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    元儒吳澄對“游”的多維度闡釋

    2019-12-16 09:07:19吳竺軒
    殷都學(xué)刊 2019年3期
    關(guān)鍵詞:理學(xué)江山預(yù)設(shè)

    吳竺軒

    (復(fù)旦大學(xué) 古籍研究所,上海 200433)

    吳澄(1249-1333),字幼清,晚字伯清,號(hào)草廬,江西撫州崇仁人,元代著名的理學(xué)家,與許衡并稱“北許南吳”。作為連接宋、明理學(xué)的重要人物,吳澄在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)自是有目共睹,但是對于他理學(xué)成就的偏重研究,掩蓋了他在文學(xué)上迸發(fā)出的閃光點(diǎn)。吳澄的百卷文集中包含了許多他關(guān)于文學(xué)的思索與探討(1)關(guān)于吳澄現(xiàn)存文集的優(yōu)劣比較,可參見方旭東所著《吳澄評傳》的附錄二《吳澄文集版本源流考》一文,在此文中作者總結(jié)說:“現(xiàn)有版本中,以宣德版為最早,然其僅有之全本藏于臺(tái)北故宮博物院,取閱不易。而四庫本在卷次編排上沿襲宣德本,且已有影印本,較容易取得,故四庫本可作為研究參考版本?!?《吳澄評傳》,南京大學(xué)出版社2011年版,第468頁)本文所引文獻(xiàn)如果沒有特別說明,都以四庫本為出處,不再贅述。。筆者在閱讀吳澄文集的過程中發(fā)現(xiàn),“游”作為一個(gè)關(guān)鍵詞在其文章中高頻率地出現(xiàn),與通常認(rèn)為的“游”作為人類活動(dòng)之一種的單純意義不同,吳澄筆下的“游”含義非常豐富,并成為一個(gè)媒介,勾連著作者理學(xué)思想與文學(xué)主張的兩端,是理解吳澄何以基于自己的理學(xué)修養(yǎng)來構(gòu)建其相對應(yīng)的文學(xué)觀念的有效切入點(diǎn)。本文試以吳澄對“游”的多重含義劃分入手,通過分析“游”背后所蘊(yùn)藏的理學(xué)淵源以及它在吳澄文章語境下與詩文創(chuàng)作的關(guān)系,以此來探求理學(xué)家吳澄筆下的理學(xué)與文學(xué)所發(fā)生的交互影響,即他的文學(xué)主張是如何從理學(xué)思想中衍生發(fā)展出來的。

    一、吳澄文章中“游”的多重含義

    王素美先生在對吳澄的理論思維方式進(jìn)行概述時(shí),首先就提到吳澄在推理論證中所運(yùn)用的最基本的兩種方法——?jiǎng)澐趾头诸?。“劃分是明確概念全部外延的邏輯方法,吳澄在其理論創(chuàng)新的整個(gè)過程中使用劃分的標(biāo)準(zhǔn)明確概念,能準(zhǔn)確地劃分概念的內(nèi)涵和外延。與此并行,他還準(zhǔn)確地運(yùn)用分類的方法”[1](P18),并且,“吳澄運(yùn)用劃分方法準(zhǔn)確地運(yùn)用了一次劃分、二次劃分、三次劃分和多元?jiǎng)澐帧盵1](P18)??偟膩碚f,吳澄善于在論證的時(shí)候使用劃分以及與之并行的分類方法,將某一概念分為幾種情況分別進(jìn)行闡釋,在幾種情況下又進(jìn)行第二次、第三次劃分,彼此之間相互照應(yīng),組合起來就是對這個(gè)概念最完整的解釋。如果不以現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語予以描述的話,吳澄的這種做法其實(shí)源于傳統(tǒng)程朱理學(xué)中“理一分殊”的思維模式?!袄硪环质狻弊钤绯霈F(xiàn)在程頤對于張載《西銘》的解讀中,其后經(jīng)過多位宋儒的補(bǔ)充,在朱熹處集其大成,朱子將“理一分殊”的應(yīng)用范圍從程頤最初所講的道德領(lǐng)域擴(kuò)散為處理一般與個(gè)別關(guān)系的原則[2]。以接續(xù)朱子思想自命的吳澄,在思考問題時(shí)也自然繼承了“理一分殊”的思維模式,并將它運(yùn)用得爐火純青,其文章中對“游”的多重含義的闡釋即是典型的例證。將“游”作為目標(biāo)概念,吳澄依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn),從三個(gè)相對獨(dú)立的角度對“游”作了較為全面的剖析解讀。

    其一,以時(shí)間為依據(jù),“游”可分為“古代之游”與“今世之游”:

    自王政衰陵夷,至于春秋,至于戰(zhàn)國,生民涂炭,孔孟抱濟(jì)世之具而時(shí)不用,圣賢不忍恝然忘天下于是乎歷聘環(huán)轍,而當(dāng)時(shí)潔身避世之士猶且非之,倘無圣賢救世之心而游焉,則其非之也,又當(dāng)如之何哉?七雄以力相并吞,冀得權(quán)謀術(shù)數(shù)之流,不愛高爵厚祿,以招致游士。游士因得肆其意以傲世主,然孟子比之妾婦,則其可賤甚矣。漢晉隋唐以來,游者不得如戰(zhàn)國之盛,宋之季,士或不利于科舉而游,入事臺(tái)諫,則內(nèi)外庶官畏之;出事牧伯,則郡縣庶民畏之,雖不能如戰(zhàn)國之士立躋顯榮,而挾其口舌中傷之毒,亦可要重糈于人。若夫游于今之世,則異是。上之人無所資乎爾,下之人無所畏乎爾,于身既不可以驟升,于財(cái)又不可以茍得,叩富兒門,隨肥馬塵,悲辛于殘杯冷炙之余;伺候公卿,奔走形勢,僥幸于污穢形辟之地,不過如子美、退之所云,其可哀也夫。而好游者諉曰:“吾之游,非以蘄名,非以干利,將以為學(xué)焉爾?!笔谴蟛蝗?。[3](卷四《收說游說有序》)

    吳澄以古與今為基本條件劃分出兩種不同類型的“游”,為了更詳盡地說明每種情況下“游”更細(xì)微的差別,又進(jìn)行了二次劃分。同樣是古代之游,孔孟為救世而游四方,游士為求私利而走各處。今世之游中,游于富貴之門的求利,奔于權(quán)勢之家的圖名,其中的差異是客觀存在的。

    其二,基于主體的不同,“游”又可分為“君子之游”與“世俗之游”:

    太虛以穎敏之資,刻苦之學(xué),善書工詩,綴文研經(jīng),修于己不求知于人,三十余年矣??谖磭L談爵祿,目未嘗睹權(quán)勢,一旦而忽有萬里之游,此人之所怪而余知其心也?!摽先缡窃??書必鐘王,詩必韋陶,文不韓柳班馬不止也,且方窺闖圣人之經(jīng),如天如海而莫可涯,詎敢以平日所見所聞自多乎?此太虛今日之所以游也。[3](卷三十四《送何太虛北游序》)

    世俗之游者曰為名為利而已。[3] (卷六十一《書囂囂序后》)

    吳澄盛贊表弟何中“以穎敏之資,刻苦之學(xué),善書工詩,綴文研經(jīng),修于己不求知于人,三十余年矣”,儼然一位極具修養(yǎng)的君子模樣,與世俗之人有著本質(zhì)的差別??梢娦袨橹黧w的不同也是決定“游”含義不同的關(guān)鍵因素之一。

    其三,當(dāng)目的有所區(qū)別時(shí),“游”則可分為“為道之游”與“為利之游”:

    圣人生而知也,然其所知者,降衷秉彝之善而已,若夫山川、風(fēng)土、民情、世故、名物、度數(shù)、前言、往行,非博見于外,雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見,不免孤陋之譏,取友者一鄉(xiāng)未足而之一國,一國未足而之天下,尤以天下為未足,而尚友古之人焉,陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也。而后之游者或異乎是,方其出而游上國也,奔趨乎爵祿之府,伺候乎權(quán)勢之門,搖尾而乞憐,脅肩而取媚,以僥幸于寸進(jìn),及其既得之而游于四方也,豈有意于行吾志哉!豈有意于稱吾職哉!茍可以寇攘其人,盈厭吾欲,囊橐既充,則揚(yáng)揚(yáng)而去爾。是故昔之游者為道,后之游者為利,游則同而所以游者不同。[3] (卷三十四《送何太虛北游序》)

    在此段論述中,吳澄以“所以游者不同”明確區(qū)分了為道而游與為利而游兩種不同情況,對前者明顯持肯定欣賞的態(tài)度。

    雖然以上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別討論的時(shí)候具有相對獨(dú)立性,但是將它們聚在一起就會(huì)發(fā)現(xiàn)三種情況并不能完全相互剝離,它們彼此之間相互聯(lián)系,大致形成了兩條關(guān)于“游”的連貫路徑,“古代之游”通常為“君子之游”,以求道為目的;“今世之游”多半是“世俗之游”,以名利為追求。前文已經(jīng)提到吳澄對“古代之游”進(jìn)行了二次劃分,雖然能更完整地說明概念包括的各種可能性,也使得它與“君子之游”有矛盾之處,兩個(gè)集合不能百分之百相交,故而這是兩條略顯粗疏的脈絡(luò)。吳澄自己似乎也意識(shí)到了各個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)之間存在的交叉問題,所以他有意避免了在同一篇文章中同時(shí)使用兩種同等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)闡釋“游”的概念,使得單獨(dú)看待三個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)下吳澄對于“游”的闡釋的時(shí)候,不會(huì)出現(xiàn)明顯的齟齬。有趣的是,吳澄對于這兩條約略的線索表現(xiàn)出迥然不同的情感態(tài)度,使得我們可以將“游”的不同層次的含義作為切入點(diǎn)以進(jìn)一步剖析吳澄理學(xué)思想與文學(xué)主張的交互作用。

    二、吳澄對“游”的預(yù)設(shè)條件

    對于“游”在不同情況下的論述,吳澄表現(xiàn)出不同的情感傾向,基于前文總結(jié)的兩條約略的路徑,他贊賞前者,批判后者,其中原因何在呢?這涉及吳澄劃分“游”的不同標(biāo)準(zhǔn)背后潛在的條件性預(yù)設(shè)。但在正式分析預(yù)設(shè)條件之前,我們還必須對“游”的合理性進(jìn)行論證,只有明白了為什么“游”的存在是有意義的,才能理解吳澄為何稱賞某些特定的“游”。對于某事或物合理性的確認(rèn),是吳澄文章論述中繞不開的邏輯起點(diǎn),只有證明了其存在的合理性,對于它更具體的討論才成為可能。合理性最直接也最有效的獲取方法就是從歷史中尋找依據(jù),即我們通常所說的以古為鑒——要么在過去的書籍中找到依據(jù),要么在過往的人身上得到認(rèn)同——吳澄在證明“游”的存在時(shí),兩方面均有所體現(xiàn),下面將分別論之。從儒家經(jīng)典中尋找依據(jù),對于一個(gè)理學(xué)家來說是最有說服力的做法。吳澄于諸經(jīng)中對《易》最為精通,他對于“游”的論證也以《易》為基礎(chǔ)展開?!啊兑住防は沦闵现詾橛^”[3](卷十《解觀伯中字說》),“觀也者,坤地柔順卑下之民仰視九五陽剛中正之君也,然觀之初曰童觀,觀之六二曰窺觀,童者,蓋如嬰孩童稚之觀;窺者,蓋如婦女窺覘之觀,所觀狹少而所見不能以廣大,是何也?初與二在下,遠(yuǎn)于九五也,夫至廣大者,天也,戴盆而觀之,坐井而觀之,豈能見天之廣大也哉?以下觀上而遠(yuǎn)于天位,何以異于戴盆坐井而觀天乎?若觀之六四則切近九五矣,故其繇曰觀國之光,利用賓于王,然則觀盛治者宜近不宜遠(yuǎn)也?!盵3](卷二十五《送徐則用北上序》)《易》的觀卦中有一繇辭為“觀國之光,利用賓于王”,“觀國之光”換種表達(dá)就是游于國都,吳澄敏銳地發(fā)現(xiàn)了“游”與“觀”在特定條件下的同義性,將“游”等同于“觀國之光”,順理成章地從經(jīng)典中獲得了“游”的合理性。“觀國之光”對于吳澄來說是相當(dāng)重要的支持行為正確性的理論依據(jù),在虞集為吳澄所寫的行狀和危素所撰的年譜中,都不約而同地記錄了元至元二十三年(1286)程鉅夫請吳澄出仕的理由,即以觀國之光邀之(2)《虞集行狀》:“二十三年,程文憲公奉詔起遺逸于江南,至撫州,強(qiáng)起先生,以母老辭。程公曰:‘不欲仕可也,燕冀中原可無一觀乎?’”(見《吳文正集》附錄)《危素年譜》:“(二十三年丙戌八月釋服)程文憲公以江南行臺(tái)侍御史承詔訪求遺逸,有德行才藝者即驛送入覲。冬,程公至撫州,命郡縣問勞迎致,強(qiáng)公出仕,力以母老辭。程公曰:‘誠不肯為朝廷出,中原山川之勝,可無一覽乎?’公諾之?!?見《吳文正集》附錄),吳澄在自述中也是如此說明(3)卷五十四《題程侍御遠(yuǎn)齋記后》:“余既從公觀光上國,又將從公而南。”??梢姀慕?jīng)典中獲得的合理性對于一個(gè)理學(xué)家來說具有重大的意義。除此之外,古代圣人的行為則為“游”的合理性提供了更為全面的資證?!叭环蜃樱笫ト艘?,適周而問未問之禮,自衛(wèi)而正未正之樂,征夏殷之文獻(xiàn)而必杞之宋也,況下乎圣人者乎?覽不厭其廣也,識(shí)不厭其博也,見聞不厭其多也,不廣不博不多則不無孤陋之譏,予其敢禁子之游乎?”[3](卷二十七《送陳中吉序》)圣人雖然生而知之,但“山川、風(fēng)土、民情、世故、名物、度數(shù)、前言、往行,非博見于外,雖上智亦何能悉知也”[3](卷三十四《送何太虛北游序》),從這個(gè)角度來說,“游”的存在確實(shí)具有一定意義。

    既然“游”的合理性已經(jīng)得到論證,那么為何吳澄對于不同的“游”又存在明顯的態(tài)度差異呢?比較他對不同情況下的“游”的褒貶,其背后或許有某些暗藏的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)揮作用,即何人可游?何時(shí)可游?吳澄在論述中分別從主體和時(shí)間兩方面對“游”作了條件預(yù)設(shè),從而推導(dǎo)出他真正欣賞的“游”是一種什么樣的狀態(tài)。為了更好地說明預(yù)設(shè)的條件,筆者各選取了一段吳澄反對與支持的“游”以供比較:

    子之年方壯,質(zhì)甚美,宜及時(shí)而勉學(xué),以成身,以悅親,茍如是,朋友親之,黨里敬之,長老喜之,子弟孝之,推其余又可以如世俗之人取爵祿,顧不此之為而為,今之行,子計(jì)左矣。[3](卷二十七《送陳洪范序》)

    廬陵陳植,延祐四年江西省所貢士也,試禮部罷歸,益厲其志,讀書為文不休,或告之曰:“子之學(xué),學(xué)于古者也,士貴通古而通今,盍亦學(xué)于今乎?”于是將游四方以歷覽山川,遍識(shí)人物,過予道其行之意。[3](卷二十七《送陳中吉序》)

    這兩段材料分別針對不同對象而作,從表面上看似乎沒有直接可以比較的切入點(diǎn),但細(xì)讀吳澄對兩人的描述可知這兩位年輕人最本質(zhì)的差異在于他們的個(gè)人修養(yǎng)上。吳澄肯定了陳植“讀書為文不休”的做法,認(rèn)為其人已經(jīng)“學(xué)于古”;但在對陳洪范諄諄教導(dǎo)時(shí)則勸誡他應(yīng)該及時(shí)勉學(xué)。措辭的差別暗示出他們個(gè)體修養(yǎng)之不同,一個(gè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng),而另一個(gè)則還未窺得初學(xué)之門徑。在其他吳澄所支持的遠(yuǎn)游中,均可以發(fā)現(xiàn)閑筆套話似的對于遠(yuǎn)游者個(gè)人修養(yǎng)的描述,如稱“黃孚文中嘗學(xué)于予”[3](卷三十一《送黃文中游京師序》),夸何中“窺闖圣人之經(jīng)”[3](卷三十四《送何太虛北游序》),隱藏于這些“套語”背后的是吳澄心中對于“游”的主體的個(gè)人修養(yǎng)的條件預(yù)設(shè),即一個(gè)人要對于圣人之書有所涉獵,對于圣人之道有所了解。這種預(yù)設(shè)條件的產(chǎn)生不難理解,用我們現(xiàn)在的話來說就是個(gè)人修養(yǎng)使得人具備了基本正確的價(jià)值觀,當(dāng)其外出游歷時(shí)才不會(huì)被亂花迷眼,偏離了自己的方向而一無所獲。故而吳澄對于那些不具備此條件的年輕人提出的希望是:“當(dāng)以朱子所訓(xùn)釋之四書朝暮晝夜,不懈不輟,玩繹其文,探索其義,文義既通,反求諸我,書之所言,我之所固有,實(shí)用其力,明之于心,誠之于身,非但讀誦講說其文辭義理而已?!盵3](卷二十七《送陳洪范序》)“游”以增廣見聞直接關(guān)涉理學(xué)家的格物致知之論,但吳澄對于讀書和游歷兩種格物致知方法顯然有所區(qū)別,正如方旭東先生解釋的那樣,“對外部事物的了解幾乎都可以說與倫理有關(guān)。但是,與倫理的相關(guān)又有直接與間接之分。相對而言,程朱一系的格物工夫更重視讀書講學(xué)”[4](P118),“與程朱相同,吳澄也強(qiáng)調(diào)讀書時(shí)學(xué)者的入門工夫,他說:‘明明之法不一,讀書為入門,亦其一也?!送?,他也認(rèn)為對物理的探究不是為學(xué)先務(wù)之所急,如他曾為學(xué)者講解有關(guān)宇宙生成原理,時(shí)人頗有熱心于斯者,或傳錄以去,或逐節(jié)畫而為圖,有見于此,吳澄特意告誡說:‘此特窮理之一端爾,人之為學(xué),猶有切近于己者,當(dāng)知所先后也?!盵4](227—228)基于讀書工夫和探究物理的先后順序,吳澄很自然地在作為探究物理手段的“游”的前面預(yù)設(shè)了讀書工夫,這種預(yù)設(shè)條件的產(chǎn)生背后其實(shí)有深刻的理學(xué)淵源。

    在“游”的時(shí)間選擇上,吳澄傳記資料里的另一個(gè)小細(xì)節(jié)為我們理解他預(yù)設(shè)的時(shí)間條件提供了線索。按照年譜的記載,元至正二十三年當(dāng)程鉅夫以觀國之光征得吳澄同意后,吳澄立馬做的一件事情就是“歸白游夫人”,虞集在行狀中也特別寫明“母夫人喜其行”。之前吳澄以母老為由推辭程公的邀約,其后雖然出仕但不過幾月就以母老辭歸,通過征得母親或者說家中長輩的同意之后才能出行成為吳澄對于“游”預(yù)設(shè)的時(shí)間限制。他在勸阻士人出游時(shí)曾說:“道修于家可也,既仕而驅(qū)馳王事,則有四方之役,處士而離父母、去妻子,棲棲奔走,將何求哉?”[3](卷二十六《贈(zèng)道士黃平仲遠(yuǎn)游序》)以不能侍奉父母作為主要理由來論證出游的不合時(shí)宜,看起來似乎頗為空泛,而吳本人以母老辭官,按照我們通常對于古人的理解,這更像是為官不得意的借口。但作為一個(gè)講求真知實(shí)行的學(xué)者,“孝”對于吳澄來說是非常重要的。他曾在多篇文章中對“孝”進(jìn)行討論,將“孝”區(qū)分為“世俗之孝”和“君子之孝”,世俗以身居高位、顯榮父母為孝,君子之孝則以親身侍奉左右為孝[3](卷二十七《國學(xué)生李黼泗州省親序》)。關(guān)于孝與仕的矛盾性,吳澄有一段精辟的論述,侈錄如下:

    古之仕者三,后世行可之仕幾于無,而際可之仕亦或鮮矣,大率皆公養(yǎng)之仕也,夫既日公養(yǎng)則有親者,凡以為其親而已,養(yǎng)不便不仕可也,蓋人之大倫五,父子其首也,孝于父斯可移于君,自非貴戚大臣身系社稷安危,膺托孤寄命之重,不得不以公義奪私情,茍守一官一職去就繇已,而諉曰委身為國,不顧其私,雖曰不貪榮,吾不信也。余猶記數(shù)十年前仕而少虧于子道,清議不容,不以人類比,數(shù)坐是終身淪廢者有焉,而竊怪海宇混同以來東西南北之相去地理遼絕,有違其鄉(xiāng)而仕遠(yuǎn)方者,于其親也,或五六年或七八年或十余年而不一省,不惟安否之問,甘旨之供闕,至有畜妻抱子、新美田宅于它所而其親自營衣食,自給繇役于家,窘窮勞苦而莫之恤,老矣而無歡,或不幸永訣而不相聞,甚者聞而不奔,又甚者匿而不發(fā),飲食衣服、言語政事?lián)P揚(yáng)如平時(shí),噫!是豈獨(dú)無人心哉?[3](卷三十一《送李文卿序》)

    在吳澄看來,若非擔(dān)任特別重要的官員,一般類型的出仕都不能與孝親相比,親身侍奉父母是身為人子的應(yīng)有之義??梢娝阅咐贤窬懿⒎峭ǔ5耐泼撝o,而是受到從心到身都力求做到的孝的影響。正如他當(dāng)年出仕首先征得了母親同意才成行一樣,在他所支持的遠(yuǎn)游中,如果家中父母健在,他都會(huì)特別提及征得父母同意這個(gè)細(xì)節(jié),弟子夏友蘭游歷京師時(shí),吳澄稱“幼安白慈親愿觀國光,親許,遂趨京師”[3](卷七十四《元將仕作郎贛州路同知會(huì)昌州事夏侯墓志銘》);而家中長輩已逝,無親可侍奉同樣也為出游創(chuàng)造了時(shí)間條件,他贊同徐則用北游,正是因?yàn)樾焓献允稣f“在家已無親可事矣”[3](卷二十五《送徐則用北上序》),這些都表明吳澄在個(gè)人出游的時(shí)間選擇上確實(shí)預(yù)設(shè)了條件。

    個(gè)人修養(yǎng)的要求和出行時(shí)間的限制共同發(fā)揮作用,最終決定了吳澄對于不同情況的“游”的差別對待,只有明白了這兩個(gè)預(yù)設(shè)條件存在的理據(jù),才能更好地理解吳澄文章語境下對于“游”的闡釋,也才能透過“游”這個(gè)外在的行為去探求其背后蘊(yùn)含的更深層的吳澄的理學(xué)思想。

    三、吳澄對“游”的效用分析

    吳澄在為弟子黃孚出游所撰贈(zèng)序中提到“《易》曰:‘出而有獲’”,此可作為吳對“游”之效用的概括。出游則必有所收獲,那么所得為何呢?前文已提到以目的作為劃分標(biāo)準(zhǔn),“游”可分為“為道之游”和“為利之游”兩種,吳澄顯然稱賞前者,摒棄后者,但“道”是一個(gè)包攬甚廣的大概念,“為道之游”的“道”到底指什么呢?吳澄在文中數(shù)次提及“游”對增長見聞的作用,“士之貴乎多見多聞也,尚矣?!觿t有過從,出則有交游,于郡縣山川靡不遍覽,于政教風(fēng)俗靡不周知,所以通今也”[3](卷二十八《送曾叔誠序》),更具體一點(diǎn)說,聞見包括“山川、風(fēng)土、民情、世故、名物、度數(shù)、前言、往行”等各個(gè)方面,這些都需要游歷于各處才能獲得,但為什么吳澄會(huì)將游所得之聞見歸于“道”之一端呢?這涉及理學(xué)傳統(tǒng)中對聞見之知的看法:“夫聞見者,所以致其知也。夫子曰:多聞闕疑,多見闕殆。又曰:多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?,多見而識(shí)之。蓋聞見雖得于外,而所聞見之理則具于心。故外之物格則內(nèi)之知致?!盵3](卷二《評鄭夾漈通志答劉教諭》)聞見是得之于外的,它雖然屬于格物致知的一種而被納入理學(xué)家所認(rèn)可的“道”的范圍,但卻不能對一個(gè)人的秉性產(chǎn)生直接的影響,“聞見得之于外,如果沒有反諸身心、見諸實(shí)行,也就是說凝為德性、化為德行,那么,他終究不過是口耳之學(xué),而非真知?!盵4](P116)游歷所得的聞見之知必須反身于我,經(jīng)過自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換成為德性之知后,才能對一個(gè)人的本性發(fā)揮出決定性的作用,故吳澄認(rèn)為“游”的效用并不局限于聞見之知的獲得,作為對于個(gè)人修養(yǎng)的極為重視的理學(xué)家,他顯然希望“游”能達(dá)到更高層次的效果。所以在《送徐則用北上序》一文中,吳澄在稱賞徐氏以解讀《易》的方式為出游尋找合理性之后,他又補(bǔ)充說道:“子通經(jīng)術(shù),閑時(shí)務(wù)方,當(dāng)強(qiáng)仕往近天子之光,其可。觀之上九曰觀其生,觀其生者,自觀一身也,上九遠(yuǎn)處一卦之外物外人也,他無所觀,唯自觀其身而已。子年鼎盛宜在近而觀于國,予年衰耄宜在遠(yuǎn)而觀其身?!贝颂巺浅我宰约簽槔硎緩挠^卦中獲得合理性的“游”,其最終目的是要反身于我,如果說增廣聞見是一個(gè)“博”的過程,那么之后向“約”的回歸則是更高層次的追求,“雖然既廣矣,既博矣,既多矣,有反諸約之道焉,未廣未博未多而徑約,則不可也。子其行哉,俟他日之廣博而多,當(dāng)為子指其所謂約者,于斯時(shí)也,不出戶而知天下,而何事乎游?”[3](卷二十七《送陳中吉序》)最后一句結(jié)語對理解吳澄關(guān)于“游”的整體態(tài)度尤為重要,在他看來,“游”永遠(yuǎn)只是一種手段,不可能成為最終目的,當(dāng)游歷所得的聞見之知經(jīng)過反身于我的過程,進(jìn)而發(fā)見出本來就存在于我心中的德性之后,“游”作為一種手段的必要性也就不復(fù)存在了,故曰“何事乎游”。

    理解了“游”的直接效用和最終目的之后,當(dāng)我們?nèi)タ创齾浅螌τ凇敖街钡姆瘩g的時(shí)候,才能真正明白他駁斥的理據(jù)所在。“江山之助”最早出現(xiàn)在劉勰《文心雕龍·物色》中:“然屈平所以能夠洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者,抑亦江山之助乎!”劉勰在此處將屈原的創(chuàng)作歸功于江山風(fēng)物,其后隨著歷代文人對“江山之助”概念的豐富和發(fā)展,其含義主要有兩個(gè)面向:一是從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)角度闡說,認(rèn)為江山之景能夠引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)從而產(chǎn)生優(yōu)秀的詩文;二是從作品風(fēng)格角度解釋,以為江山之景有利于作者文學(xué)風(fēng)格的形成。吳澄對于“江山之助”的接受顯然是針對后者,即針對人們普遍認(rèn)可的江山風(fēng)物能夠?qū)δ骋蛔髡邉?chuàng)作的詩文的風(fēng)格發(fā)揮直接影響的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。在吳澄看來,江山之助的說法是非常荒謬的:“司馬子長世掌文史,父子授受而負(fù)杰然不羈之才,雖使終身不出門戶,亦自有此雄健之筆,豈得于游哉?謂子長因游而有史者,謬也,信其說者,惑也?!盵3](卷四《收說游說有序》)不同于大家普遍將司馬遷的《史記》創(chuàng)作歸功于他游歷四海而得江山之助,吳澄認(rèn)為影響其創(chuàng)作的關(guān)鍵要素一在于司馬家世代的文學(xué)積淀,二在于司馬遷的才氣過人,與江山之助毫不相關(guān)。為了更好地理解吳澄的辯駁依據(jù),我們不妨對吳澄文學(xué)思想中關(guān)于詩文創(chuàng)作要素的討論略作分析。他在《元復(fù)初文集序》一文中集中談到了這個(gè)問題:“非學(xué)非識(shí),不足以厚其本也;非才非氣,不足以利其用也,四者有一之不備,文其能以純備乎?”[3](卷十九《元復(fù)初文集序》)在吳澄看來,文學(xué)創(chuàng)作的要素有四,主要分為兩組,學(xué)與識(shí)為一組,才與氣為一組,在詩文創(chuàng)作中“理為之主,氣為之輔”[3](卷二十二《吳伯恭詩序》),主與輔又分別與兩組要素對應(yīng)。概括而言,前一組主導(dǎo)的是詩文創(chuàng)作的內(nèi)容,因?yàn)橛袑W(xué)識(shí)的積淀,使得作品中有理作為支撐。后一組影響的是詩文外在的風(fēng)格,“韓子之論文,謂氣盛則言之短長,聲之高下皆宜。夫詩與文之有資于氣也,尚矣。翰林侍讀學(xué)士李仲淵心易直而氣勁健,其為氣也肖其人?!w其平日淹貫古今諸名家詩,芳潤熏漬乎肝脾,英華含咀乎頤輔,藏蓄既富,而氣質(zhì)盛又足以驅(qū)役左右之,俾效供給,而各職其職,非若孱懦之帥擁兵百萬而拙于調(diào)用,故出乎喉吻,溢乎毫端,與名家詩人之態(tài)度聲響無一不似?!盵3](卷二十二《李侍讀詩序》)吳澄認(rèn)為詩文肖其人,一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)如何,就會(huì)創(chuàng)作出相對應(yīng)風(fēng)格的文學(xué)作品。所以綜觀吳澄的文學(xué)創(chuàng)作論可以發(fā)現(xiàn)其中完全沒有江山之助存在的空間,尤其是影響作品風(fēng)格的一端更是一個(gè)人天生的秉性在發(fā)揮作用,所以普遍認(rèn)為的江山之助對于作品風(fēng)格的直接影響在吳澄的文學(xué)主張中是不可能被接受的。再者,前文已經(jīng)論及“游”只能作為一種手段而不能成為最終目的,它所提供的聞見之知如果不能反身于我經(jīng)過自身的內(nèi)在轉(zhuǎn)換,就永遠(yuǎn)只是口耳之學(xué),對于個(gè)人氣質(zhì)秉性沒有任何實(shí)質(zhì)的影響,那么游歷于江山自然也就無法對受到個(gè)人氣質(zhì)主導(dǎo)的作品風(fēng)格發(fā)揮直接的作用。吳澄對于江山之助的反駁雖然表面看起來只是一個(gè)單純的文學(xué)問題,但以“游”作為實(shí)質(zhì)的江山之助卻成功勾連了吳澄關(guān)于“游”的一系列理學(xué)思考,從而將吳氏思想中理學(xué)與文學(xué)的交互關(guān)系巧妙地呈現(xiàn)了出來。

    在吳澄的文集中,高頻率出現(xiàn)的“游”被作者從不同角度作了詳盡的闡釋,以時(shí)間、主體和目的作為劃分標(biāo)準(zhǔn),明顯表現(xiàn)出他對于“古代之游”、“君子之游”和“為道之游”的欣賞態(tài)度,其背后暗藏著他對于“游”的預(yù)設(shè)條件,只有當(dāng)個(gè)人在學(xué)養(yǎng)方面有所成就并且征得父母同意之后,這樣的出游才值得肯定。從結(jié)果來說,“游”永遠(yuǎn)只是一個(gè)手段而不能成為最終目的,故而它不能對一個(gè)人的德性發(fā)揮直接的作用。有鑒于此,在吳澄文學(xué)主張中的個(gè)人氣質(zhì)秉性影響作品風(fēng)格的前提下,江山之助的說法自然失去了存在的意義。本文以“游”為媒介勾連理學(xué)與文學(xué)的兩端,希望能夠展現(xiàn)出吳澄的理學(xué)思想是如何對其文學(xué)主張發(fā)揮作用的。

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