謝家鑼鼓傳承變遷狀況的考察與研究*

費(fèi) 婭

（重慶旅游職業(yè)學(xué)院，重慶 409099）

千百年來，我國的鑼鼓藝術(shù)受到廣大人民群眾的熱愛而被廣泛傳播傳承，形成了許許多多各具特色的鑼鼓流派，其中謝家鑼鼓就是代表之一[1]。伴隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢，相應(yīng)的文化擴(kuò)張也越來越迅速，在這樣的時代背景下，包括謝家鑼鼓在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漸漸脫離了日常的生產(chǎn)生活。傳承與發(fā)展正在由精神文化轉(zhuǎn)向娛樂文化，潛在的傳統(tǒng)文化傳播傳承、育人等功能慢慢下降。這對于我國文化自信的建設(shè)工作來說，產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。所以，在新時代文化建設(shè)的過程中，如何保護(hù)包括謝家鑼鼓在內(nèi)的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間技藝成為重要的研究課題。

一、謝家鑼鼓的形成

（一）起源。鑼鼓是我國歷史最悠久、最古老的打擊樂器，與生產(chǎn)勞動、生活娛樂、民族宗教、軍事政治、經(jīng)濟(jì)社會息息相關(guān)。鑼鼓作為重要的民俗藝術(shù)之一，在由古至今的歷史長河中都代表了廣大人民對于生活的熱情與熱愛。謝家鑼鼓是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在黔江區(qū)阿蓬江鎮(zhèn)、濯水鎮(zhèn)和水市鄉(xiāng)流傳。因傳承于阿蓬江鎮(zhèn)謝氏家族而得名，追溯根源，謝家鑼鼓開始的雛形是謝氏族人在明朝洪武年間玩“彩龍船燈”時用來伴奏的鑼鼓樂曲。

（二）發(fā)展形成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的文化基因，也是一個民族文化傳承與發(fā)展的根據(jù)，還是受國際公約保護(hù)的嶄新領(lǐng)域[2]。經(jīng)過第二十三代傳承人的不懈努力，到了明朝宣德年間謝家鑼鼓傳承人謝子粟在龍燈鑼鼓調(diào)子的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，謝家鑼鼓這一鑼鼓流派得以正式形成。謝家鑼鼓在發(fā)展形成過程中吸取了不同年代的藝術(shù)精華，使詞牌、打擊技巧日臻完善且保存至今，傳承歷史近600年，成為獨(dú)有、成熟、完備的民間鑼鼓打擊樂。

二、謝家鑼鼓的傳承變遷狀況

（一）謝家鑼鼓的傳承變遷。通過對謝家鑼鼓第二十三代傳承人謝育齊的采訪得知，謝家鑼鼓創(chuàng)始人謝子栗公，生于明朝洪武年間。明永樂15年他從江西臨江府新裔縣石馬橋高坎子起遷四川省紹慶府梅子堡后里馬家黨（今重慶市彭水苗族土家族自治縣梅子鎮(zhèn)聯(lián)合村）落業(yè)過后，在研究祖人在玩彩龍船燈鑼鼓引子的基礎(chǔ)上，謝家鑼鼓十三板曲牌正式創(chuàng)立。其次，從謝家族人的遷徙歷史考證。據(jù)謝家鑼鼓第二十二代傳人謝隆光老人傳藝時說：謝家鑼鼓自創(chuàng)始人謝子栗公在彭水梅子這個地方先傳給第一代傳承人謝祖朝，謝祖朝以后相繼傳承了8代，然后由第九代傳承人謝朗從彭水縣梅子鄉(xiāng)遷往原黔江縣水市鄉(xiāng)大山村傳承了6代，再由第十四代傳承人謝正良又從水市鄉(xiāng)大山村遷往阿蓬江鎮(zhèn)大坪村傳承了4代，后由第十八代傳承人謝世興從阿蓬江鎮(zhèn)大坪村遷往濯水鎮(zhèn)白楊村傳承了4代。謝氏鑼鼓也隨家祖人的搬遷而傳承至今。

民族民間音樂是勞動人民在生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)作出來的，它源于人民群眾在勞動中對生活的感悟，它反映出他們真實(shí)的生活狀況，寄托著他們的內(nèi)心情感和感受，表現(xiàn)出他們的情感期望[3]。民族民間音樂的一個重要特點(diǎn)是共享性，是勞動人民共同享有的文化財產(chǎn)。民族民間音樂還有一個重要的特點(diǎn)是口頭性，在歷史的發(fā)展中，長期保持著口口相傳的傳播方式，并隨著時代的變革不斷發(fā)展改進(jìn)。

（二）謝家鑼鼓的現(xiàn)狀。一是現(xiàn)狀不容樂觀。一方面較為傳統(tǒng)的鑼鼓技藝的傳承發(fā)展受到前所未有的沖擊，有利于謝家鑼鼓傳播傳承的環(huán)境正在加速消失；另一方面，謝家鑼鼓的打鑼鼓隊(duì)伍日漸萎縮，甚至參與學(xué)習(xí)的熱情也正在消退，只有為數(shù)不多的人精通謝家鑼鼓的技藝，尤其是年輕人會的越來越少。二是傳承傳播謝家鑼鼓的質(zhì)量正在下降。骨干和中堅力量正在減弱，缺乏核心和骨干力量，其精髓面臨失傳，而且愿意為謝家鑼鼓這門技藝傳承奉獻(xiàn)的人更是少之又少。三是和其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，持續(xù)投入的缺乏也是制約的傳承重要影響因素。謝家鑼鼓的傳承是一個系統(tǒng)工程，需要的持續(xù)不斷的投入跟進(jìn)，但投入渠道單一、政府支持有限的局面目前尚沒有更好的解決辦法，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展還需要開創(chuàng)新的途徑。

三、民族地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的策略

（一）謝家鑼鼓與地域文化的關(guān)系。一方面，謝家鑼鼓的形成發(fā)展受到了地域文化的影響。謝家鑼鼓是苗族、土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，誕生于民間，具有濃郁的民族特色和藝術(shù)感染力。特殊的地域環(huán)境以及特定的歷史原因，造就了土家族所獨(dú)有的多姿多彩民間技藝，這些原生態(tài)技術(shù)傳承是該區(qū)域古老文化信息的體現(xiàn)。土家族沒有本民族的文字，因此更多的信息通過口口相傳的民族歌舞、樂曲等形式保留下來。古往今來，正是這些歌舞藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)特征持續(xù)傳遞著土家族的文化基因，潛化和孕育著這個民族的心理機(jī)制，陶養(yǎng)著這民族的氣質(zhì)與性格，其文化功能已深深地滲入到這個民族生息繁衍的方方面面，使這個民族在其發(fā)展的道路上留下了一串串鮮明而光亮的足跡。另一方面，謝家鑼鼓這種積極健康的活動占據(jù)農(nóng)村思想文化陣地，又促進(jìn)了地域文化鮮明特色的形成。謝家鑼鼓是幾百年來土家族人民喜聞樂見的鄉(xiāng)土文化，展現(xiàn)了苗族、土家族人民勤勞、質(zhì)樸的性格特征，有著十分廣泛的民族認(rèn)同感，如：壽宴、結(jié)婚、建房、立碑、殯葬等日常生活中的紅白喜事甚至是公共的一些慶典、祭祀等文化活動，謝家鑼鼓都可以廣泛應(yīng)用于本地域群眾的生產(chǎn)生活。謝家鑼鼓融入群眾的日常生活，又大大豐富并推動了地域文化鮮明特色的形成與發(fā)展。

謝家鑼鼓與地域文化兩者之間形成了良性互動的關(guān)系，推動著雙方不斷向前發(fā)展，形成了社會安定、文化繁榮的新景象。

（二）新時代背景下積極保護(hù)與發(fā)展民間音樂文化的作用

從各民族的音樂產(chǎn)生、形成和發(fā)展，就伴隨著民間音樂文化的傳播和傳承需求，這種需求也正是推動民間音樂文化不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大動力。各個民族所特有的民間音樂、文化大多都是通過口耳相傳的模式進(jìn)行傳播傳承，這種獨(dú)具流變的屬性使得民間音樂、文化在整個社會的變遷、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中持續(xù)不斷的傳播傳承，一直將民間音樂、文化保留至今。各個民族的民間音樂、文化真實(shí)全面地反映出不同地域、不同民族的實(shí)際生活狀況，是當(dāng)?shù)孛癖娭腔鄣慕Y(jié)晶，是人類社會大家庭中不可缺少的精神文化[4]。各個民族的民間音樂、技藝和文化都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是地域文化的折射，它見證了各民族在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中的獨(dú)特進(jìn)程，也記錄了民族文化的傳播、傳承和延續(xù)，所以進(jìn)一步加強(qiáng)各民族的民間音樂、技藝和文化的保護(hù)，對傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的作用。尤其是在流行音樂大力沖擊傳統(tǒng)音樂的當(dāng)前社會，各個民族的民間音樂的發(fā)展?fàn)顩r不容客觀。

黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值力量，不斷提升國民素質(zhì)和文化軟實(shí)力，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，從而推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。謝家鑼鼓是一種具有長期和豐富效益的產(chǎn)業(yè)，如將其打造成為文化品牌，將對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步起到不容忽視的推動作用。

（三）民族音樂文化傳承與創(chuàng)新的路徑

文化的傳播力在社會進(jìn)步中所占的地位是必不可少的，它可以增強(qiáng)一個民族的凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從人民的實(shí)踐中而來，是民族的生活的精髓，對和諧社會的創(chuàng)設(shè)有利，可以對文化的多元發(fā)展起到促進(jìn)作用。

民族音樂文化傳承與創(chuàng)新，一是要堅守各個民族音樂文化的特征。各民族的音樂文化是從長期的社會發(fā)展歷史中累積而來的，充分展現(xiàn)該地域各個民族的風(fēng)俗、民情、生活形態(tài)及文化等。對各民族文化的傳播和傳承，應(yīng)保持各民族音樂、文化獨(dú)有的特征，能充分體現(xiàn)各民族特有的魅力，才能展現(xiàn)各民族音樂文化的獨(dú)有價值，也才具有傳播傳承的實(shí)際價值；二是在民族音樂文化傳承與創(chuàng)新過程中，要強(qiáng)化政府的職能。在我國進(jìn)行社會主義文化自信建設(shè)的過程中，其核心和重點(diǎn)就是加強(qiáng)各民族音樂、技藝及文化的保護(hù)，確保我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。政府的政策性扶持是各民族音樂文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵保障。在民族音樂文化傳承與創(chuàng)新過程中，要強(qiáng)化政府的職能，不斷完善各民族音樂文化政策扶持體系，推進(jìn)各民族音樂、技藝和文化的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

改革開放以來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的民間音樂文化生存的土壤變得脆弱，甚至慢慢走向消亡，對于民間音樂文化的保護(hù)顯得更加緊迫。謝家鑼鼓這種傳統(tǒng)技藝已有六百多年的歷史，其演奏的內(nèi)容和形式充分反映了當(dāng)?shù)孛癖娚鐣畹膶?shí)際狀況。不僅是所在地域所特有的民俗，更承載了所在地域各民族上千年來一代一代傳承而來的文化信息，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娗趧?、勇敢、樂觀、豁達(dá)的鮮明個性和民族性格。自古以來，謝家鑼鼓演奏的曲子所蘊(yùn)涵的文化因子都折射出了土家族的習(xí)性和心理，正是因這樣各民族利用這樣的方式將本民族發(fā)展的文化靈魂融入其中，規(guī)范著、影響著一代代人[5]。如今，這獨(dú)具生活氣息的謝家鑼鼓技藝，在經(jīng)歷了當(dāng)下乃至將來世界不同文化的碰撞與交融后，是否依然能回蕩在這巴山楚地之間，溝壑坡地之上?這正是眾多學(xué)者們應(yīng)該伏下身來，靜心研究的重要課題。