土家族音樂在高校音樂理論教學(xué)中的應(yīng)用

羅慧敏

（湖北民族大學(xué)科技學(xué)院，湖北 恩施 445000）

隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟實力的提升，各地區(qū)對于傳統(tǒng)民俗文化的保存和傳承研究越來越多，這不僅有利于我國的文化事業(yè)發(fā)展，對于挖掘傳統(tǒng)文化中存在的價值應(yīng)用到如今社會中也有重要的推進意義，對于中國的傳統(tǒng)文化而言，少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂不僅在模式上和新時期的音樂教育存在著很多的融合點，在實際體系中也有很多值得借鑒的地方，因此將這些理論和實踐內(nèi)容引入到高校教學(xué)中，不僅有利于推進整體效率和質(zhì)量的提升，對于學(xué)生吸引力而言也是重要的滿足，所以筆者試圖結(jié)合土家族音樂探討如何將其引入到高校的音樂教育中，進而為實際業(yè)務(wù)的開展打下理論基礎(chǔ)。

一、土家族民歌研究

結(jié)合筆者的實際研究來看，土家族民歌是土家族音樂中重要的組成部分，也是實際體系中最為重要的基礎(chǔ)部分，土家族民歌大部分都是土家族勞動、生活中逐步演唱和積累下來的，其內(nèi)容豐富、旋律多樣，大體以自由和灑脫為主要的模式。歌聲悲壯豪邁，又優(yōu)美動聽也極具吸引力[1]，歌詞大體都通俗易懂、生動有趣、情感質(zhì)樸、愛憎分明，這也是土家族民歌的重要特色。除此之外，新時期很多改編的土家族民歌，詞句雅俗共賞，既具有詩歌性，又充滿生活哲理，群眾認(rèn)可度非常高。

結(jié)合筆者的實際研究來看，土家族民歌大體上可以分為勞動號子、山歌、風(fēng)俗歌等模式，在勞動號子中主要指的是土家族群眾在勞作時與外界溝通所唱的歌曲，語氣上大部分都是很急促的，節(jié)奏快、律動規(guī)整，大體上都是結(jié)合唱和喊的模式來表演的。在高校音樂理論教學(xué)中，對于勞動號子的教學(xué)也是重要的組成部分，特別是對于民歌的教學(xué)來講，將土家族音樂中的勞動號子演唱方式引入到實際的理論教學(xué)中，可以作為重要的參考。比如在土家族音樂中最具代表性的勞動號子歌曲莫過于《拖木號子》，在節(jié)奏上是以三聲號子為主要的特色，節(jié)奏上相對平穩(wěn)，但節(jié)奏感很高，是由三句不同曲調(diào)構(gòu)成的簡單歌唱模式，由一個人領(lǐng)唱，其余人進行合唱，在領(lǐng)唱的過程中還要注意勞動的指揮，所唱的內(nèi)容大體上都是對勞動所作的描述，因此重復(fù)性和規(guī)律性是勞動號子的重要特色所在，因此在高校的音樂教學(xué)中就可以結(jié)合這類模式探究[2]。

而在實際的山歌中，大體上都是土家族群眾在上山砍柴、田間勞作、坡上放牧、路上休息時，為了抒發(fā)自己的真實情感或向他人傳遞感情所唱出的歌曲，內(nèi)容上都是很質(zhì)樸、很善良的，比如著名的土家族山歌《弟弟，你到哪里去？》就是其中的代表，在實際的歌唱中大體上是以情歌、盤歌、勞動歌為主要的歌唱對象，因此在高校音樂教育研究中可以結(jié)合著情歌、盤歌、勞動歌來對少數(shù)民族的音樂體系做出分類，以此為基礎(chǔ)來開展相關(guān)的研究，而在結(jié)構(gòu)研究上也可以以土家族音樂為代表，結(jié)合七言、五言模式探索。

二、土家族歌舞音樂研究

除了民歌頗具特色之外，對于我國少數(shù)民族而言，能歌善舞是他們的主要特色之一，因此在土家族音樂和高校音樂理論教學(xué)結(jié)合中對土家族民族音樂模式下的歌舞作出相關(guān)的研究，也有利于對土家族音樂做更好地了解。

土家族的歌舞音樂主要以擺手舞、茅古斯舞為主要的模式，其中擺手舞主要是土家族在實際表演中展示出的一類，以手部舞動和腳步舞動結(jié)合的舞蹈，大部分都是和各類祭祀活動相關(guān)的，由宗族的樂師或法師來做指引，場面上十分壯觀和震撼人心，表演者最少有幾百人，最多則有上萬人。由此可以看出，舞蹈在土家族音樂中的重要作用，對于高校音樂的理論學(xué)習(xí)而言，也需要結(jié)合這些舞蹈的特征開展相關(guān)的研究。比如在節(jié)奏上土家族音樂就很注重和舞蹈的結(jié)合，即使是新時期的相關(guān)作品，也為舞蹈的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。因此，對于高校音樂理論探索而言，特別是在民歌學(xué)習(xí)和相關(guān)研究中需要注意和舞蹈的結(jié)合，這有利于研究者深入地去體會民族音樂的發(fā)展以及實際理論的探索。

以土家族音樂伴奏下的毛古斯舞為例，在語言文字內(nèi)容上，就頗具少數(shù)民族的特征，這對于高校音樂教學(xué)而言是重要的輔助點所在。結(jié)合少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)來開展相關(guān)的研究，不僅有利于提升相關(guān)研究者的個人綜合素質(zhì)，對于了解少數(shù)民族的整體特點，具有重要意義。而在聲腔曲式特點的研究上，對于音樂理論學(xué)習(xí)者而言，應(yīng)當(dāng)注意少數(shù)民族的特征，比如在聲調(diào)上的變換以及高腔聲調(diào)上的高亢和低揚之間的結(jié)合，特別是在勞動號子和毛古斯舞這類頗具少數(shù)民族特點的音樂形式的研究中，需要結(jié)合節(jié)奏的變換來了解他們的情緒，以此為依據(jù)去思考其旋律特征以及音樂與實際生活的結(jié)合點。

除此之外，對于舞蹈動作的研究而言，應(yīng)當(dāng)結(jié)合著少數(shù)民族的實際發(fā)展來開展相關(guān)的研究，比如在毛古斯舞中涉及到的單擺、雙擺和來回擺動，就是高校音樂理論教學(xué)的重要突破點，結(jié)合這些特點可以幫助研究者更好地去體會土家族民族音樂中的節(jié)奏變換，以及和實際感情的結(jié)合。

三、結(jié)語

整體來看，對于我國音樂教學(xué)事業(yè)發(fā)展而言，引入各類少數(shù)民族音樂的模式和體系，不僅有利于學(xué)習(xí)者更好地去體會和掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，對于實際的音樂事業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)民族繼承發(fā)揚而言，具有重要的助力作用，因此應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際的教學(xué)，開展相關(guān)學(xué)科的結(jié)合研究，為高校教學(xué)的開展打下堅實的基礎(chǔ)。