史比較模糊。有一種說(shuō)法認(rèn)為，覺(jué)木隆戲班是拉薩堆龍覺(jué)木隆寺帶有家室的“色欽喇嘛”和俗人百姓，及各地支差人員組成的一個(gè)戲班，其中有少數(shù)屠夫，因而被稱為“鮮巴拉姆”(即宰牛的戲班)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)戲班很多的成員社會(huì)地位低賤；另一種說(shuō)法認(rèn)為，覺(jué)木隆戲班早期是從一個(gè)叫“措果瓦”戲班而來(lái)(7)2013年9月25日,筆者參閱西藏檔案館藏原西藏地方政府秘書(shū)處手寫(xiě)公文發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)中后期,堆龍地區(qū)有“凱布瓦”等戲班多次出現(xiàn)在公文中。民間傳說(shuō)與這個(gè)戲班的名稱是否有變遷，還待進(jìn)一步的文獻(xiàn)考證。。鑒于此，該流派早期歷史源流在此不再探究?，F(xiàn)有覺(jué)木隆戲班是由唐桑(1850—1916年)創(chuàng)立于19世紀(jì)末。唐桑出生于山南澤當(dāng)鎮(zhèn)，從小喜歡阿吉拉姆，年少時(shí)就被山南澤當(dāng)戲班吸收為小學(xué)員，成年后與同戲班的演員拉木結(jié)婚，婚后主要從事小本生意并積累了一定的家業(yè)。后來(lái)唐桑和丈夫來(lái)到拉薩并落戶于堆龍覺(jué)木隆，恰逢當(dāng)?shù)貞虬嗬蠎驇熑ナ?，一時(shí)沒(méi)有合適的人選接班，加之人員增加，經(jīng)濟(jì)困難等。唐桑便自告奮勇，以家產(chǎn)為資本，接管戲班，讓其丈夫擔(dān)任戲師，自此誕生了后來(lái)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的藍(lán)面具覺(jué)木隆戲班。在唐桑經(jīng)營(yíng)戲班期間，對(duì)演員要求十分嚴(yán)苛，一些平常自由散漫的成員不服女性管理者唐桑，一個(gè)個(gè)跑散回家。可是她沒(méi)有受到這些事情的干擾。首先把自己的女兒雍宗培養(yǎng)成才，同時(shí)大膽吸收一批女演員，創(chuàng)立男女演員混合的編制，替代男扮女裝的表演習(xí)俗，充分發(fā)揮人物角色各自的扮演優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)了阿吉拉姆戲班招收女演員的先例。唐桑非常精通阿吉拉姆的表演，善于藝術(shù)實(shí)踐,大膽使用演員，靈活轉(zhuǎn)換演員擔(dān)任的角色。由于她身材魁梧、臉色較黑，相貌乍看像男性，有必要時(shí)就會(huì)親自女扮男裝扮演國(guó)王、大臣等男性角色，有時(shí)甚至不戴面具演出。如她在《卓瓦桑姆》一劇中扮演的魔妃哈香堆莫，不用形象猙獰恐怖的面具，只需在臉上用各種顏料畫(huà)上魔妃的形象，演出后受到觀眾的高度認(rèn)可和熱烈歡迎。她的這種藝術(shù)實(shí)踐，不僅促進(jìn)了阿吉拉姆戲劇由原來(lái)以戴面具為主的表演方式，而且也開(kāi)啟了阿吉拉姆化妝藝術(shù)的先河，覺(jué)木隆戲班的表演藝術(shù)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在她的精心管理下，覺(jué)木隆戲班的演出戲班劇目日趨豐富，深受觀眾喜愛(ài)，經(jīng)常被邀約演出，從原來(lái)的半職業(yè)演出變成為一年四季外出賣藝的職業(yè)戲班。在前往各地的演出當(dāng)中，唐桑非常善于吸收各地民間藝術(shù)和形成阿吉拉姆戲班的表演風(fēng)格特色，豐富和發(fā)展自己的表演藝術(shù)。同時(shí)，組織精干力量，為各地阿吉拉姆戲劇愛(ài)好者傳授技藝,因此西藏很多地方有她的嫡傳弟子。隨著覺(jué)木隆戲班的名聲鵲起，引起了原西藏地方政府孜恰列空的關(guān)注，后來(lái)被指定參加一年一度的雪頓節(jié)，從此成為具有半官方性質(zhì)的戲劇團(tuán)體。舊時(shí)，凡是參加哲蚌雪頓和羅布林卡的戲班，不允許女性演員參加表演，唐桑作為班主只能在觀眾席位中，用衣袖遮住半邊臉，在臺(tái)下當(dāng)舞臺(tái)監(jiān)督。步入中年以后，唐桑退居二線，主要從事管理工作。原配丈夫拉木去世后，她嫁給了同戲班的青年演員白瑪?shù)ぴ觥０赚數(shù)ぴ龊髞?lái)?yè)?dān)任覺(jué)木隆戲師，而且任職時(shí)間較長(zhǎng)。雖然他在藝術(shù)造詣上成就較大，但他的聲望遠(yuǎn)不如其妻。因而后人將這一時(shí)間段的覺(jué)木隆戲班，稱為“唐桑拉姆”即唐桑戲班。

覺(jué)木隆戲班自唐桑重新組建后，先后出現(xiàn)過(guò)拉木、白瑪?shù)ぴ觥⑷瞻汀⒚赚攬?jiān)贊、拉珠、米瑪兄弟、扎西頓珠等幾代優(yōu)秀戲師，并培養(yǎng)了阿瑪拉巴、阿瑪次仁等眾多享譽(yù)衛(wèi)藏的著名演員,其中，米瑪堅(jiān)參(1883—1932年)是覺(jué)木隆戲班歷史上最具代表的優(yōu)秀戲師之一。他出生于后藏仁布，年幼時(shí)隨父母前往澤當(dāng)。他天生一副好嗓子，加入當(dāng)?shù)貞虬嗪髮W(xué)藝精進(jìn)，深受同行藝人的贊賞和觀眾的認(rèn)可，后來(lái)接任澤當(dāng)戲班，同時(shí)兼任阿曲扎倉(cāng)寺戲班戲師。不久以后被唐桑賞識(shí)而加入覺(jué)木隆戲班并擔(dān)任主要角色，其同胞哥哥石達(dá)也尾隨他加入覺(jué)木隆戲班。來(lái)到覺(jué)木隆后，拜戲師日巴為師，繼承日巴唱腔音樂(lè)上大膽吸收民間音樂(lè)的創(chuàng)新精神，同時(shí)專門學(xué)習(xí)迥巴流派的唱腔發(fā)聲特色，將迥巴戲班的演唱技法融入到覺(jué)木隆唱腔演唱藝術(shù)中。在他擔(dān)任戲師的30余年內(nèi)，作為一名勇于革新的戲師，對(duì)傳統(tǒng)唱腔進(jìn)行了一系列革新，為豐富覺(jué)木隆流派唱腔音樂(lè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。如在《蘇吉尼瑪》中達(dá)瓦代本的無(wú)詞“蓋東”拖腔中加進(jìn)特殊的“縝固”唱法，使之更富有內(nèi)在激情，更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；在《白瑪文巴》中崗交彭杰的唱腔中巧妙運(yùn)用“縝固”技法，使得曲調(diào)變得曲折突進(jìn)，跌宕起伏而更耐人尋味；在《甲薩白薩》中，把唐明皇唱詞較多的唱腔在曲式結(jié)構(gòu)上做了處理后，形成了“諧巴囊達(dá)”又一新的唱腔[3]226。此外，他對(duì)傳統(tǒng)劇目中的很多人物唱腔、鼓鈸節(jié)奏、身段等都進(jìn)行了大大小小的改動(dòng)。在覺(jué)木隆戲班歷史上，還出現(xiàn)過(guò)一位著名戲劇改革派大師級(jí)人物扎西頓珠(1899—1961年)，他出生于西藏薩迦，因而有薩迦·扎西，夏郭·扎西等名號(hào)。扎西頓珠從小善彈扎念琴，多才多藝，20多歲時(shí)到日喀則帕里一帶賣藝時(shí)，恰逢覺(jué)木隆戲班巡演此地，被戲師發(fā)現(xiàn)其才華，吸收到覺(jué)木隆戲班。加入戲班后，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和提高，加之天資聰慧，善于博聞強(qiáng)記，大部分劇目都能出口成誦，很快成為主要演員。到41歲時(shí)，被當(dāng)時(shí)的熱振攝政看中，點(diǎn)名任命為覺(jué)木隆的戲師[3]226。扎西頓珠出任戲師不久，正逢十三世達(dá)賴?yán)飯A寂，一年一度的雪頓節(jié)獻(xiàn)演活動(dòng)暫告停止，同時(shí)孜恰列空管理不嚴(yán)，他便乘機(jī)大膽地對(duì)覺(jué)木隆戲班的藝術(shù)表演進(jìn)行了一系列的革新，對(duì)阿吉拉姆整體戲劇藝術(shù)的豐富和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。如阿吉拉姆唱腔中帶有民歌風(fēng)格的“諧瑪囊達(dá)”是經(jīng)他加工改編而成的；還有“覺(jué)魯”悲調(diào)唱腔原來(lái)節(jié)奏緩慢，他吸收“木如崩?！钡某辉厥埂坝X(jué)魯”唱腔具有緊湊而旋律激昂的特點(diǎn)；在《朗薩雯蚌》中，他融入家鄉(xiāng)的悲愴幽怨的薩迦民歌；在《白瑪文巴》中吸收“西榮仲孜”(野牦牛舞)來(lái)表現(xiàn)白瑪堅(jiān)王國(guó)的牧場(chǎng)生活場(chǎng)景，極大地豐富了戲劇效果；他還在劇中加進(jìn)了薩迦寺獨(dú)有的戴面具的“梗”舞表演，提高了戲劇的觀賞性；在《蘇吉尼瑪》劇中加入囊瑪歌舞表演。他利用去印度、不丹、錫金等國(guó)家出演的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)印度的“差差(chai)”舞，并穿插運(yùn)用于阿吉拉姆戲劇表演中(已失傳)。他還學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其它藝術(shù)，加以提煉處理，適度揉合到阿吉拉姆表演中，使之逐漸藏族化、戲劇化。這些藝術(shù)的創(chuàng)新，大大豐富了阿吉拉姆戲劇藝術(shù)手段和表現(xiàn)力。經(jīng)過(guò)他的革新實(shí)踐，促使覺(jué)木隆的傳統(tǒng)保留劇目更加精彩紛呈而聲名鵲起，覺(jué)木隆也逐步發(fā)展成為阿吉拉姆戲劇藝術(shù)中影響最大的流派。西藏和平解放后，1960年在覺(jué)木隆戲班的基礎(chǔ)上成立了西藏藏劇團(tuán)，扎西頓珠擔(dān)任第一任團(tuán)長(zhǎng)。同年赴北京參加第三屆全國(guó)文代會(huì)，被推選為中國(guó)文聯(lián)常委、中國(guó)劇協(xié)理事。1961年因病逝世于拉薩。扎西頓珠作為一位改革創(chuàng)新的阿吉拉姆戲劇藝術(shù)大師，為覺(jué)木隆流派戲劇的發(fā)展與傳播，以及為阿吉拉姆戲劇藝術(shù)的傳播和推動(dòng)，作出了杰出貢獻(xiàn)。

覺(jué)木隆流派表演風(fēng)格及其特點(diǎn)如下：1.用衛(wèi)地方言表演。2.唱腔旋律緊湊，長(zhǎng)音少;鎮(zhèn)估技法運(yùn)用嫻熟，唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)，充分體現(xiàn)了薩班《樂(lè)論》“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)[2]1—14，是四大流派中發(fā)展、成熟最快的流派，其唱腔音樂(lè)風(fēng)格種類最多，曲目最豐富，現(xiàn)有傳承唱腔約有160首。3.鼓鈸技巧節(jié)奏豐富，人物形象多樣，鼓鈸特色鮮明，演奏充滿朝氣。4.戲劇舞蹈方面，程式化表演動(dòng)作豐富，人物形象鮮明，地域特色濃厚。傳統(tǒng)保留劇目有《卓娃桑姆》《白瑪文巴》(見(jiàn)封三圖3)《蘇吉尼瑪》，后引進(jìn)其他流派的劇目《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《赤美袞登》《甲薩白薩》及《頓月頓珠》等，形成四大流派中表演傳統(tǒng)八大經(jīng)典劇目的戲班?，F(xiàn)覺(jué)木隆流派娘熱民間藝術(shù)團(tuán)等個(gè)別戲班，也可出演傳統(tǒng)八大經(jīng)典劇目。已故藏劇團(tuán)小次仁多吉被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覺(jué)木隆流派代表性傳承人，第26屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主班典旺久為覺(jué)木隆派系當(dāng)代代表性著名表演家，在拉薩等民間戲班還有眾多優(yōu)秀的表演人才。覺(jué)木隆戲班從一個(gè)草根戲班發(fā)展成為西藏影響最大、流傳最廣、戲班最多的藍(lán)面具流派，該流派目前有1個(gè)國(guó)有劇團(tuán)，50多支民間戲班仍活躍于西藏各地。

四、香巴流派

香巴流派是藍(lán)面具四大派系之一。因戲班地處南木林香河畔，從而得名為香巴派系，該地也是藏傳佛教噶舉派香巴噶舉產(chǎn)生地，香巴戲班在四個(gè)藍(lán)面具流派中形成年代相對(duì)較晚。19世紀(jì)初葉，當(dāng)?shù)刭F族扎西孜巴在西藏地方政府任職噶倫，非常喜歡觀看阿吉拉姆戲劇演出，于是他便命家鄉(xiāng)南木林多吉常村鄉(xiāng)人學(xué)習(xí)江嘎?tīng)柊⒓?，并組建了戲班，時(shí)稱?！ぴ髯伟汀０耸腊喽U對(duì)香巴戲班也非常重視。時(shí)任戲師貢覺(jué)年輕時(shí)因才華出眾，諳熟劇目，被八世班禪欽點(diǎn)為戲師。他在任戲師期間，廣泛學(xué)習(xí)、借鑒江嘎?tīng)?、迥巴、覺(jué)木隆等戲班的表演風(fēng)格，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)馗栉杷囆g(shù)特色，奠定了香巴戲班自成一派的藝術(shù)風(fēng)格特征。據(jù)原西藏地方政府孜恰列空(文秘處)文獻(xiàn)記載，香巴戲派參加雪頓節(jié)的演出不晚于19世紀(jì)初，而且香巴流派分別以常·扎西孜巴、香卡欽孜巴、香奪曲等不同戲班名稱，記錄于雪頓節(jié)的年度展演的相關(guān)文件，可見(jiàn)該派系在阿吉拉姆發(fā)展歷史中的地位和影響。

在表演藝術(shù)特色方面，香巴流派戲班組建初期，學(xué)習(xí)江嘎?tīng)柫髋傻谋硌蒿L(fēng)格，并使用“藏”地方言，因此其表演風(fēng)格較接近于前者。后來(lái)在發(fā)展過(guò)程中，吸收覺(jué)木隆等流派唱腔，集多家流派特長(zhǎng)而形成一派?！冻嗝佬柕恰?見(jiàn)封三圖4)是最具該流派表演藝術(shù)風(fēng)格特色的代表性傳統(tǒng)保留劇目。它的鼓鈸演奏法是四大流派中較為特殊的一個(gè)，鼓手使用兩個(gè)鼓槌擊鼓(其他流派只使用一個(gè)鼓槌)，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快、拍點(diǎn)密集，鼓鈸伴奏氣氛活躍，熱鬧歡快。相傳有一年，昂仁迥巴戲班前往拉薩參加雪頓節(jié)時(shí)，在雅魯藏布渡江過(guò)程中乘坐的牛皮船翻船，只剩下了少數(shù)藝人，于是就近在南木林找來(lái)香巴戲班臨時(shí)頂替藝人一同去拉薩演出，形成聯(lián)合組班形式，從此開(kāi)啟了參加雪頓節(jié)的演出序幕，因而在有一段時(shí)間內(nèi)，民眾還稱該戲班為“香·日吾其”。香巴戲班早在19世紀(jì)中葉已前往拉薩參加雪頓節(jié)阿吉拉姆戲劇表演活動(dòng)(8)2013年9月25日,筆者參閱西藏檔案館藏原西藏地方政府秘書(shū)處藏文手寫(xiě)公文筆記。。

香巴流派傳統(tǒng)保留劇目為《赤美袞登》，兼演《甲薩白薩》和《朗薩雯蚌》，后期學(xué)習(xí)了覺(jué)木隆流派劇目《卓娃桑姆》等，該派系個(gè)別戲班還表演從拉薩木如寺學(xué)習(xí)的《鐵巴丹巴》劇目，至今仍有傳承表演(9)2006年7月9日,筆者采訪、錄制香巴派系廓瑪戲班《鐵巴丹巴》劇目;2017年8月拉薩雪頓節(jié)西藏自治區(qū)藏戲展演時(shí)香巴派系廓瑪戲班也展演了該劇目。。香巴戲班在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)巴多、貢覺(jué)、貢桑多吉、多吉頓珠戲師等表演才藝出眾戲師和演員，現(xiàn)任戲師次仁多吉為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香巴派系代表性傳承人，2001年他獲得首屆全區(qū)藏戲唱腔大賽三等獎(jiǎng)。香巴流派主要流傳于西藏日喀則南木林縣朵曲、卡則、瓊、山巴鄉(xiāng)等地，目前約有10支戲班仍活動(dòng)于該縣境內(nèi)。

五、結(jié) 語(yǔ)

西藏傳統(tǒng)戲劇阿吉拉姆，是西藏和平解放前每年參與雪頓節(jié)表演的藝術(shù)形式，也是新中國(guó)成立、改革開(kāi)放以后，每年仍活躍于西藏拉薩雪頓節(jié)等各種文藝活動(dòng)的主要戲劇。根據(jù)2017年《西藏地方戲曲劇種普查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，西藏自治區(qū)境內(nèi)，目前官方登記在冊(cè)的有1個(gè)國(guó)有劇團(tuán)(西藏藏劇團(tuán))，7個(gè)民營(yíng)劇團(tuán)和137個(gè)民間戲班[6]。其中，除了西藏山南的門巴阿吉拉姆、日喀則定吉縣陳塘夏爾巴“嘛呢”戲班，以及山南地區(qū)的雅礱扎西雪巴等幾個(gè)個(gè)別白面具戲班除外，其余約有130支阿吉拉姆戲班均屬于藍(lán)面具四大流派，可見(jiàn)藍(lán)面具四大流派，不僅是西藏歷史上影響最大的阿吉拉姆戲劇表演風(fēng)格體系，也是迄今整個(gè)藏文化圈內(nèi)主要傳播的藍(lán)面具流派。

自我國(guó)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，阿吉拉姆作為世界級(jí)非遺保護(hù)對(duì)象，從國(guó)家到各級(jí)組織先后投入大量的資金，有針對(duì)性地進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)、搶救、整理記錄等工作，取得一定的經(jīng)驗(yàn)和成效。非遺文化歷史很長(zhǎng)，而非遺工作還較年輕，在保護(hù)工作中難免有漏洞和不足之處。藍(lán)面具四大流派的歷史源流、藝術(shù)特征、流傳區(qū)域、傳承現(xiàn)狀，展現(xiàn)出阿吉拉姆戲劇文化的多樣性和豐富性，如何保護(hù)和傳承是當(dāng)前非遺工作的重點(diǎn)，而文化持有者和文化生態(tài)是今后阿吉拉姆戲劇文化保持多樣性的重要保障之一。阿吉拉姆戲劇文化的傳承人是文化遺產(chǎn)的承載者和主體，在今后的保護(hù)工作中，相關(guān)主管部門在以下幾個(gè)問(wèn)題上還需要進(jìn)一步加強(qiáng)：1.全面加快認(rèn)定傳承人的工作周期，確立“人”在非遺文化傳承中的重要性；2.完善傳承人的培養(yǎng)工作機(jī)制，政策落實(shí)到位，保障傳承有續(xù)、傳承有根；3.加強(qiáng)傳承人四個(gè)級(jí)別(縣級(jí)、地市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí))的認(rèn)定工作。在現(xiàn)有的認(rèn)定基礎(chǔ)上，建立靈活的補(bǔ)位跟進(jìn)，確保傳承人有一脈相承的制度性保障機(jī)制；4.進(jìn)一步著實(shí)落地、保護(hù)和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化生態(tài)。大力開(kāi)展傳承實(shí)踐活動(dòng)，建立阿吉拉姆戲劇文化展演的多樣性平臺(tái)，培養(yǎng)各個(gè)年齡段的觀眾群,使其在當(dāng)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，確實(shí)能夠做到國(guó)家非遺所提倡的“見(jiàn)人(傳承人)見(jiàn)物(項(xiàng)目)見(jiàn)生活(文化生態(tài))”指導(dǎo)精神，助力優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)在新的歷史時(shí)期得以活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)、魅力四射、光彩奪目。