從《藝術(shù)》看藝術(shù)
——淺析克萊夫·貝爾對于藝術(shù)的理解

□張佳敏 南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、《藝術(shù)》縱觀

《藝術(shù)》一書，共分為五章，其中較重要的是第一章和第四章。在第一章中，貝爾回答了“什么是藝術(shù)”和“什么是藝術(shù)的根本性質(zhì)”的問題，提出了“藝術(shù)乃是有意味的形式”的美學(xué)假說和“有意味的形式就是終極現(xiàn)實(shí)或物自體的形而上學(xué)”的假說。在第四章“運(yùn)動”中，他對以塞尚為代表的后印象主義表達(dá)了高度贊揚(yáng)，對這派藝術(shù)的根本創(chuàng)作原則做了較為詳細(xì)的闡述。在其他章中，貝爾還談及了藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與社會、藝術(shù)創(chuàng)造與自由等問題，這一切問題都是圍繞“藝術(shù)乃是有意味的形式”這一主線展開的。

二、西方美學(xué)思想的兩種不同傾向

西方美學(xué)思想自萌芽起，就存在兩種不同的傾向：（1）強(qiáng)調(diào)美在模仿或逼真再現(xiàn)自然的傾向，即所謂的自然主義傾向；（2）強(qiáng)調(diào)美在線條、形體、色彩之組合和關(guān)系之中的傾向，即形式主義傾向。西方美學(xué)自古希臘到文藝復(fù)興再到19世紀(jì)，一直是前一種傾向壓倒后一種。直到19世紀(jì)末，西方人才恍然大悟：與世界藝術(shù)的主流相比，這種可以逼真地再現(xiàn)自然的藝術(shù)不過是一個(gè)小支流罷了。有人分析說，藝術(shù)著力強(qiáng)調(diào)模仿和再現(xiàn)，很容易把人們的注意力引向藝術(shù)品再現(xiàn)的事物，而不是藝術(shù)品本身。正是這種失誤感，促使西方藝術(shù)家向形式主義方向發(fā)展，哲學(xué)家則極力擴(kuò)展康德對形式美的論述，并將之發(fā)展成為一套具有完整系統(tǒng)的形式主義美學(xué)理論；心理學(xué)家則通過藝術(shù)形式同無意識或集體無意識的關(guān)系來揭示藝術(shù)形式的特殊意味。這一切努力匯成了一股強(qiáng)大的形式主義美學(xué)潮流，主宰了西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)。

三、貝爾的“有意味的形式”

貝爾在《藝術(shù)》一書中所闡述的“有意味的形式”是對塞尚以來的這種現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行的總結(jié)和衛(wèi)護(hù)。在具體的繪畫實(shí)踐中，塞尚徹底掃除了印象派繪畫中具有的“再現(xiàn)性因素”，使繪畫形象成了一種主觀化了的和變了形的客觀。在這種主觀化了的藝術(shù)中，其結(jié)構(gòu)不再是替代性的模仿結(jié)構(gòu)，而是本身具有強(qiáng)烈表現(xiàn)性和獨(dú)立性的實(shí)體。這種形象不再像以往那樣會給人以愉悅的感受，而是通過變了形的意象給人以奇特的情感體驗(yàn)。

什么是“有意味的形式”？貝爾回答說，這是一切藝術(shù)品所應(yīng)具有的一種基本性質(zhì)，“離開它，藝術(shù)品就不成其為藝術(shù)品；有了它，任何作品至少不會一點(diǎn)價(jià)值沒有”。正是由于這一基本性質(zhì)，才使藝術(shù)品同世間所有的其他事物區(qū)分開來。這一基本性質(zhì)由兩個(gè)相互緊密聯(lián)系，不可分割的部分構(gòu)成，其一是形式，其二是意味。所謂形式，是指藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹關(guān)系，這種純粹關(guān)系僅向有審美力的人展示，普通人看不到它。所謂意味，則是指一種極為特殊的、不可名狀的審美感情。這種感情只有在有審美力的人審視純粹形式時(shí)，才會出現(xiàn)。它與作者創(chuàng)造這件作品時(shí)的心理狀態(tài)不同，與日常生活中普通的喜怒哀樂也不同，它神圣而又高尚，只有在我們用審美的眼光觀看藝術(shù)作品時(shí)才會出現(xiàn)，沒有這種神秘的感情感受，也就談不上審美。為了說明這種“形式”和“意味”的純粹性與不尋常性，貝爾從以下三個(gè)方面作了進(jìn)一步的解釋：（1）有意味的形式完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形式；（2）有意味的形式不是一般人心目中的美；（3）有意味的形式不同于現(xiàn)象的實(shí)在，而是同“物自體”或“終極的實(shí)在”有關(guān)。

貝爾認(rèn)為，之所以說藝術(shù)的本質(zhì)在于它是一種“有意味的形式”，是因?yàn)橹挥羞@種純粹的形式關(guān)系，才能喚起審美感情，而再現(xiàn)、記述事實(shí)、描述故事情節(jié)等，不僅不能喚起審美感情，反而會影響和干擾它。因?yàn)樵佻F(xiàn)成分的出現(xiàn)，只能引導(dǎo)觀賞者做一些無關(guān)的聯(lián)想，從超凡脫俗的審美境界回到凡俗的人世間，從審美感情回到日常感情。

四、貝爾學(xué)說的矛盾之處

貝爾指出，這種“有意味的形式”才能喚起審美感情。當(dāng)問到“有意味”這三個(gè)字作何指時(shí)，貝爾說，這是由于形式能喚起一種特殊的審美感情；然而當(dāng)人們追問，這種特殊的審美感情究竟是什么和來自何處時(shí)，貝爾說它不是來自藝術(shù)家的日常感情表現(xiàn)，而是來自有意味的形式。貝爾這樣來回兜圈子，脫離開人類具體社會歷史實(shí)踐和人類本身文化心理結(jié)構(gòu)，抽象地談?wù)摗靶问健焙蛯徝栏星椋率顾恼麄€(gè)美學(xué)假設(shè)顯得十分含糊和神秘。

誠如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！比苏窃跒橛邢薜纳婺康亩鴬^斗的世代社會實(shí)踐中，創(chuàng)造了比這有限的目的遠(yuǎn)為重要的人類文明。藝術(shù)形式的魅力就是這種偉大實(shí)踐的心理確證。

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