禮俗互動(dòng)視角下清代以來北京村落香會(huì)研究
——以劉家村五虎少林會(huì)和秉心圣會(huì)的調(diào)查為核心個(gè)案

李曉寧

一、禮治傳統(tǒng)與禮俗互動(dòng)

傳統(tǒng)中國(guó)是禮治社會(huì)，中華文明是禮教的文明。費(fèi)孝通先生從維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)出發(fā)，把禮治秩序看作是一種自動(dòng)的秩序，認(rèn)為“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。(1)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第50頁(yè)。禮的特性在于它暗含的主動(dòng)性上，“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的”。(2)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第50頁(yè)。禮教文明的傳承，離不開文獻(xiàn)典籍，但更體現(xiàn)在民眾的日常生活之中。禮教的實(shí)踐在民間，民眾始終是禮教文明真正的踐行者。禮治的踐行，離不開俗。禮和俗含義的辨析，已有文章進(jìn)行深入研究(3)如張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期；彭牧：《同異之間：禮與儀式》，《民俗研究》2014年第3期。，本文不再贅述。

“禮”和“俗”的關(guān)系，簡(jiǎn)單地說，是上下互動(dòng)的關(guān)系，即國(guó)家的禮制與民間的習(xí)俗儀式活動(dòng)形成一種互動(dòng)關(guān)系。禮教文明依靠禮俗互動(dòng)，在民眾的日常生活實(shí)踐中得以長(zhǎng)久傳承。從民眾的實(shí)踐來思考禮俗互動(dòng)的研究思路已經(jīng)取得諸多研究成果，大致可分為三個(gè)方面。在禮俗之間的關(guān)系與作用方面，趙世瑜認(rèn)為禮俗互動(dòng)主要是指“大傳統(tǒng)”來自“小傳統(tǒng)”趙世瑜：《國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)——以明清京師的“頂”與東岳廟為個(gè)案》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。，但禮俗的劃分和二者的互動(dòng)關(guān)系并非一成不變，而是處于不斷變化和建構(gòu)的狀態(tài)趙世瑜、李松、劉鐵梁：《“禮俗互動(dòng)與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”三人談》，《民俗研究》2016年第6期。。劉鐵梁把禮俗互動(dòng)看作國(guó)家與社會(huì)之間的政治文化運(yùn)作(4)趙世瑜、李松、劉鐵梁：《“禮俗互動(dòng)與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”三人談》，《民俗研究》2016年第6期。，張士閃則認(rèn)為禮俗互動(dòng)為傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家政治設(shè)計(jì)與地方社會(huì)運(yùn)行奠定了基礎(chǔ)(5)張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。。部分學(xué)者還對(duì)不同歷史時(shí)段的禮俗互動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，如耿波追溯了殷周之際禮俗互動(dòng)得以形成和生發(fā)的原因和源頭(6)耿波：《禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)中的徐復(fù)觀農(nóng)本政治觀》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。，彭牧對(duì)宋代“禮下庶人”展開深入分析，闡明禮與俗之間長(zhǎng)期以來充滿張力的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系(7)彭牧：《同異之間：禮與儀式》，《民俗研究》2014年第3期。，項(xiàng)陽(yáng)從中國(guó)傳統(tǒng)音樂的視角切入，對(duì)禮俗的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段的探究(8)項(xiàng)陽(yáng)相關(guān)研究成果主要有：《山西樂戶研究》，文物出版社，2001年；《中國(guó)音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期；《功能性、制度、禮俗、兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂文化史的認(rèn)知》，《中國(guó)音樂》2007年第2期；《以樂觀禮》，北京時(shí)代華文書局，2015年；《禮俗·禮制·禮俗——中國(guó)傳統(tǒng)禮樂體系兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的意義》，《中國(guó)音樂學(xué)》2017年第1期。，李松則考察了20世紀(jì)80年代之后，禮俗互動(dòng)實(shí)踐中的多種形式(9)趙世瑜、李松、劉鐵梁：《“禮俗互動(dòng)與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”三人談》，《民俗研究》2016年第6期。。禮俗互動(dòng)研究也不乏個(gè)案層面的成果，如趙世瑜借助相關(guān)碑刻探究北京明清時(shí)期國(guó)家正祀與民間信仰之間溫和的互動(dòng)關(guān)系(10)趙世瑜：《國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)——以明清京師的“頂”與東岳廟為個(gè)案》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期。，徐天基關(guān)注河北安國(guó)鄉(xiāng)村以贈(zèng)送禮物來建立和維護(hù)關(guān)系的“講禮”實(shí)踐(11)徐天基：《村落間的儀式互助——以安國(guó)縣廟會(huì)間的“講禮”系統(tǒng)為例》，《宗教人類學(xué)》2013年第4期。，張帥聚焦于魯中洼子村村民對(duì)儀式與節(jié)俗“老禮”的改造(12)張帥：《講禮·傳承·再造——山東省淄博市淄川區(qū)羅村鎮(zhèn)洼子村春節(jié)習(xí)俗調(diào)查》，李松、張士閃主編：《節(jié)日研究》第九輯，泰山出版社，2014年。，周連華分析魯中大窎橋村當(dāng)代宗族建構(gòu)中的禮俗互動(dòng)(13)周連華：《禮俗互動(dòng)視角下的當(dāng)代宗族建構(gòu)現(xiàn)象分析——魯中大窎橋村王氏宗族考察》，《民俗研究》2019年第2期。，張士閃則將近年來村落民俗志書寫熱潮中學(xué)者與民眾的視域融合實(shí)踐，視作當(dāng)代禮俗互動(dòng)的新形式(14)張士閃：《當(dāng)代村落民俗志書寫中學(xué)者與民眾的視域融合》，《民俗研究》2019年第1期。。筆者在吸納上述成果的基礎(chǔ)上，擬以京畿村落香會(huì)為例，利用田野調(diào)查的方法，并借助已有香會(huì)研究積累的豐富資料，試圖推進(jìn)和深化已有的禮俗互動(dòng)研究。

二、北京地區(qū)香會(huì)概況以及北京香會(huì)的研究史

香會(huì)，是特定區(qū)域內(nèi)由具有共同信仰的信眾組成的集體進(jìn)香組織。北京香會(huì)的歷史可以追溯到遼代，明代時(shí)已發(fā)展成形，清代時(shí)則出現(xiàn)城里城外的分化，在廣闊的京郊地區(qū)，幾乎村村都有香會(huì)。地處全國(guó)權(quán)力中心，作為京畿文化的北京香會(huì)具有獨(dú)特個(gè)性，如組織嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)則繁多、表演豐富等。

根據(jù)記述內(nèi)容和目的的不同，北京香會(huì)研究史大致可分為學(xué)術(shù)分析和內(nèi)部知識(shí)介紹兩條脈絡(luò)。雖然二者研究路徑迥然有別，但也有所交叉，互相促進(jìn)。(15)研究者關(guān)注的大多是武會(huì)，對(duì)文會(huì)的記錄和研究較少，在研究者的筆下，香會(huì)基本是武會(huì)的代稱。根據(jù)香會(huì)組織的活動(dòng)內(nèi)容，可以將其分為文會(huì)與武會(huì)。文會(huì)給廟宇和香客服務(wù)，多基于某一行業(yè)而建立，如饅頭、海鹽、茶葉等會(huì)；武會(huì)則主要為神靈獻(xiàn)技表演。知識(shí)界最早開始關(guān)注北京香會(huì)的學(xué)者是顧頡剛先生。1925年完成的《妙峰山的香會(huì)》介紹了北京香會(huì)發(fā)展歷史、香會(huì)的進(jìn)香儀式現(xiàn)場(chǎng)和進(jìn)香前后的活動(dòng)，勾勒出當(dāng)時(shí)北京城鄉(xiāng)香會(huì)的分布狀況。(16)顧頡剛：《妙峰山的香會(huì)》，顧頡剛：《顧頡剛民俗論文集》(卷二)，中華書局，2011年。吳效群從國(guó)家與社會(huì)的理論框架下展開對(duì)香會(huì)組織的論述(17)吳效群：《北京的香會(huì)組織與妙峰山碧霞元君信仰》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，1998年；吳效群：《妙峰山：北京民間社會(huì)的歷史變遷》，人民出版社，2006年。，王曉莉關(guān)注澗溝村的香客活動(dòng)(18)王曉莉：《碧霞元君信仰與妙峰山香客村落活動(dòng)的研究——以北京地區(qū)與澗溝村的香客活動(dòng)為個(gè)案》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2002年。，韓書瑞則試圖從不同視角呈現(xiàn)香客的進(jìn)香之旅(19)[美]韓書瑞：《北京妙峰山的進(jìn)香之旅：宗教組織與圣地》，周福巖、吳效群譯，《民俗研究》2003年第1期。。生活于舊京的文人群體也對(duì)妙峰山香會(huì)進(jìn)香活動(dòng)進(jìn)行了詳盡的記錄，代表作有奉寬的《妙峰山瑣記》和金勛的《妙峰山志》。近20年來，妙峰山廟會(huì)研究發(fā)生朝向日常生活的轉(zhuǎn)向，眾多學(xué)者對(duì)妙峰山廟會(huì)恢復(fù)后的香會(huì)組織以及個(gè)人進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)了從山上到山下的視角轉(zhuǎn)換。(20)相關(guān)研究成果如孫慶忠：《妙峰山：香會(huì)組織的傳承與處境》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年；孫慶忠：《妙峰山：民間文化的記憶與傳承》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年；孫慶忠：《妙峰山：香會(huì)志與人生史》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年；苗大雷：《村落變遷與妙峰山香會(huì)浮沉——京西古城村秉心圣會(huì)研究與反思》，《民俗研究》2011第3期；苗大雷：《走進(jìn)日常生活的妙峰山香會(huì)組織研究——基于北京32檔香會(huì)調(diào)查的再考察》，《文化遺產(chǎn)》2015第2期；岳永逸主編：《中國(guó)節(jié)日志·妙峰山廟會(huì)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年；張青仁：《行香走會(huì)：北京香會(huì)的譜系與生態(tài)》，中央民族大學(xué)出版社，2016年。

三、作為村落生活的京郊香會(huì)

作為特定區(qū)域內(nèi)的信眾在共同信仰的基礎(chǔ)上成立的集體進(jìn)香組織，香會(huì)的宗教屬性最為外顯。需要指出的是，在傳統(tǒng)社會(huì)，京郊香會(huì)基于血緣和地緣而建立，依托村落而傳承。(21)北京地區(qū)的香會(huì)，一部分是社區(qū)性的祭祀組織，還有一部分是跨居住區(qū)的由某一行業(yè)成員組成的文會(huì)。此外，還有婦人會(huì)等。與郊區(qū)香會(huì)不同，城區(qū)的進(jìn)香組織包括宮中的宦官、旗人的香會(huì)。相形之下，葉濤對(duì)泰山香社的研究更能說明京郊香會(huì)具有基于地緣、依賴村落的特點(diǎn)。相關(guān)研究成果如趙世瑜：《國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)——以明清京師的“頂”與東岳廟為個(gè)案》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第6期；葉濤：《泰山香社研究》，上海古籍出版社，2009年；徐天基：《明清時(shí)期北京丫髻山的進(jìn)香研究》，《北京社會(huì)科學(xué)》2014年第10期。香會(huì)所牽涉的不僅是信仰生活，更是村落生活的方方面面。香會(huì)是村落集體日常生活的重要組成部分，它與民眾的日常生活息息相關(guān)。京郊香會(huì)之所以具有強(qiáng)勁的生命力，是因?yàn)樗钌罡灿诖迓淙粘Ｉ畹耐寥乐?。京郊香?huì)與村落生活之間存在非常緊密的聯(lián)系。香會(huì)會(huì)員的組成與活動(dòng)從兩方面顯示出它較強(qiáng)的村落生活屬性。

香會(huì)的會(huì)員遍及村中每個(gè)家庭，會(huì)員之間的關(guān)系非常親密，要么是親屬，要么是熟識(shí)的街坊鄰居，香會(huì)遂成為整個(gè)村落的代表。根據(jù)香會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)域和活動(dòng)內(nèi)容，可將香會(huì)的活動(dòng)劃分為村落之中與村落之外。前者包括日常訓(xùn)練、走會(huì)集資、踩街、求雨和參與紅白事；后者是以村落為單元進(jìn)行的走出村落的交流，如去鄰村踩街、行香走會(huì)等。前者是后者的日常積累，二者共同構(gòu)成了村民的村落生活。從香會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)來看，香會(huì)具有規(guī)范村落生活的秩序和增強(qiáng)村民之間凝聚力的重要作用。

(一)村落之中

香會(huì)在村落之中開展的各項(xiàng)活動(dòng)涉及村落生活的方方面面：日常訓(xùn)練關(guān)乎民眾的娛樂，求雨關(guān)乎村落的生產(chǎn)，參與的紅白事則關(guān)乎村民的人生儀禮。香會(huì)的影響力輻射至每一位村民，并滲透于民眾的日常生活實(shí)踐，“在反復(fù)體驗(yàn)與實(shí)踐中逐漸凝結(jié)為傳統(tǒng)”(22)張士閃、張佳：《“?！迸c“非?！保阂粋€(gè)魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4期。，對(duì)于維持村落生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有不可或缺的作用。

第一，香會(huì)的日常訓(xùn)練是村落公共生活的重要組成部分。相伴于春耕夏耘、秋收冬藏的生產(chǎn)節(jié)奏，香會(huì)的日常訓(xùn)練是京郊村落各家各戶重要的娛樂健身活動(dòng)。在娛樂方式相對(duì)單調(diào)的傳統(tǒng)社會(huì)中，香會(huì)的日常訓(xùn)練深受人們喜愛，這使得村民可以時(shí)常集聚一處，增強(qiáng)了村民之間的交流，加深了村民之間的感情。

第二，走會(huì)集資需要村民的集體參與。走會(huì)之前的資金準(zhǔn)備，最能體現(xiàn)出香會(huì)與村民之間關(guān)系的緊密程度?！锻鹗痣s記·民風(fēng)》“樂施”條記載：“所居村民隨多寡立會(huì)，歲斂錢供其近村寺?！?23)(明)沈榜：《宛署雜記》，北京古籍出版社，1982年，第193頁(yè)。文中所述香會(huì)，定期向寺廟施舍銀錢、以捐納為主的通常是文會(huì)，武會(huì)則是斂錢走會(huì)。全村集體籌資既體現(xiàn)出村民對(duì)神靈的虔誠(chéng)，也體現(xiàn)出村民對(duì)香會(huì)的村落屬性的認(rèn)同和維護(hù)。古城村中的老人談道：“參加秉心圣會(huì)的大都是窮人，富人嫌累，不玩這個(gè)。走會(huì)的資金主要靠會(huì)頭去籌措。會(huì)頭往往要去各家各戶化緣，尤其是有錢人家。”(24)訪談人：李曉寧；訪談對(duì)象：董文壽；訪談時(shí)間：2018年7月12日；訪談地點(diǎn)：北京市石景山區(qū)老古城西社區(qū)服務(wù)站。通過集資，秉心圣會(huì)將古城村的不同群體凝聚在一起。香會(huì)代表整個(gè)村落向神靈獻(xiàn)藝、祈求全村民眾的平安和幸福。香會(huì)是一個(gè)村子中所有家戶的代表，各家各戶積極響應(yīng)香會(huì)的集資。基于信仰的基石，香會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力。

第三，香會(huì)踩街是重要的節(jié)慶活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日中，香會(huì)沿著村子的主街或圍著村子進(jìn)行表演。踩街既是民眾慶祝節(jié)日的方式，是香會(huì)向街坊鄰居展示技藝的機(jī)會(huì)，也是會(huì)員們與街坊鄰居聯(lián)絡(luò)感情的途徑。香會(huì)踩街時(shí)，村民紛紛擺出桌子，預(yù)備好茶水小吃，希望香會(huì)在自家門前停留、表演，以祈求好運(yùn)，集聚人氣。每個(gè)村子的香會(huì)踩街的時(shí)間并不統(tǒng)一，一般在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日。在古城村，有家人在會(huì)中參加表演的家庭要預(yù)備茶桌，其他人則可以不預(yù)備。但村民認(rèn)為，香會(huì)在自家門前表演，能夠?yàn)榧依镌鎏硐矚猓壹覒魬舳荚敢鈹[出茶桌，迎接喜氣。作為本村村民的身份認(rèn)同感，使得家家戶戶競(jìng)相參與到擺桌的人群之中。踩街時(shí)，表演的香會(huì)會(huì)員和擺桌的村民融為一體，全村人參與其中，從而實(shí)現(xiàn)了村民之間的互動(dòng)交流。

第四，香會(huì)承擔(dān)著為村落求雨的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們生活中的頭等大事。當(dāng)時(shí)的灌溉條件有限，旱災(zāi)意味著減產(chǎn)甚至絕產(chǎn)。人們會(huì)把降水多寡、莊稼豐歉與神靈聯(lián)系起來。大旱的年份，民眾向神靈求雨，希望神靈能幫助自己抵御災(zāi)情。香會(huì)承擔(dān)著為村莊求雨的責(zé)任，是村落求雨不可或缺的參與者。這說明香會(huì)與村落的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)。在人們的記憶中，門頭溝區(qū)的下葦?shù)榇遄罱囊淮纹碛戢I(xiàn)藝大約是在1946年。在1949年之后的20年中，下葦?shù)榇彘_山老會(huì)還參與過幾次較大規(guī)模的求雨活動(dòng)。(25)孫慶忠：《妙峰山：香會(huì)志與人生史》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年，第30-33頁(yè)。

第五，香會(huì)參與村民的紅白事。村民的部分人生儀禮活動(dòng)，也需要香會(huì)的到場(chǎng)。根據(jù)北京風(fēng)俗，家中有人去世，要請(qǐng)香會(huì)中的文場(chǎng)前來參與“接三”、出殯等儀式。“舊時(shí)，參與喪禮是文場(chǎng)的義務(wù)，講究‘茶飯不擾，分文不取’，有的文場(chǎng)是本家請(qǐng)來，但大部分文場(chǎng)均是練兒們自愿前來助善?！?26)張青仁：《幡鼓齊動(dòng)進(jìn)香來：老北京的香會(huì)》，中州古籍出版社，2015年，第17頁(yè)。至今，劉家村村中有人去世，少林會(huì)的文場(chǎng)都會(huì)幫忙吹打送葬。遇到喪事，由文場(chǎng)進(jìn)行演奏。遇到喜事，則通常是文場(chǎng)和武場(chǎng)一起進(jìn)行表演。

值得注意的是，香會(huì)對(duì)會(huì)員的品行有著嚴(yán)格的要求。民眾對(duì)禮的高度強(qiáng)調(diào)和自覺遵守，明顯體現(xiàn)出禮在民間的實(shí)踐。在一定程度上，香會(huì)具有勸善助化的作用，發(fā)揮著維持村落秩序、輔助基層治理的功能。(27)郭春杰：“要想走會(huì)，先把德性管好，做人沒有德性不行。我們少林會(huì)，要求做人學(xué)藝先學(xué)德。首先，大家得有禮貌。禮字在先，不懂規(guī)矩，不懂禮數(shù)，那就別玩了。不孝敬父母的，被我開除過；喝大酒鬧事兒的，也被我開除過。我是堅(jiān)決不能容忍影響集體形象的人，一旦犯錯(cuò)，誰(shuí)說情也不行。少林會(huì)是劉家村全村的臉面和榮譽(yù)。”訪談人：李曉寧；訪談對(duì)象：郭春杰；訪談時(shí)間：2017年7月17日；訪談地點(diǎn)：北京市豐臺(tái)區(qū)造甲村文化大院。

(二)村落之外

對(duì)外交際是村落生活的重要部分。香會(huì)到鄰村踩街和參與廟會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)中村落主要的對(duì)外交流方式。在與其他村落的交流之中，展示自我個(gè)性，民眾獲得存在感和意義感；在你來我往的相互交流中，地方認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)。

第一，香會(huì)在鄰村踩街中實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流與展示。在傳統(tǒng)節(jié)日，香會(huì)不僅在本村踩街，還常常被附近的村子邀請(qǐng)去踩街。次年，鄰村的香會(huì)則來回踩。在與鄰村的踩街交流中，每檔香會(huì)更加明確自身的村落個(gè)性，并強(qiáng)化自身特色。

第二，行香走會(huì)是村落香會(huì)重要的地區(qū)公共交往方式。定期舉行的廟會(huì)活動(dòng)，是人神之間相互交流的機(jī)制，也是村落之間的交流機(jī)制?！巴ㄟ^廟會(huì)的制度，構(gòu)成了一種地域相互聯(lián)系以及彼此認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！?28)趙旭東：《從交流到認(rèn)同：華北村落廟會(huì)的文化社會(huì)學(xué)考察》，《文化藝術(shù)研究》2011年第4期。作為年度性的公共交往方式的廟會(huì)，廟會(huì)塑造地區(qū)的公共生活，達(dá)到集體性的文化認(rèn)同。

香會(huì)走會(huì)，滿足村落表達(dá)自我個(gè)性、對(duì)外交際的需求。在與其他香會(huì)交往的過程中，每檔香會(huì)都希望風(fēng)風(fēng)光光、不輸于人。村落之間的關(guān)系，既有神前獻(xiàn)藝時(shí)的彼此競(jìng)爭(zhēng)，也有行香走會(huì)的交往互動(dòng)。“廟會(huì)是村落文化展演的重要時(shí)空”(29)張士閃、張佳：《“常”與“非?！保阂粋€(gè)魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4期。，對(duì)內(nèi)是展示和強(qiáng)化村落傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)，對(duì)外是集中展示村落形象的文化競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)。這在香會(huì)組織中也有所體現(xiàn)：“一方面作為村民自我認(rèn)同的標(biāo)志，另一方面作為與外村的交往關(guān)系中被他人注意的標(biāo)志；村落不能失去自我，因而特別依賴于廟會(huì)?！?30)劉鐵梁：《村落廟會(huì)的傳統(tǒng)及其調(diào)整——范莊“龍牌會(huì)”與其他幾個(gè)廟會(huì)的比較》，郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第297頁(yè)。在豐臺(tái)區(qū)，幾乎每個(gè)村子的香會(huì)都有自己獨(dú)特的形態(tài)，很多村子都有自己的拿手絕活。當(dāng)?shù)赜忻裰{：“后泥洼的棍，前泥洼的幡，孟村的旱船跑得歡。劉村少林蜈蚣嶺，樊家村的童子眾會(huì)參?！必S富多彩而又有所差異的香會(huì)，在自我辨認(rèn)和認(rèn)同中完成面向其他村落的個(gè)性展示，從而實(shí)現(xiàn)村落個(gè)性的確立和鞏固。

村落香會(huì)絕大多數(shù)是武會(huì)，“武會(huì)”又稱“走會(huì)”。“走會(huì)”之名生動(dòng)地表達(dá)了武會(huì)具有村際交流的作用。“每逢山壇廟集開會(huì)時(shí)，或一村一處有典禮慶賀時(shí)，皆舉行走會(huì)，而城外各村亦有歷年行之者。”(31)轉(zhuǎn)引自張紫晨：《中國(guó)民俗學(xué)史》，吉林文史出版社，1993年，第718頁(yè)。同心向善結(jié)緣茶會(huì)的老會(huì)首倪振山說道：“走會(huì)，走的就是聯(lián)系?！弊阋娮邥?huì)之于村落交往的意義。走會(huì)時(shí)，香會(huì)與途經(jīng)的村莊實(shí)現(xiàn)有效的交流，“村民以儀式表演的方式重溫或重塑人神關(guān)系、人際關(guān)系乃至村際關(guān)系”(32)張士閃、張佳：《“常”與“非?！保阂粋€(gè)魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4期。。進(jìn)香途中，香會(huì)與沿線所途經(jīng)村落的香會(huì)打知(33)打知，北京地區(qū)香會(huì)的行內(nèi)用語(yǔ)，意指兩會(huì)相遇時(shí)互相拜會(huì)、交往的儀式。，使得平時(shí)少有來往的村落獲得交流的機(jī)會(huì)。

行香走會(huì)的儀式表演作為一種信仰儀式實(shí)踐，具有整頓社會(huì)秩序的功能。在廟會(huì)敬神時(shí)，京郊進(jìn)香的村落一一虔誠(chéng)地獻(xiàn)藝。以村落共同體為單位的走會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是地域社會(huì)中相互聯(lián)系、相互合作關(guān)系的寓意以及社會(huì)認(rèn)同意義，從而達(dá)到一種社會(huì)整飭的作用。這不是具體的日常生活中的實(shí)際合作關(guān)系，而是一種象征性的整飭。作為一種文化象征體系，行香走會(huì)維系村落日常生活實(shí)踐中的合作和地方社會(huì)秩序。在共同參與行香走會(huì)過程中，地方社會(huì)得以形成，地域認(rèn)同得以強(qiáng)化。國(guó)家認(rèn)同常常又和地域共同體意識(shí)的強(qiáng)化相聯(lián)系。誠(chéng)如科大衛(wèi)所言：“國(guó)家既然需要以正統(tǒng)之名取得稅收和服務(wù)的合法性，也就得成為一個(gè)信仰。這個(gè)信仰可以分為兩個(gè)部分：一是相信這個(gè)國(guó)家，是同時(shí)相信通過奉行國(guó)家規(guī)定的禮儀成為這個(gè)國(guó)家的一員。”(34)科大衛(wèi)：《明清社會(huì)和禮儀》，曾憲冠譯，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第22頁(yè)。

每年春季，來自京城四面八方的村落香會(huì)不約而同地前來進(jìn)香朝拜?；祀s著拜神祈福、在獻(xiàn)檔中為本村爭(zhēng)光的鄉(xiāng)民，形成并恪守著復(fù)雜而明確的走會(huì)規(guī)則和程序。每年定期舉行的聲勢(shì)浩大而行進(jìn)有序的朝山，像一首社會(huì)聯(lián)動(dòng)的交響曲。香會(huì)通過走會(huì)達(dá)成“禮治”，通過自覺性的約束與認(rèn)同實(shí)現(xiàn)基層治理的效果?？梢哉f，鄉(xiāng)民在走會(huì)中，依靠禮的約束和文化的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)間日常生活秩序的形成和鞏固。

四、禮俗互動(dòng)視角下的北京村落香會(huì)

北京村落香會(huì)是充滿京畿文化特色的傳統(tǒng)，香會(huì)活動(dòng)具有明顯的禮俗互動(dòng)的特征。其大致可分為兩種類型：香會(huì)自發(fā)與政府主導(dǎo)。香會(huì)自發(fā)狀態(tài)下禮俗互動(dòng)體現(xiàn)在三方面：在行香走會(huì)中，民眾積極對(duì)國(guó)家禮制進(jìn)行內(nèi)化；改革開放之后，地方民眾為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)運(yùn)用香會(huì)這一文化資源，參與會(huì)展活動(dòng)；當(dāng)下城市化進(jìn)程不斷加快，為了適應(yīng)村落拆遷后的生活，民眾不斷對(duì)香會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造和再運(yùn)用。政府主導(dǎo)下的禮俗互動(dòng)也可劃分為三類：在新中國(guó)成立之初，香會(huì)被征召參加國(guó)家的重大慶典、外事接待等活動(dòng)；改革開放以來，各區(qū)舉辦花會(huì)比賽，并組織花會(huì)參與國(guó)家的對(duì)外文化交流活動(dòng)；非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展之后，基層社會(huì)投入大量精力扶持香會(huì)的傳承。

(一)香會(huì)自發(fā)狀態(tài)下的禮俗互動(dòng)

香會(huì)自發(fā)狀態(tài)下的禮俗互動(dòng)形式多樣，大致包括傳統(tǒng)社會(huì)中的行香走會(huì)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化展示、表達(dá)集體訴求和拆遷后的社區(qū)建設(shè)。

1.基于信仰需求的行香走會(huì)

清代以及民國(guó)初期，行香走會(huì)多傾向于主動(dòng)謀求國(guó)家的認(rèn)可。清代，伴隨碧霞元君信仰的發(fā)展，“三山五頂”成為北京著名的信仰中心，香會(huì)的進(jìn)香活動(dòng)繁盛?！霸趥鹘y(tǒng)中國(guó)，朝山進(jìn)香是民間百姓生活的重要組成部分。”(35)陳寶良：《中國(guó)的社與會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第383頁(yè)。行香走會(huì)不僅是人神交流，也是民眾自我意識(shí)的呈現(xiàn)?！皡⑴c廟會(huì)表演活動(dòng)是表達(dá)村落自我意識(shí)的重要機(jī)會(huì)”(36)張士閃、張佳：《“?！迸c“非?！保阂粋€(gè)魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4期。，“地方節(jié)日活動(dòng)反映著當(dāng)?shù)厝思捌渥约簩?duì)國(guó)家應(yīng)包括什么的見解”(37)[英]王斯福：《農(nóng)民或公民？——中國(guó)社會(huì)人類學(xué)研究中的一個(gè)問題》，王銘銘、[英]王斯福主編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年，第11頁(yè)。。“通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征儀式而融合起來，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)?！?38)郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第2頁(yè)。定期的廟會(huì)活動(dòng)，為香會(huì)營(yíng)造公共交流的場(chǎng)景，也把禮俗互動(dòng)的邏輯公開化。從香會(huì)的走會(huì)中，可以發(fā)現(xiàn)暗含其中的民眾對(duì)自己和國(guó)家的認(rèn)知。行香走會(huì)所蘊(yùn)含的語(yǔ)言、行為層面的表達(dá)和象征性展示，集中展現(xiàn)了民眾隱匿于日常生活的、普遍的以及至高的愿望和追求。

京郊香會(huì)依靠其村落生活的屬性，實(shí)現(xiàn)行香走會(huì)的意義。相約以村落共同體為協(xié)同單位的走會(huì)，最核心的精神就是表達(dá)村民對(duì)神靈的信仰和虔誠(chéng)。人們敬神，向神靈祈愿，是為了日常生活更好地運(yùn)轉(zhuǎn)。“村落集體儀式是村落日常生活的集體性表達(dá)?！?39)李向振：《日常生活的隱喻：作為公共領(lǐng)域的村落集體儀式》，《世界宗教文化》2019年第2期。人們所祈求的，小到村落的五谷豐登、六畜興旺、吉祥平安，大到國(guó)泰民安、天下太平，都是事關(guān)現(xiàn)有的、日常的、與人統(tǒng)一的村落生活。就此而言，民間走會(huì)中的禮俗互動(dòng)本身維系的是國(guó)家整個(gè)禮教的秩序。在行香走會(huì)中，每檔香會(huì)熱情獻(xiàn)藝，不但積極彰顯自身的個(gè)性，更是對(duì)鄉(xiāng)村生活差序格局的一種維護(hù)。

獻(xiàn)檔是香會(huì)朝山活動(dòng)的中心。獻(xiàn)檔之前，會(huì)首先為碧霞元君上表。在會(huì)首所念誦的表文中，我們能發(fā)現(xiàn)民眾與國(guó)家的積極交流與互動(dòng)。表文是由前引世代相傳的，作為溝通人神的文本，前引自覺嚴(yán)格按照祖輩相傳的方式向神靈表達(dá)赤誠(chéng)之心和自身愿望。表文中也暗含著民眾的國(guó)家觀念。表文的念誦，“所交流和表演的是對(duì)政治生活以及經(jīng)濟(jì)生活主流的一種象征性的評(píng)論。它是一種愿望的表達(dá)、一種創(chuàng)造愿望的工具和一種實(shí)現(xiàn)愿望的公眾方式”(40)[英]王斯福：《農(nóng)民或公民？——中國(guó)社會(huì)人類學(xué)研究中的一個(gè)問題》，王銘銘、[英]王斯福主編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年，第8頁(yè)。。它除了表達(dá)對(duì)神的崇敬和為本村人祈福之外，還包含對(duì)于國(guó)泰民安的祈求，超越了個(gè)人家庭和社區(qū)。

魏建功通過對(duì)1929年的妙峰山廟會(huì)的調(diào)查，總結(jié)了各香會(huì)所上表文的末段內(nèi)容，把香會(huì)的祈求概括為四層意思：一是年年增福延壽，歲歲人口平安，四時(shí)吉慶，八節(jié)康寧；二是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；三是國(guó)泰民安；四是天下太平。(41)魏建功：《妙峰山進(jìn)香調(diào)查》，李文海：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·宗教民俗卷(上)二編》，福建教育出版社，2014年，第262頁(yè)。除了自己的壽天禍福外，四方農(nóng)民禾稼的豐歉、社會(huì)的良窳和國(guó)家的平安也在香會(huì)的祈求范圍之內(nèi)。在民眾的觀念中，他們與國(guó)家緊密相連，“國(guó)家并不是外來強(qiáng)加給當(dāng)?shù)厝说囊环N約制，而是由當(dāng)?shù)厝俗晕蚁胂蟛⒔o予認(rèn)同的”(42)趙旭東：《從交流到認(rèn)同：華北村落廟會(huì)的文化社會(huì)學(xué)考察》，《文化藝術(shù)研究》2011年第4期。。他們?cè)谏袂斑M(jìn)香獻(xiàn)藝，祈求國(guó)泰民安、人民和樂。會(huì)眾認(rèn)為他們所代表的不僅僅是他們自己，更是國(guó)家的一分子，將天下的安樂看作是同自己相關(guān)的事情。

獻(xiàn)檔的儀式表演，不僅是表達(dá)之域，也是觀念的生成與強(qiáng)化之所。在體操表演中，傳統(tǒng)的禮俗互動(dòng)觀念得以再現(xiàn)，借助表演，觀念融入身體，成為慣習(xí)。在定期的觀看和體驗(yàn)中，鄉(xiāng)村民眾身體內(nèi)化，加深了對(duì)禮俗互動(dòng)的認(rèn)同。香會(huì)會(huì)員將自身與國(guó)家相聯(lián)系。在眾人虔誠(chéng)的參拜和身心投入的表演中，他們將自身與自身之外的“地方”和“國(guó)家”聯(lián)系在一起。他們以體操和話語(yǔ)的形式表現(xiàn)對(duì)自身與國(guó)家關(guān)系的理解。從中可以看到他們的家國(guó)理想和社會(huì)傳統(tǒng)維系機(jī)制的運(yùn)行基礎(chǔ)。誠(chéng)如張士閃所言：“參加廟會(huì)演武活動(dòng)的農(nóng)民，是在按照想象中的國(guó)家禮儀，以象征性表演的方式整飭社區(qū)秩序，而不是要從國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)中爭(zhēng)取政治資源?；蛘哒f，民間社會(huì)這類公共儀式的周期性操演，意在與‘國(guó)家’共享文化，而非競(jìng)爭(zhēng)權(quán)力?！?43)張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。

當(dāng)國(guó)家以選封皇會(huì)的方式，涉入民間自發(fā)的走會(huì)時(shí)，民眾走會(huì)的熱情更為高漲?；蕰?huì)的產(chǎn)生可能是清廷的無(wú)意之舉，卻在京郊香會(huì)之中產(chǎn)生了極大影響?；蕰?huì)，是指皇帝觀看過其表演并賞封會(huì)名或者會(huì)旗之類物資的香會(huì)，大量皇會(huì)產(chǎn)生于清末。據(jù)說慈禧特別喜歡觀賞香會(huì)的獻(xiàn)檔表演，曾大量賞封皇會(huì)。根據(jù)掌儀司承召花名冊(cè)的記載，1896年和1898年，慈禧曾命掌儀司奉懿旨召60檔村落香會(huì)到頤和園表演。(44)范華：《妙峰山行香走會(huì)》，法國(guó)漢學(xué)叢書編輯委員會(huì)：《法國(guó)漢學(xué)第7輯·宗教史專號(hào)》，中華書局，2002年，第276頁(yè)。此外，每年妙峰山廟會(huì)，慈禧還會(huì)在頤和園后山上的眺遠(yuǎn)齋觀看回香香會(huì)的表演。香會(huì)組織非常珍視這一機(jī)遇，都會(huì)積極爭(zhēng)取將自己納入皇家的象征符號(hào)體系之中。他們?cè)谶M(jìn)香返程時(shí)，不惜繞道頤和園，以求獲得慈禧的賞封?！巴醭膽Z恿和鼓勵(lì)，極大地煽動(dòng)起下層民眾行香走會(huì)的熱情。”(45)吳效群：《建構(gòu)象征的“紫禁城”——近代北京民間香會(huì)妙峰山行香走會(huì)主題之一》，《民俗研究》2005年第1期。民眾需要國(guó)家的認(rèn)可和贊賞，對(duì)此，科大衛(wèi)注意到：“地方社會(huì)心中有數(shù)，知道中央權(quán)力可以為地方所用，于是屈從于中央。不是皇帝施展他的手腕，而是地方社會(huì)給他的地位以應(yīng)有的尊敬，并且將之整合到禮儀之中。王權(quán)必須觸手可及，是這個(gè)過程要達(dá)至的一個(gè)目標(biāo)。但是，這個(gè)目標(biāo)本身卻正是王權(quán)顯現(xiàn)(不論其為真實(shí)或想象)的結(jié)果，而且讓鄉(xiāng)村成為王朝不可分割的、有自尊的一部分。”(46)科大衛(wèi)：《明清社會(huì)和禮儀》，曾憲冠譯，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第106頁(yè)。

皇會(huì)代表著榮譽(yù)和特權(quán)，皇會(huì)的會(huì)旗和拔旗可以使用皇家專用的象征符號(hào)?；蕰?huì)擁有在自己的會(huì)名前加上“萬(wàn)壽無(wú)疆”、在旗幟上畫龍的特權(quán)，籠幌的顏色也可以用皇家專用的杏黃色?；始曳?hào)的使用，極大地提高了皇會(huì)在香會(huì)中的地位，其他香會(huì)無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)皇會(huì)的艷羨。劉家村和孟家村現(xiàn)在同為豐臺(tái)花鄉(xiāng)造甲村的兩個(gè)自然村，1892年豐臺(tái)十八村的各路花會(huì)在太和殿頤和園為慈禧太后慶賀六十壽辰，慈禧太后賜給孟村旱船會(huì)都旗、撥旗、船棚、船圍，并有四個(gè)大字“萬(wàn)壽無(wú)疆”。雖然100多年過去了，劉家村五虎少林會(huì)的現(xiàn)任會(huì)頭郭春杰依然非常尊重孟村旱船會(huì)皇會(huì)的地位：

旱船會(huì)，比我們的會(huì)要牛得多！人家受過皇封，是皇封的會(huì)。旱船會(huì)在行香走會(huì)中，地位比我們高，因?yàn)槿思艺粗蕷鈨?。過去走會(huì)，它的地位怎么看出來呢？受過皇封，有標(biāo)志物在那兒。只有受過皇封的花會(huì)，才敢掛“萬(wàn)壽無(wú)疆”的旗子，他們掛的是杏黃旗。不是皇封的會(huì)，誰(shuí)敢掛杏黃旗??？(47)訪談人：李曉寧；訪談對(duì)象：郭春杰；訪談時(shí)間：2017年7月17日；訪談地點(diǎn)：北京市豐臺(tái)區(qū)造甲村文化大院。

一方面，香會(huì)把皇權(quán)的某些代表結(jié)合到地方文化之中，對(duì)皇會(huì)充滿尊敬。另一方面，“王權(quán)在宗教儀式中的顯現(xiàn)，反映了國(guó)家權(quán)力擴(kuò)展和國(guó)家信仰建立的歷史現(xiàn)實(shí)”(48)科大衛(wèi)：《明清社會(huì)和禮儀》，曾憲冠譯，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第106頁(yè)。，國(guó)家通過樹立自身的權(quán)威，加強(qiáng)對(duì)基層的控制，意在把不同區(qū)域的人群統(tǒng)一到一個(gè)國(guó)家之中。

皇會(huì)的權(quán)威性和特權(quán)是由其他眾多香會(huì)所給予的。京郊香會(huì)自發(fā)制定并自覺遵循一系列的行為規(guī)定，形成皇會(huì)與一般香會(huì)之間的明確等級(jí)階序。圍繞皇會(huì)形成的眾多走會(huì)規(guī)矩更能體現(xiàn)出民眾對(duì)國(guó)家禮制的遵從、維護(hù)與內(nèi)化。在走會(huì)時(shí)，皇會(huì)擁有這樣的特權(quán)：走在所有香會(huì)隊(duì)伍的前列，和其他香會(huì)相遇時(shí)不避聲響。萬(wàn)善同樂是由慈禧太后賜名的豐臺(tái)區(qū)馬家堡的文場(chǎng)。孫德才講起本村萬(wàn)善同樂文場(chǎng)時(shí)，驕傲之情溢于言表：“馬家堡文場(chǎng)是皇會(huì)，在附近很有名氣。每年農(nóng)歷四月二十八日，他們都去三臺(tái)山走會(huì)。走會(huì)時(shí)，馬家堡文場(chǎng)走在的最前頭，其他村子的花會(huì)都得跟在它后頭?！?49)訪談人：李曉寧；談對(duì)象：孫德才；訪談時(shí)間：2017年7月25日；訪談地點(diǎn)：北京市豐臺(tái)區(qū)馬家堡街道孫德才家中。在進(jìn)香和表演時(shí)，皇會(huì)優(yōu)先。萬(wàn)誠(chéng)老會(huì)在清康熙二年(1663)被封為皇會(huì)。作為皇會(huì)，萬(wàn)誠(chéng)老會(huì)享有優(yōu)先進(jìn)香和表演的特權(quán)。(50)孫慶忠：《妙峰山：香會(huì)志與人生史》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013年，第19頁(yè)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家借助禮俗互動(dòng)，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們遵守社會(huì)秩序的觀念和習(xí)慣，禮制與其他管理制度之間形成相互支撐的關(guān)系。直至19世紀(jì)末，不僅地方政權(quán)，而且中央政府都嚴(yán)重依賴文化網(wǎng)絡(luò)，從而在華北鄉(xiāng)村中建立自己的權(quán)威。(51)[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社，2010年，第5頁(yè)。國(guó)家利用廟會(huì)組織以及其中的象征性資源深入下層社會(huì)，“家長(zhǎng)制的封建國(guó)家也嚴(yán)重依賴象征性代表來維持鄉(xiāng)村秩序。反過來，它又使國(guó)家和地方利益融為一體成為可能”(52)[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社，2010年，第22頁(yè)。。香會(huì)走會(huì)在賦予民眾個(gè)體以生命歸屬感的同時(shí)，也發(fā)揮著貼近國(guó)家政治、建構(gòu)地方社會(huì)的政治作用。香會(huì)走會(huì)，是禮的基層實(shí)踐，是民眾與國(guó)家積極交流互動(dòng)的過程，也是民眾內(nèi)化和維護(hù)等級(jí)化秩序的過程。民間和國(guó)家進(jìn)行對(duì)話和互動(dòng)，并達(dá)成一致。

1993年，政府正式批準(zhǔn)妙峰山舉辦首屆春香廟會(huì)，這促進(jìn)了停滯多年的進(jìn)香活動(dòng)的恢復(fù)，“其恢復(fù)就是對(duì)目前國(guó)家力量平和而深刻滲透的一種回應(yīng)方式”(53)劉鐵梁：《村落廟會(huì)的傳統(tǒng)及其調(diào)整——范莊“龍牌會(huì)”與其他幾個(gè)廟會(huì)的比較》，郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第306頁(yè)。。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求下地方民眾對(duì)香會(huì)傳統(tǒng)的利用

1978年后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為第一要?jiǎng)?wù)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。文化傳統(tǒng)成為現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資源和優(yōu)勢(shì)。在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，民眾意識(shí)到地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要香會(huì)的參與。地方社會(huì)利用香會(huì)傳統(tǒng)招商引資，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展。豐臺(tái)區(qū)花鄉(xiāng)地區(qū)養(yǎng)花歷史悠久，自元代以來就是京城著名的花木中心。面對(duì)多元化的市場(chǎng)供求關(guān)系和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為提高地方知名度，地方利用自身的香會(huì)傳統(tǒng)提高辨識(shí)度和吸引力。1988年，花鄉(xiāng)承辦了第二屆中國(guó)城市市花展覽會(huì)。1989年北京市舉辦第二屆花卉博覽會(huì)期間，花鄉(xiāng)設(shè)立了分展區(qū)。在這兩次展覽會(huì)中，包括劉家場(chǎng)五虎少林會(huì)在內(nèi)的多檔香會(huì)都參與其中，進(jìn)行傳統(tǒng)的香會(huì)表演。

3．表達(dá)集體訴求

古城村有一棵有500余年的白皮松。雖然大樹在1982年枯死，但在村民看來，老松樹既是樹神，也是村落歷史的象征。2009年，為防止枯枝掉落砸傷學(xué)生，經(jīng)過有關(guān)部門同意，古城小學(xué)準(zhǔn)備砍掉松樹。為阻止砍伐古松，秉心圣會(huì)文場(chǎng)到區(qū)教育局門口，鳴鼓響鑼，最終松樹得以保留?！稗r(nóng)民也還在尋找著各種機(jī)會(huì)為爭(zhēng)取自己的權(quán)利，而在跟國(guó)家的代理人進(jìn)行討價(jià)還價(jià)。而且這種討價(jià)還價(jià)不一定是直接的，很多時(shí)候是象征性的。”(54)趙旭東：《從交流到認(rèn)同：華北村落廟會(huì)的文化社會(huì)學(xué)考察》，《文化藝術(shù)研究》2011年第4期。在保護(hù)村中古樹時(shí)，香會(huì)為村民提供了表達(dá)公共性訴求的現(xiàn)實(shí)路徑，發(fā)揮了下情上達(dá)的作用。民眾對(duì)香會(huì)的工具性使用，使香會(huì)成為他們表達(dá)集體意愿的溝通工具。香會(huì)文場(chǎng)的出場(chǎng)，在表達(dá)村民意愿的同時(shí)，也試圖對(duì)國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)給予重新調(diào)整。

4．拆遷之后的社區(qū)建設(shè)

北京是中國(guó)城市化進(jìn)程最為迅猛的地區(qū)，民眾的勞作模式和居住模式都發(fā)生了翻天覆地的變化。2004年6月，北京市公布《北京城市總體規(guī)劃(2004-2020)》，正式提出城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)。拆遷是城市化進(jìn)程的顯著表現(xiàn)，舊城改造、城中村改造和村莊整合等因素使北京許多村落都面臨著拆遷，許多村民正在或即將經(jīng)歷拆遷和回遷。對(duì)民眾來說，如何適應(yīng)搬遷后的新生活，是事關(guān)生活質(zhì)量的頭等大事。他們主動(dòng)利用香會(huì)傳統(tǒng)，幫助自身適應(yīng)生活的劇變。年復(fù)一年的香會(huì)表演，逐漸成為城市化進(jìn)程中緩解沖突和實(shí)現(xiàn)過渡的有效方式，從而輔助生活新秩序的建立。民眾“通過在地方層面以民俗認(rèn)同來重構(gòu)地方認(rèn)同，由此鞏固國(guó)家認(rèn)同”(55)張舉文：《文化自愈機(jī)制及其中國(guó)實(shí)踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。就此而言，這類活動(dòng)是對(duì)國(guó)家主導(dǎo)的拆遷行為的溫和回應(yīng)。

搬遷上樓固然改善了民眾的居住質(zhì)量，但與此同時(shí)，村民也希望留住村落的歷史文化，香會(huì)便成為這些村民寄托鄉(xiāng)愁的重要方式。2013年，古城村村民整體回遷到現(xiàn)代嘉園小區(qū)的高樓里，因拆遷暫?；顒?dòng)的香會(huì)重新開始活動(dòng)。秉心圣會(huì)的春節(jié)踩街熱鬧非凡，踩街路線也大大延長(zhǎng)了。村民把傳統(tǒng)的雜耍技藝帶到了高樓林立的街道上，香會(huì)成為村民拆遷之后凝神聚氣的重要憑借。在城市空間中，香會(huì)的表演使人獲得一種文化的熟悉感，彌合拆遷上樓帶來的情感的不適，為人們適應(yīng)社區(qū)新生活提供文化心理的支持和安慰。村落的傳統(tǒng)文化，就此融入民眾的城市生活中。

搬遷上樓之后，村民之間的交往逐漸減少，人際關(guān)系較為松散。民眾選擇自身所最熟悉的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)生活的新變化。在急劇的社會(huì)變遷之中，香會(huì)為民眾提供適應(yīng)和緩沖之機(jī)，填補(bǔ)了村落中人際關(guān)系的散落，在一定程度上調(diào)和了村民之間的情感。在村落回遷后社區(qū)建設(shè)中，香會(huì)作為村落精神的象征，發(fā)揮聯(lián)絡(luò)感情的重要作用，體現(xiàn)出社會(huì)文化的調(diào)適作用。在傳統(tǒng)的節(jié)日踩街和新型的社區(qū)活動(dòng)中，香會(huì)凝聚人心，維持和培育著村民之間信任、親密和依賴的關(guān)系。

香會(huì)自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，得到了國(guó)家的默許與因勢(shì)利導(dǎo)，民眾能迅速對(duì)國(guó)家的引導(dǎo)和暗示心領(lǐng)神會(huì)，民眾與國(guó)家達(dá)成了有序而穩(wěn)固的連結(jié)。

(二)政府主導(dǎo)下的禮俗互動(dòng)

出于不同的目的，政府主導(dǎo)香會(huì)開展了一系列活動(dòng)，大概可分為政治活動(dòng)、文化建設(shè)活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。

1.政治活動(dòng)

中華人民共和國(guó)成立后，農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。伴隨京郊土地改革，社會(huì)主義農(nóng)業(yè)合作化的完成，特別是市—區(qū)—鄉(xiāng)(鎮(zhèn))—村的基層政權(quán)架構(gòu)的形成，原先的國(guó)家政權(quán)、士紳、農(nóng)民的三角關(guān)系被國(guó)家政權(quán)與農(nóng)村的雙邊關(guān)系取代。國(guó)家力量向農(nóng)村社會(huì)的滲透加劇，國(guó)家與農(nóng)民日常生活的方方面面發(fā)生著越來越直接的聯(lián)系。香會(huì)被國(guó)家選中，成為加強(qiáng)和鞏固社會(huì)秩序的有效工具。1950年左右，香會(huì)之外的各種傳統(tǒng)活動(dòng)基本都停止了，惟有香會(huì)被國(guó)家或國(guó)家部門所征用，參加國(guó)家的各種慶?；顒?dòng)。由此，香會(huì)活動(dòng)被賦予濃厚的政治意義，與國(guó)家的關(guān)系空前緊密。“國(guó)家在節(jié)日活動(dòng)、重要慶典中讓民間花會(huì)表演，最直接的功能在于借助它們制造熱鬧場(chǎng)面?！?56)高丙中：《民間儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》，郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第326頁(yè)。香會(huì)表演的喜慶、歡樂氛圍，符合國(guó)家建立之初的安定局面的需要，成為被選擇的文藝形式并非偶然。香會(huì)表演呈現(xiàn)的“普天同慶”“與民同樂”的象征和寓意，適宜表達(dá)對(duì)國(guó)家已有成就的肯定和未來的期待。“國(guó)家把民間儀式納入國(guó)家事件，讓民眾通過儀式參與國(guó)家活動(dòng)……國(guó)家與社會(huì)在儀式上的互動(dòng)，實(shí)際上是‘治理’這種新的行政方式的演練，有利于國(guó)家與社會(huì)今后更加廣泛地建立‘治理’關(guān)系?！?57)高丙中：《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期。村落香會(huì)被征召參與國(guó)家以及所在社區(qū)的政治活動(dòng)，禮俗互動(dòng)表現(xiàn)得尤為明顯。

第一，香會(huì)被征召參加國(guó)家慶典，營(yíng)造喜慶歡樂的氛圍，并增強(qiáng)對(duì)剛成立的新國(guó)家的認(rèn)同。新政權(quán)努力拉近自己同民眾的距離，為接下來一系列改革鋪墊基礎(chǔ)。面對(duì)國(guó)家的征召，香會(huì)會(huì)員興奮而激動(dòng)，參與國(guó)家重大歷史事件給他們帶來前所未有的自豪感。在某種程度上，農(nóng)民首次與國(guó)家的歷史進(jìn)程直接聯(lián)系在一起，成為重大歷史的見證者和參與者。在調(diào)查中，幾乎每檔香會(huì)都講述了參加中華人民共和國(guó)成立和建國(guó)十周年的天安門表演等慶典活動(dòng)的經(jīng)歷。作為民眾代表的香會(huì)被征召參與事件完成之后的慶?；顒?dòng)。三大改造過程中的香會(huì)報(bào)喜也頗具代表性。1956年10月，北京完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的全面改造，豐臺(tái)、南苑兩地分別組織上千人的香會(huì)隊(duì)伍到市委、市政府報(bào)喜，近20檔香會(huì)參與，并到天安門廣場(chǎng)表演。(58)中共北京市委黨史研究室：《歷史性過渡：北京區(qū)縣“一化三改”歷史紀(jì)》，北京出版社，2000年，第167頁(yè)。

第二，國(guó)家一些軍事運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)需要香會(huì)的配合和助力。1952年，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，為了鼓舞士氣，國(guó)家在中山音樂堂慰問朝鮮志愿軍領(lǐng)導(dǎo)，孟家村“萬(wàn)壽無(wú)疆”旱船圣會(huì)被安排參加了慰問演出。值得注意的是，京郊香會(huì)還參與了所在地區(qū)的公社建立的慶祝活動(dòng)。此時(shí)香會(huì)的表演，不僅僅是基于公社成立的特定時(shí)刻，更是面向未來的生活設(shè)計(jì)。表演結(jié)束之后，表演所營(yíng)造的價(jià)值認(rèn)同，有助于公社展開將來的生產(chǎn)等一系列活動(dòng)。國(guó)家征用香會(huì)參與慶?；顒?dòng)，具有動(dòng)員群眾的意味和目的。

第三，香會(huì)也被安排參與國(guó)家的外事接待工作，以營(yíng)造熱情好客的歡迎場(chǎng)面。中華人民共和國(guó)成立之后，各項(xiàng)外交工作旋即展開。1949年10月，蘇聯(lián)文化藝術(shù)科學(xué)工作者代表團(tuán)訪問北京，海淀區(qū)近萬(wàn)人參加歡迎大會(huì)，香會(huì)表演了五虎棍。(59)沈澄：《解放后海淀區(qū)的第一次外事活動(dòng)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議北京市海淀區(qū)委員會(huì)：《文史資料選編》第3輯，北京四季青印刷廠印刷，1989年，第138-139頁(yè)。1953年，中蘇友好關(guān)系確立，孟家村旱船會(huì)被指派代表市委、區(qū)委參加北京市慶祝中蘇友好的表演活動(dòng)。

2.文化建設(shè)活動(dòng)

1978年后，傳統(tǒng)節(jié)日和部分民俗文化活動(dòng)得以恢復(fù)，香會(huì)成為國(guó)家開展和推動(dòng)文化建設(shè)的重要憑借。政府組織了各種花會(huì)大賽，同時(shí)北京各大公園的春節(jié)廟會(huì)也吸引香會(huì)前去表演，為香會(huì)提供了嶄新的表演舞臺(tái)。如在1983年2月13日，豐臺(tái)大街舉行大型民間花會(huì)表演，劉家村五虎少林會(huì)等多檔香會(huì)參加。中宣部、文化部、北京市有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)觀看了香會(huì)的演出，多名中外記者到現(xiàn)場(chǎng)采訪，國(guó)內(nèi)外眾多新聞媒體紛紛報(bào)道了這次活動(dòng)。(60)北京市豐臺(tái)區(qū)地方志編纂委員會(huì)：《北京市豐臺(tái)區(qū)志》，北京出版社，2001年，第636頁(yè)。1998年，豐臺(tái)區(qū)文化局組織花會(huì)一條街表演，贈(zèng)孟家村旱船會(huì)錦旗一面，上書“民間藝術(shù)，榮譽(yù)中華”，該錦旗題詞準(zhǔn)確顯示了政府工作中對(duì)香會(huì)角色和定位的安排。

此外，香會(huì)還被安排參與到中外文化交流活動(dòng)中。改革開放以后，國(guó)家對(duì)外文化交流頻繁，香會(huì)被委以展示民族文化的責(zé)任。1990年在北京舉行了首屆中國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，外國(guó)藝術(shù)團(tuán)體與當(dāng)?shù)厝罕娕e行各種形式的聯(lián)歡活動(dòng)，劉家村五虎少林會(huì)和孟家村旱船圣會(huì)都被安排參與表演。(61)王凱：《苦樂集——王凱新聞作品選》，中國(guó)言實(shí)出版社，2010年，第170頁(yè)。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)

在急劇的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生了深刻變化。民眾的勞作模式和生活方式都發(fā)生了明顯的改變，“整個(gè)鄉(xiāng)村的民俗文化都在發(fā)生變遷，包括社會(huì)關(guān)系、交往關(guān)系、知識(shí)體系、文化符號(hào)等都在整體地發(fā)生變遷”(62)劉鐵梁：《村莊記憶——民俗學(xué)參與文化發(fā)展的一種學(xué)術(shù)路徑》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。。生產(chǎn)大隊(duì)變成現(xiàn)代公司，村民變成股東，農(nóng)民變成城市居民，作為村落生活組成部分的香會(huì)也日趨沉寂。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，為香會(huì)的傳承提供了資金和場(chǎng)地的支持。2005年，造甲村村委會(huì)為劉家村五虎少林會(huì)置換了全新的服裝、響器、武術(shù)道具。2006年，村委會(huì)給予少林會(huì)7萬(wàn)余元的活動(dòng)資金。村委會(huì)開放文化大院，解決了訓(xùn)練場(chǎng)地的難題。在村委會(huì)的大力幫扶之下，劉家村五虎少林會(huì)再次活躍起來。

此外，基層單位的文化工作者深度參與了香會(huì)的申遺工作。從香會(huì)歷史材料的整理到具體申請(qǐng)，基層單位起著主導(dǎo)作用。古城村秉心圣會(huì)能夠在2006年入選北京市首批市級(jí)名錄，與時(shí)任老古城后街社區(qū)居委會(huì)書記兼主任的馬振才密不可分。同樣，劉家村“同樂義善蜈蚣嶺五虎少林”列入豐臺(tái)區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也與造甲村村委會(huì)所做的大量工作有關(guān)。在非遺的申報(bào)過程中，香會(huì)和村委會(huì)雙方互相配合，形成了互惠的關(guān)系。村委會(huì)為香會(huì)提供訓(xùn)練場(chǎng)所、走會(huì)資金等支持，把香會(huì)看作是本村傳統(tǒng)文化的代表，用以展示社區(qū)文化傳統(tǒng)，以及開展基層文化工作。村落精英則借力于非遺工作，解決了香會(huì)傳承中的走會(huì)資金和訓(xùn)練場(chǎng)地的困難。

顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，既有國(guó)家層面的設(shè)計(jì)和推行，也有民眾傳承民俗傳統(tǒng)的內(nèi)在需求，其核心是國(guó)家通過制度化的機(jī)制確認(rèn)民間文化的合法性。非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，既是國(guó)家對(duì)于城市化進(jìn)程的一種回應(yīng)，也是禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

香會(huì)是村落生活的重要組成部分，既關(guān)系村落生活的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，又涉及村落的對(duì)外交往。香會(huì)，作為村民代代相傳的日常生活實(shí)踐，成為北京地區(qū)穩(wěn)定而活躍的地方傳統(tǒng)。村落香會(huì)傳統(tǒng)的存在與活態(tài)傳承是國(guó)家與民眾的共謀與合作，其中暗含著禮俗互動(dòng)的文化邏輯，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展具有重要意義。

“禮”強(qiáng)調(diào)人的自我克制和自我約束，以及通過人與人之間互相監(jiān)督，來強(qiáng)化社會(huì)秩序?！岸Y”并非國(guó)家直接以上管下，而是提倡人人對(duì)自我進(jìn)行約束，注重發(fā)揮人的主動(dòng)性和自覺性。人們使用和認(rèn)同一種禮儀，承認(rèn)這種禮儀所表達(dá)的核心觀念和核心精神。通過禮俗互動(dòng)，國(guó)家培養(yǎng)人們基本的遵守社會(huì)秩序的觀念和習(xí)慣。在傳統(tǒng)社會(huì)中，不同于郡縣、賦稅、管理民間爭(zhēng)訟等一系列官僚制度的直接管理，也不同于鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)村保衛(wèi)制度、青苗會(huì)、水利制度等民間自治形式，禮制跟其他管理制度之間形成互相支撐的關(guān)系。在行香走會(huì)中，經(jīng)由禮俗互動(dòng)，自上而下的國(guó)家制度借助象征性的文化活動(dòng)，最終所表達(dá)和加強(qiáng)的是基層的政治制度。

禮俗互動(dòng)不只是上下互動(dòng)的問題，也是禮在民間被實(shí)踐的問題。國(guó)家禮制的下沉，與民間的接納和包涵，是禮俗互動(dòng)的基本形式，但民間禮俗實(shí)踐并不全然來自國(guó)家禮制的影響。與此同樣重要的是，民間也存在自發(fā)的禮俗實(shí)踐。香會(huì)的活動(dòng)分為村落之中和村落之外，二者共同組成完整的村落生活，也勾連著兩種不同的禮俗實(shí)踐形式。村落之外的各種活動(dòng)，是禮俗互動(dòng)體現(xiàn)最為明顯的場(chǎng)域。走出村落的香會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)的廟會(huì)中，在新中國(guó)建立之初的國(guó)家慶典以及外事接待活動(dòng)之中，在1978年后的花會(huì)大賽、各種展覽會(huì)上，以及當(dāng)下以非遺為名開展的各項(xiàng)活動(dòng)中，與國(guó)家相互依賴、相互合作，實(shí)現(xiàn)有效的互動(dòng)和溝通。不能忽視的是，更為隱匿的是村落內(nèi)部日常生活實(shí)踐中的民眾禮俗實(shí)踐。香會(huì)自發(fā)形成的會(huì)規(guī)對(duì)會(huì)員日常行為的約束，會(huì)首對(duì)會(huì)員自覺遵守禮數(shù)的強(qiáng)調(diào)，以及香會(huì)對(duì)民眾人生儀禮的參與等等，具有不可忽視的勸善教化的作用，顯示出民眾對(duì)禮的高度重視和主動(dòng)落實(shí)。

清代以來，雖然禮與俗各自發(fā)生著變化，但它們之間一直保持著穩(wěn)定的互動(dòng)。隨著社會(huì)生活的變遷，禮自身也在不斷地變化，從選封皇會(huì)到非遺制度，這是禮最為明顯的時(shí)代變化。與此同時(shí)，為了適應(yīng)時(shí)代的需求，村民也積極對(duì)香會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造和變通。從清代行香走會(huì)到當(dāng)下對(duì)非遺活動(dòng)的積極參與，禮俗互動(dòng)是香會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定而鮮明的特征。雖然禮和俗都不約而同發(fā)生著變化，但它們之間的互動(dòng)框架從未發(fā)生過改變。