清明墓祭考論
——兼以禮俗變動(dòng)角度解讀

高云萍 劉寧瑤

在清明節(jié)，人們紛紛去墓地祭祀家中逝者。清明節(jié)的墓祭習(xí)俗應(yīng)是吸納上巳節(jié)招魂祭奠先人的文化內(nèi)核和寒食節(jié)墓祭的習(xí)俗形式的結(jié)果。關(guān)于清明墓祭習(xí)俗的出現(xiàn)，明末顧炎武《日知錄》和清代趙翼《陔余叢考》中均有“墓祭”條，但主要考證祭祀的地點(diǎn)，偶有提出祭祀時(shí)間為四時(shí)祭奠，不涉及清明墓祭。對(duì)于清明墓祭習(xí)俗，現(xiàn)代學(xué)者有所關(guān)注，或偏于對(duì)清明墓祭習(xí)俗的介紹分析，或注意到了清明墓祭的由來(lái)，但主要是簡(jiǎn)單概括，缺乏對(duì)這一過(guò)程的詳細(xì)描述及對(duì)其社會(huì)意義的分析①如張勃對(duì)唐代清明節(jié)習(xí)俗的介紹，見(jiàn)《唐朝的清明節(jié)》（《文史知識(shí)》2017年第4 期）、《清明作為獨(dú)立節(jié)日在唐代的興起》（《民俗研究》2007年第1期）；蕭放、張新民對(duì)清明祭祀意義的研究，分別見(jiàn)《祭墓與踏青——清明節(jié)與中國(guó)人的家族情懷》（《文史知識(shí)》2000年第4期）、《死生幽明與存在感通——清明祭祀儀式的文化哲學(xué)內(nèi)涵解讀》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第02期）；閆好悅對(duì)寒食節(jié)到清明節(jié)演變的描述，見(jiàn)《論寒食節(jié)到清明節(jié)的演變之路》（《才智》2014年第14期）等。。本文旨在厘清墓祭由原本“禮經(jīng)無(wú)文”甚至是無(wú)禮之事，到被正式編入五禮這一過(guò)程，以及這一禮俗變動(dòng)過(guò)程所折射出的社會(huì)階層變動(dòng)。

一、習(xí)俗相融：清明與上巳、寒食

為何在清明節(jié)出現(xiàn)墓祭？事實(shí)上，這是清明節(jié)吸納上巳節(jié)和寒食節(jié)習(xí)俗的結(jié)果。

首先，清明節(jié)的墓祭吸納了上巳節(jié)招魂祭掃習(xí)俗中祭奠先人的文化內(nèi)核。清明節(jié)在公歷四月五日前后，按農(nóng)歷算則在三月上半月內(nèi)，上巳節(jié)在農(nóng)歷三月上旬的巳日，兩者日期相近，為清明節(jié)墓祭吸納上巳節(jié)招魂祭掃習(xí)俗提供了便利。上巳節(jié)祭奠亡魂的習(xí)俗在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已存在，主要是為了招魂續(xù)魄，除祛不詳。《韓詩(shī)》注中記載:“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，往溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，以除不詳?！雹倮铋耍骸睹?shī)集解》卷11，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第183頁(yè)。唐初，沈佺期仍延續(xù)這一行為，在上巳節(jié)為屈原招魂：“誰(shuí)念招魂節(jié)，翻為御魅囚?！雹谂矶ㄇ螅骸度圃?shī)》，北京：中華書(shū)局，1979年，第1050頁(yè)。王績(jī)也作《三日賦》云：“新開(kāi)避忌之席，更作招魂之所?！雹鄱骸度莆摹?，北京：中華書(shū)局，1983年，第134頁(yè)。由此可見(jiàn)，上巳節(jié)有針對(duì)有魂魄的人鬼的祭掃習(xí)俗，且主要是民間行為，并未見(jiàn)有官方認(rèn)可的記載。上巳節(jié)的招魂行為地點(diǎn)主要在水邊而非墓前，出現(xiàn)時(shí)間早于寒食節(jié)的墓祭習(xí)俗。

其次，清明節(jié)出現(xiàn)墓祭習(xí)俗，主要是吸納了寒食節(jié)墓祭習(xí)俗的形式。春秋時(shí)期，寒食節(jié)習(xí)俗最初主要是禁火與冷食④寒食節(jié)禁火與冷食，一說(shuō)是周代改火制度的延續(xù)，《周禮》中記載改火可以救疾、去毒：“司爟掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾?！币徽f(shuō)是為了紀(jì)念春秋時(shí)期的介子推，如桓譚《新論》中記載：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介之推故也?！保o(wú)墓祭。寒食節(jié)墓祭習(xí)俗應(yīng)始于東漢。寒食節(jié)出現(xiàn)墓祭習(xí)俗，一說(shuō)是因漢光武帝賜出征諸將拜掃家墓而起，“漢光武初纂大業(yè)，諸將出征，有經(jīng)鄉(xiāng)里者，詔有司給少牢，令拜掃以為榮。曹公過(guò)喬玄墓致祭，其文凄愴，寒食墓祭蓋出于此?！雹蓐愒n：《歲時(shí)廣記》卷16，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第102頁(yè)。一說(shuō)是由先賢（即介子推）崇拜逐漸發(fā)展成祖先崇拜?，F(xiàn)代學(xué)者張新民認(rèn)為：“（東漢時(shí)）寒食節(jié)附入介子推傳說(shuō)……顯然具有表彰先賢之意……但以后則逐漸淡化了懷思先賢的色彩，突出了祖先崇拜的地位?！雹迯埿旅瘢骸端郎拿髋c存在感通——清明祭祀儀式的文化哲學(xué)內(nèi)涵解讀》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。在東漢時(shí)，在寒食節(jié)進(jìn)行墓祭已成為相對(duì)固定的民間習(xí)俗，甚至受到了一定禁止，如曹操頒布《明罰令》，令人不得寒食。⑦陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷15，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第96頁(yè)?！氨狈?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。（曹操）令人不得寒食，犯者家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸”。這一禁令一直到唐時(shí)才有所寬松。唐時(shí)，寒食節(jié)、清明節(jié)官方假期時(shí)間的合并，為清明節(jié)吸納寒食節(jié)的墓祭習(xí)俗提供了條件。唐時(shí)，官方休假制度中寒食節(jié)連著清明節(jié)放假，寒食節(jié)與清明節(jié)作為全國(guó)性節(jié)日得到了官方認(rèn)可。《唐六典》卷二《尚書(shū)吏部卷》記載“寒食通清明四日”⑧李林甫：《唐六典全譯》，蘭州：甘肅人民出版社，1997年，第42頁(yè)。，第一次出現(xiàn)了關(guān)于寒食節(jié)與清明節(jié)的假期，兩者連休，成為一項(xiàng)官方休假制度?！短茣?huì)要》卷八十二中還記載了二節(jié)休假時(shí)間被擴(kuò)展為四日、五日甚至一周長(zhǎng)假的過(guò)程⑨王溥：《唐會(huì)要》，北京：中華書(shū)局，1955年，第1518頁(yè)?！埃ㄩ_(kāi)元）二十四年二月十一日敕：寒食、清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食、清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三日”。，這一切都為人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)進(jìn)行墓祭埋下伏筆。

清明節(jié)源于清明這一節(jié)氣。清明作為二十四節(jié)氣之一，是萬(wàn)物生發(fā)的春耕時(shí)節(jié)?！扒迕髦?，桐始華。”①黃懷信：《逸周書(shū)匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第628頁(yè)。 陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷17，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第115頁(yè)?！扒迕鞴?jié)，命蠶妾，治蠶室。”②賈思勰：《齊民要術(shù)》，北京：中華書(shū)局，2009年，第397頁(yè)。這說(shuō)明清明自先秦以來(lái)便是重要的歲時(shí)節(jié)氣。萬(wàn)物在清明之后開(kāi)始生長(zhǎng)，降雨和氣溫的良好配合使其成為農(nóng)耕的重要時(shí)節(jié)。正是由于清明萬(wàn)物吐故納新的節(jié)氣特點(diǎn)，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯將清明節(jié)類(lèi)比為復(fù)活節(jié)③克洛德·列維-斯特勞斯：《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第413-414 頁(yè)。該書(shū)提到：“（清明節(jié)時(shí)）為了能夠在下界獲致從高處來(lái)的火，必須每年造成一次天和地的結(jié)合，而這種結(jié)合是可怕的，幾乎是竊取圣物……這種對(duì)比也存在于天上的、神圣的和破壞性的火同地上的、世俗的和建設(shè)性的火之間的對(duì)比，因?yàn)檫@是家庭火爐的火……在所有天主教國(guó)家里，習(xí)慣上都希望復(fù)活節(jié)前夕星期六熄滅教堂里的燈……”。不僅如此，宋代時(shí)人們還將成人禮放在清明節(jié)舉行?！秹?mèng)粱錄·清明節(jié)》載：“清明交三月節(jié)。前兩日謂之寒食。京師人從冬至后數(shù)起，至一百五日④冬至一百五天后是清明還是寒食，存在不同觀點(diǎn)。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷1，北京：商務(wù)印書(shū)館，1930年，第11頁(yè)；郭子章《六語(yǔ)·諺語(yǔ)》卷7，明萬(wàn)歷刻本；田汝成《西湖游覽志余》卷20，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第215頁(yè)等認(rèn)為冬至一百五天后是清明；楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷20，清乾隆五十七年陽(yáng)湖九柏山房刻本，第493頁(yè)；陳元靚《歲時(shí)廣記》卷1，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第7頁(yè)等認(rèn)為冬至一百五天后是寒食。《夢(mèng)粱錄》專(zhuān)設(shè)“清明”條目，后文也主要介紹清明習(xí)俗。便是此日。家家以柳條插于門(mén)。名之曰明眼。凡官民不以小大家，子女未冠笄者，以此日上頭。寒食第三日即清明節(jié)。每歲，禁中命小內(nèi)侍于閣門(mén)，用榆木鉆火……”⑤吳自牧：《夢(mèng)梁錄》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1930年，第11頁(yè)。宋人將成人禮放在清明節(jié)舉行。不僅如此，由于寒食節(jié)后第三天就是清明節(jié)，因此原本屬于寒食節(jié)的改火習(xí)俗往往被放在清明節(jié)進(jìn)行。而改火與重生、萬(wàn)物生發(fā)的美好寓意有關(guān)。另外，清明時(shí)的青青楊柳讓青年男女聯(lián)想到了青春韶華，而韶華易逝，于是人們紛紛戴柳以示珍視，也反映了時(shí)人把清明作為生命生發(fā)時(shí)節(jié)的意識(shí)。陸游在《春日絕句》中寫(xiě)道：“吏來(lái)屢敗哦詩(shī)興，雨作常妨載酒行。忽見(jiàn)家家插楊柳，始知今日是清明?！雹揸懹危骸秳δ显?shī)稿》，上海：上海古籍出版社，1985年，第3137頁(yè)。明代郭子章《六語(yǔ)》亦載：“清明，從冬至數(shù)至一百五日即其節(jié)也，前兩日為寒食，人家插柳滿檐，青蒨可愛(ài)，男女亦咸戴之。諺云：清明不戴柳，紅顏成皓首?！雹吖诱拢骸读Z(yǔ)·諺語(yǔ)》卷7，明萬(wàn)歷刻本，第34頁(yè)。

在清明節(jié)進(jìn)行墓祭，應(yīng)始于南宋時(shí)期。唐時(shí)，多以寒食作為墓祭的時(shí)間定位詞，如唐代釋道世述“寒食日，持酒食祭墓?！雹噌尩朗溃骸斗ㄔ分榱帧肪?1，四部叢刊景明萬(wàn)歷本，第866頁(yè)。官方修訂的《大唐開(kāi)元禮》中也是“若解滿或遠(yuǎn)行辭墓，若外官解滿或京官辭墓，哭而后行。其寒食上墓如前拜掃儀，唯不占日。”⑨蕭嵩：《大唐開(kāi)元禮》，北京：民族出版社，2000年，第385頁(yè)。南宋時(shí)，中下階層開(kāi)始出現(xiàn)清明墓祭描述，如黃大受《春日田家》：“清明百草春，家家上丘墓?！雹怅惼穑骸督〖肪?3，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)補(bǔ)配清文津閣四庫(kù)全書(shū)本，第443頁(yè)。又有《歲時(shí)廣記》記錄當(dāng)時(shí)民俗：“其后遇清明日, 游人多狎飲墳?zāi)怪畟?cè)，謂之‘吊柳七’?！?黃懷信：《逸周書(shū)匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第628頁(yè)。 陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷17，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第115頁(yè)。同樣使用了在清明節(jié)進(jìn)行墓祭這一提法。不過(guò)，自南宋到清代，寒食節(jié)與清明節(jié)都可以墓祭。如“今時(shí)祭之外，特具寒食展墓而薦之，亦復(fù)何害?！?陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷16，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第102頁(yè)。墓祭成了寒食節(jié)與清明節(jié)共有的習(xí)俗。

從清代開(kāi)始，清明掃墓開(kāi)始盛行。《金瓶梅詞話》第八十九回“清明節(jié)寡婦上新墳，吳月娘誤入永福寺”中提及：“新近葬下，今日清明節(jié)，特來(lái)祭掃、燒紙?！雹偬m陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第900-908頁(yè)。清代官員劉青藜也在清明節(jié)時(shí)作《杜少陵墓》一詩(shī)憑吊杜甫：“萬(wàn)里清明節(jié)，回頭憶北邙……”②沈德潛：《清詩(shī)別裁集》卷22，清乾隆二十五年教忠堂刻本，第434頁(yè)。在清明節(jié)時(shí)墓祭成了民間習(xí)俗，但時(shí)間還未正式確定于清明節(jié)。直到中華民國(guó)時(shí)期，清明節(jié)被正式確定為墓祭的日子。邵元沖在《建國(guó)月刊》刊發(fā)《論民族掃墓節(jié)與紀(jì)念民族先賢》③邵元沖：《論民族掃墓節(jié)與紀(jì)念民族先賢》，《建國(guó)月刊》1935年第4期。，推行關(guān)于民族掃墓節(jié)的想法。1935年，國(guó)民政府將清明節(jié)確定為民族掃墓節(jié)，并舉行公祭黃帝陵典禮。清明節(jié)墓祭此時(shí)被官方正式承認(rèn)，并以節(jié)日的形式確定下來(lái)。

直到現(xiàn)在，清明前后墓祭，成了清明節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。而寒食節(jié)墓祭，從宋明清時(shí)期的與清明節(jié)墓祭并存，到中華民國(guó)時(shí)期清明節(jié)墓祭受到官方確認(rèn)，而逐漸衰落了。

二、祭禮權(quán)變：宗廟與墓祭

墓祭逝者這一形式最初并不存在，祭祀在夏商周三代時(shí)主要采用廟祭。出于慎終追遠(yuǎn)的目的，對(duì)先輩的祭祀主要在為其神靈設(shè)立的宗廟進(jìn)行，且是王族的權(quán)利，庶人只允許祭于寢處。據(jù)《禮記》記載，祭須于廟或?qū)?，具體由等級(jí)而分，不設(shè)墓?！抖Y記·王制》規(guī)定：“諸侯五廟：二昭、二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟：一昭、一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！雹軛钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第152頁(yè)。因?yàn)榧缽R可祭靈魂，而墓則存放軀骸，“古者墓以藏體魄，廟以宅神靈，故祭于廟，不祭于墓?！雹蓠R端臨：《文獻(xiàn)通考》，北京：中華書(shū)局，1986年，第2354頁(yè)。相對(duì)于逝者的軀骸，古人更關(guān)注逝者的神靈，即鬼魂或靈魂。“鬼”在古時(shí)同“歸”，并無(wú)負(fù)面與不詳?shù)囊馕?。因此，舊人作古，既不重視埋葬地點(diǎn)，也不刻意記錄喪期，而是看重認(rèn)為有逝者神靈所在的廟祭。孔子說(shuō)“古不墓祭”，原因蓋出于此?！吨芤住房捎∽C“古不墓祭”這一說(shuō)法。⑥黃壽祺：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第572頁(yè)。云:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后之圣人，易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)?！?/p>

在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，源于對(duì)祭禮的權(quán)變，墓祭開(kāi)始出現(xiàn)。王族內(nèi)有權(quán)祭祀先祖的宗子不在，鑒于對(duì)祖先的追懷不可或缺，只能讓本沒(méi)有祭祀權(quán)力的無(wú)爵庶子進(jìn)行祭祀：“曾子問(wèn)曰，宗子去在他國(guó)，庶子無(wú)爵而居者，可以祭乎？孔子曰，祭哉?！雹邨钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第241頁(yè)。這是祭禮的第一次權(quán)變。無(wú)爵庶子由于身份低微，為了區(qū)別于宗子，不能在宗廟內(nèi)祭祀，孔子認(rèn)為庶子可以“望墓而為壇”，采用四時(shí)祭的方式，“請(qǐng)問(wèn)其祭如之何？孔子曰，望墓而為壇，以時(shí)祭?！雹鄺钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第24頁(yè)。《說(shuō)文》中“壇，祭壇場(chǎng)也?！雹峁誀c：《禮記質(zhì)疑》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992年，第565頁(yè)。這是祭禮的第二次權(quán)變。若出現(xiàn)宗子不在世的情況，“若宗子死，告于墓而后祭于家，此古人祭墓之始?！雹忄嵭骸抖Y記疏：附釋音禮記注疏》卷19，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本，第515頁(yè)。庶子“告于墓”即簡(jiǎn)單墓祭，而后家祭。此時(shí)祭禮權(quán)變產(chǎn)生的墓祭主要針對(duì)王族，與平民無(wú)關(guān)，也并不是統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一地點(diǎn)的行為。

為平民墓祭提供實(shí)踐依據(jù)的人，應(yīng)是孔子?？鬃映錾頉](méi)落貴族，合葬父母后，考慮到自己四處游蕩，為了記住埋葬的地方，孔子在父母合葬墓處立墳作為標(biāo)記，便于進(jìn)行墓祭?！拔崧勚乓?，墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也，于是封之崇四尺?！雹贄钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第152頁(yè)。這為后人墓祭提供了實(shí)踐依據(jù)。②對(duì)此，孔子并不覺(jué)得心安理得。有一次，學(xué)生重修孔子父母的墓，在《禮記》中，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓?！薄抖Y記正義》中注曰：“自傷修墓違古，致令今崩，弟子重修，故流涕也?！?/p>

離開(kāi)故土要墓祭，重回故土要省視祖墓，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為習(xí)慣?？鬃拥茏宇仠Y曾說(shuō)“吾聞之也，去國(guó)，則哭于墓而后行，反其國(guó)不哭，展墓而入?！雹蹢钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第124頁(yè)。清人吳省欽在《白華后稿》中評(píng)：“愿子孫長(zhǎng)毋忘而已。予惟古者，墓與廟并重，故去國(guó)哭墓，反國(guó)展墓。曰不修墓，則慎諸始，而勿致再修。曰不易墓，則長(zhǎng)養(yǎng)其草木，使之望而即辨。后之儒者，若可以聽(tīng)其敗，而不之修、不之易，于義亦以疏矣?！狈从澈笕恕安恍弈?，不易墓”的原因。顏淵的聽(tīng)聞從側(cè)面證明當(dāng)時(shí)民間修筑祖墓較普遍，且離別或返回時(shí)需進(jìn)行祭奠。祭祀時(shí)間并非固定于寒食或清明，不過(guò)墓祭行為應(yīng)比較普及?！睹献印るx婁篇》中有“齊人有一妻一妾”，“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他。”④楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，1960年，第187-188頁(yè)。這位齊人日?？砍猿峭饽辜榔窞槭?，只有祭祀時(shí)間上非固定于寒食或清明，且該行為普及，才可能每天“必饜酒肉而后反”，吃得酒足飯飽地回家，如果不足，還能“顧而之他”。

秦到魏晉時(shí)期，官方正統(tǒng)的宗廟之制進(jìn)一步被打破，為唐時(shí)士庶墓祭最終被承認(rèn)提供了條件。秦朝起于西戎，受非中原正統(tǒng)文化的影響，開(kāi)始在墓側(cè)起寢。兩漢時(shí)期，士大夫仿秦制在墓旁建祠，庶人則直接祭墓，⑤趙翼：《陔余叢考》，石家莊：河北人民出版社，1990年，第556-557頁(yè)。載：“兩漢以來(lái)，見(jiàn)于史書(shū)者不一而足。蓋又因上陵之制，士大夫仿之，皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，則祭于墓，相習(xí)成俗也?！鄙踔脸霈F(xiàn)陵高禮瀆的現(xiàn)象，然而，“陵之崇，廟之殺也；禮之瀆，敬之衰也?！雹揞櫻孜洌骸度罩洝?，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第543頁(yè)。預(yù)示了宗廟之禮的破壞。自魏文帝時(shí)開(kāi)始，官方曾多次想要改變這一局面，都沒(méi)有取得成效。人們紛紛墓祭，這一習(xí)俗不斷發(fā)展壯大，使得官方不得不正視這一現(xiàn)象，直至唐時(shí)發(fā)展到政府將墓祭并入五禮，從此墓祭成為合禮的行為。

三、“永為常式”：墓祭的最終確立

墓祭這一行為時(shí)間確定在清明前后，與唐時(shí)的寒食墓祭逐步官方化、并入五禮有關(guān)。

清明墓祭的前身是寒食墓祭。唐太宗時(shí)，已有寒食祭祀之事。唐太宗曾令寒食祭功臣高儉，“方寒食，敕尚宮以食四輿往祭，帝自為文?！雹呱虮穑骸短茣?shū)合鈔》卷116，清嘉慶十八年海寧查世倓刻本，第1678頁(yè)。高儉卒于任上，唐太宗下詔讓尚宮局女官前往祭祀。唐高宗時(shí)，他頒布《不許臨喪嫁娶及上墓歡樂(lè)詔》：“如聞父母初亡，臨喪嫁娶，積習(xí)日久，遂以為恒。亦有送葬之時(shí)，共為燕飲，遞相酬勸，酣醉始?xì)w?；蚝成夏?，復(fù)為歡樂(lè)，坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容。既點(diǎn)風(fēng)猷，并宜禁斷。仍令州縣捉搦，勿使更然?！雹嗨蚊羟螅骸短拼笤t令集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959年，第462頁(yè)。這里唐高宗下詔要禁止的是對(duì)逝者的不敬行為：臨喪時(shí)嫁娶、送葬時(shí)燕飲酣醉、寒食墓祭時(shí)“歡樂(lè)”“無(wú)戚容”，并不是反對(duì)人們的墓祭習(xí)俗?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)寒食墓祭已經(jīng)被民眾廣泛遵循，墓祭的時(shí)間基本固定在寒食前后。針對(duì)社會(huì)上的這種不良行為，唐高宗下詔書(shū)以禁斷，這種以禮正俗的行為，為玄宗時(shí)將寒食上墓編入五禮奠定了基礎(chǔ)。

平民墓祭正式被官方確立于唐玄宗時(shí)。唐玄宗頒布《許士庶寒食上墓詔》，正式承認(rèn)了平民在寒食墓祭的合理性：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓拜掃，申禮于塋，南門(mén)外奠祭，撤饌訖，泣辭。食饌?cè)斡谒帲坏米鳂?lè)。仍編入五禮，永為常式?！雹俣庞樱骸锻ǖ洹?，北京：中華書(shū)局，1988年，第1437頁(yè)。允許士庶在寒食時(shí)在墳前以禮祭祀，地點(diǎn)在唐城南門(mén)外。在形式上，允許上墓祭掃，食物可以到他處吃，但不允許作樂(lè)。自此寒食墓祭成了官方正式的禮制內(nèi)容，“大唐開(kāi)元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五……王公以下拜掃，寒食拜掃?！雹诙庞樱骸锻ǖ洹罚本褐腥A書(shū)局，1988年，第2761-2762頁(yè)。后來(lái)，唐穆宗頒布《定寒食假詔》：“寒食省墓，著在令文?！睂⒑衬辜雷鳛榉ǘ倨诠?。

然而從寒食墓祭演變?yōu)榍迕髂辜?，?yīng)與清明、寒食兩者時(shí)間相近且假期相連有關(guān)，具體已在第一部分論述，茲不贅述。另外，人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)有清明、寒食、上巳概念混用的情況，也為寒食墓祭演變?yōu)榍迕髂辜来钇鹆藰蛄?。唐時(shí)，人們基本對(duì)清明、寒食、上巳三者不作嚴(yán)格區(qū)分，這從當(dāng)時(shí)諸多詩(shī)詞作品可見(jiàn)一斑，如王表在《清明日登城春望寄大夫使君》中提到“春城閑望愛(ài)晴天，何處風(fēng)光不眼前。寒食花開(kāi)千樹(shù)雪，清明日出萬(wàn)家煙”③彭定求：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1979年，第3199頁(yè)。，清明、寒食兩句互文來(lái)敘述清明的春景；竇?！吨挝淞?，寒食日途次松滋渡，先寄劉員外禹錫》標(biāo)題為寒食日，詩(shī)句中卻是“看春又過(guò)清明節(jié)，算老重經(jīng)癸巳年”④彭定求：《全唐詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1979年，第3032頁(yè)。。兩者均將清明與寒食并舉。白居易在《會(huì)昌春連宴即事》中寫(xiě)道“元年寒食日，上巳暮春天。雞黍三家會(huì)，鶯花二節(jié)連?！雹菖矶ㄇ螅骸度圃?shī)》，北京：中華書(shū)局，1979年，第8900頁(yè)。將寒食與上巳并舉。杜甫的詩(shī)更是直接將清明、寒食、上巳并列，《清明》中“虛沾焦舉為寒食，實(shí)藉嚴(yán)君賣(mài)卜錢(qián)”⑥杜甫：《杜工部集》卷18，續(xù)古逸叢書(shū)景宋本配毛氏汲古閣本，第191頁(yè)?！胺暧賶逊俏岬?，況乃今朝更祓除”⑦杜甫：《杜工部集》卷8，續(xù)古逸叢書(shū)景宋本配毛氏汲古閣本，第83頁(yè)。的詩(shī)句，詩(shī)人緣情寄意，在詩(shī)作中融入了當(dāng)時(shí)生活與習(xí)俗。宋時(shí)，已將清明直接作為墓祭的時(shí)節(jié)來(lái)描述了，如前述黃大受《春日田家》詩(shī)，以及高翥《清明日對(duì)酒》“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”⑧陳思：《兩宋名賢小集》卷314，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1616頁(yè)。等詩(shī)中，描述了人們清明祭掃墳?zāi)沟那榫?。這為清明墓祭在中華民國(guó)時(shí)期被正式確定為官方節(jié)日，提供了民俗條件。1935年，邵元沖在《建國(guó)月刊》刊發(fā)《論民族掃墓節(jié)與紀(jì)念民族先賢》⑨邵元沖：《論民族掃墓節(jié)與紀(jì)念民族先賢》，《建國(guó)月刊》1935年第4期。，以“發(fā)揚(yáng)民族歷史精神”之名，激發(fā)民族團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)情懷，推行關(guān)于民族掃墓節(jié)的想法。1935年，國(guó)民政府將清明節(jié)確定為民族掃墓節(jié)，并確定清明節(jié)這一天，舉行公祭黃帝陵典禮。清明節(jié)至此成為集節(jié)氣、民俗、政治紀(jì)念日三者為一體的重要節(jié)日。⑩參見(jiàn)武漢大學(xué)姜海龍《民國(guó)曾有“民族掃墓節(jié)”：國(guó)共兩黨合祭黃帝》一文，該文目前為未刊稿。與清明墓祭的慎終追遠(yuǎn)目的有所區(qū)別的是，被固定在清明節(jié)時(shí)的民族掃墓節(jié)突出的是民族和國(guó)家意識(shí)。至此，清明墓祭被正式確定下來(lái)，兼民俗性與政治性為一體。寒食墓祭就此逐漸退出了人們的視野。

四、禮俗互動(dòng)：社會(huì)階層變動(dòng)的縮影

墓祭由俗入禮，其情感基礎(chǔ)在于對(duì)先祖與親人的思念，體現(xiàn)孝道文化。唐代玄宗允許士、庶族墓祭“永為常式”，是以“用展孝思”之名在詔書(shū)中呈現(xiàn)的。但因俗行禮，也要以禮正俗。禮也對(duì)墓祭的具體民俗行為做了一番修正。針對(duì)社會(huì)上臨喪嫁娶、送葬燕飲以及寒食上墓缺少戚容的積習(xí)，唐高宗下詔書(shū)以禁斷。古人有南向稱(chēng)君，北向稱(chēng)臣①莊子說(shuō)：“明此以南向，堯之為君也；明此以北向，舜之為臣也。”參見(jiàn)焦竑《莊子翼》卷4，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。的尊卑觀，南向即坐北朝南，為尊，北向反之。因此，士庶墓地在詔書(shū)中被要求立于南門(mén)外。作樂(lè)上，由于雅樂(lè)祭祀由宮廷專(zhuān)有，民間不得使用；而俗樂(lè)主要用于娛樂(lè)，與唐高宗規(guī)定的展露戚容不符，因此無(wú)論雅樂(lè)還是俗樂(lè)，都不宜在墓祭時(shí)出現(xiàn)，所以詔書(shū)中規(guī)定不得作樂(lè)。并且，《通典》中規(guī)定墓祭主體為“王公以下”的士庶，在寒食時(shí)進(jìn)行拜掃，其余祭祀應(yīng)在與等級(jí)相對(duì)應(yīng)的祠廟內(nèi)進(jìn)行。這就是以禮正俗。

墓祭從民間行為到入唐代官方禮儀，這一禮俗互動(dòng)過(guò)程反映了社會(huì)階層的變動(dòng)。中國(guó)在唐宋之交出現(xiàn)變革，庶族的政治、經(jīng)濟(jì)地位提高后，迫切需要調(diào)整禮制，以適應(yīng)目前的社會(huì)地位，滿足自己社會(huì)生活的需要。唐時(shí)，城市社會(huì)階層成分與層級(jí)頗為復(fù)雜，當(dāng)時(shí)社會(huì)的扁平化傾向，為城市的知識(shí)階級(jí)參與政治以及地位的上升提供了條件。李伯重根據(jù)其律令的有效主體、封建特權(quán)和基本權(quán)利的有無(wú)程度劃分唐代社會(huì)等級(jí)。具體為以下四類(lèi)：無(wú)限特權(quán)的帝后等級(jí)，掌握有限特權(quán)的應(yīng)議請(qǐng)減贖當(dāng)免者，無(wú)特權(quán)但有起碼權(quán)利的凡人等級(jí)，連起碼權(quán)利也沒(méi)有的部曲奴婢等級(jí)。據(jù)馬克思“多級(jí)階梯”理論，隨著歷史發(fā)展，封建社會(huì)越向前發(fā)展，等級(jí)結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單。②李伯重：《〈唐律疏議〉中所見(jiàn)的社會(huì)等級(jí)》，《云南社會(huì)科學(xué)》1988年第5期。官僚集團(tuán)中的軍功與文士集團(tuán)從中層開(kāi)始下移，而底層由于知識(shí)分子等的加入地位得以上升③陳靈海：《唐代籍沒(méi)制與社會(huì)流動(dòng)——兼論中古社會(huì)階層的“扁平化”動(dòng)向》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期?！霸陔A層結(jié)構(gòu)的底層，注入了越來(lái)越多的知識(shí)分子及其他有能力者，導(dǎo)致其總體水平的抬升;而作為君主輔佐的軍功集團(tuán)和文士集團(tuán)，則從原先的中層集團(tuán)，越來(lái)越靠近于社會(huì)底層……”。這種扁平化的發(fā)展增加了中下階層的政治參與度，提高其變革熱情，促進(jìn)禮俗互動(dòng)。中層集團(tuán)的擴(kuò)大傾向，其墓祭之俗源自長(zhǎng)期實(shí)踐的需要，禁無(wú)可禁，這為禮后期一定程度的妥協(xié)與城市的知識(shí)階層對(duì)士庶墓祭的承認(rèn)提供了條件。

縱覽墓祭禮俗變動(dòng)的過(guò)程，蘊(yùn)含了政府對(duì)平民生活習(xí)俗的認(rèn)可和尊重。從“禮不下庶人”，祭祀先人本是士大夫階層按禮制等級(jí)進(jìn)行廟祭，墓祭原是官方所不齒的平民行為，到肯定士庶墓祭；從禮經(jīng)無(wú)文，到唐玄宗時(shí)期下詔書(shū)、入五禮；從古不墓祭，到墓祭廣泛存在。這預(yù)示了社會(huì)階層的變動(dòng)，是平民階層社會(huì)地位提高的縮影。