舍勒的受苦論與佛教的受苦論的異同

李革新

舍勒是一個對情感現(xiàn)象有深入洞見的現(xiàn)象學(xué)家。他突破了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，創(chuàng)立了情感現(xiàn)象學(xué)，并且對于海德格爾的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了重大影響。他對愛、羞恥、怨恨、痛苦等情感現(xiàn)象的研究都是很有啟發(fā)的，對于我們理解現(xiàn)象學(xué)和人的情感現(xiàn)象具有重要意義。在《受苦的意義》這篇論文中，他深刻探討了苦的問題，也對佛教進(jìn)行了深刻的評論。但是由于他依據(jù)的材料主要是《佛陀語錄》、《不朽的佛陀》等少數(shù)資料，所以他對佛教既有非常準(zhǔn)確精辟的評價，也有顯得片面的看法。比較舍勒和佛教對受苦問題的研究，我們可以更好地理解舍勒的現(xiàn)象學(xué)和佛教的哲學(xué)思想，以及更好地面對人生的痛苦。

一、苦的概念

舍勒首先肯定了情感的意義。傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)為情感是混亂的無意義的。舍勒認(rèn)為情感具有獨(dú)特意義?！皞€體的情感生命，其實(shí)是自然的啟示和征兆的一個非常精微的體系，個體正是在其中呈露自身。在體驗(yàn)本身之中，一定層次的情感，至少給定了某種‘意義’，某種‘含義’，通過他們，情感又給定了一種存在、一種行為”。[注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第629頁。例如幸福感、羞恥感、饑餓感、疲勞感等，可以激勵人們?nèi)プ瞿呈禄蛘卟蛔瞿呈?。在《倫理學(xué)的形式主義和實(shí)質(zhì)的價值倫理學(xué)》中，他區(qū)分了意向性情感和狀態(tài)性情感。意向性情感指向一種價值，在這種情感活動中有一種價值顯現(xiàn)出來。狀態(tài)性情感是一種價值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，例如快樂和痛苦。狀態(tài)性情感是不變的，但是對于狀態(tài)性情感的承擔(dān)卻是隨著個人和歷史的價值取向等變化的?！巴ㄟ^這類釋義，個體的感受超越自己的直接體驗(yàn)，被嵌入世界及其(神的)根基的關(guān)聯(lián)之中，成為其中的一環(huán)。因此，任何(哲學(xué)的)受苦學(xué)說都包含著一種特殊的關(guān)于人之心靈動蕩的符號性意義，以及一種引示，將各種引導(dǎo)性的、富有意義或空無意義的力量引入心靈動蕩的形形色色的情感游戲?！盵注]同上，第631頁。所以在人們的情感活動之中，存在巨大的意義領(lǐng)域和自由領(lǐng)域。人們面對情感活動并不是無能為力的。這是我們討論受苦的技藝的基礎(chǔ)。

舍勒認(rèn)為受苦是有意義的?！霸煳锏囊磺惺芸嗪屯纯?，皆有一種意義。至少有一種客觀的意義?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第631頁。他把苦和犧牲聯(lián)系起來，認(rèn)為受苦的意義就是犧牲?！霸谖铱磥?，犧牲的概念是純形式的和最一般的大概念，它可以涵蓋一切受苦(從痛感一直到形而上學(xué)-宗教性的絕望)?！盵注]同上，第634頁。犧牲總是“為了什么”而犧牲。具體而言，在實(shí)現(xiàn)一種較高的肯定價值或避免較高層次的不幸而與較低層級的不幸聯(lián)系在一起時，受苦就產(chǎn)生了?！耙磺型纯嗪鸵磺惺芸啵推湫味蠈W(xué)及純形式的意義而言，乃是部分為了整體以及較低值的為了較高值的犧牲體驗(yàn)?！盵注]同上，第634頁。也就是說，犧牲不是為了自己將來可以獲得更大的快樂而放棄現(xiàn)在的快樂。犧牲是徹底取消自己的利益和快樂，而不以其它形式重新獲得。因此犧牲是最徹底意義上的受苦，是受苦的最嚴(yán)格意義。只有包含犧牲的受苦才是受苦，不具有犧牲意義的受苦不是受苦。換言之，單純的受苦或者有意追求痛苦是毫無意義的，例如痛苦癖或者受虐狂等。當(dāng)然，這種受苦的定義是不是太狹窄了呢？

舍勒認(rèn)為苦有兩種類型，一個是部分對整體的抵抗，部分為了維護(hù)自己的存在而反對整體。這種痛苦是無能的痛苦，本質(zhì)上是生命個體的衰弱、匱乏和衰老等。一個是部分具有超常的生命力和主動性，整體因?yàn)闄C(jī)體組織的僵化而壓制部分的生長。這種痛苦是生長的痛苦，生成的痛苦。舍勒貶低前一種痛苦，推崇后一種痛苦。前者是更普遍的痛苦，后者是更高貴的痛苦。前者是生命衰弱的標(biāo)志，后者是生命超生的標(biāo)志。前者類似于叔本華的生存哲學(xué)，后者類似于尼采的權(quán)力意志哲學(xué)。應(yīng)該說，這種苦的概念受到了尼采的生命哲學(xué)的強(qiáng)烈影響。

舍勒看到了受苦的不可避免性，提出了“受苦的本體論”的概念。“我在此主張，從犧牲的這種純形式的概念出發(fā)，一切種類的痛苦和受苦(無論受苦者對它們持何種態(tài)度)，本身只是對(客觀的)犧牲事件的主觀的心靈上的反映和相關(guān)者，它們是產(chǎn)生效力的趨勢，在其中，較低級別的一種利益，為了較高級別的一種利益而被舍棄(受苦的本體論)。”[注]同上，第637頁。也就是說，舍勒看到在生命進(jìn)化的過程中必然會產(chǎn)生巨大的痛苦。為了生命整體的存在和更高生命的發(fā)展，犧牲是必需的，所以痛苦就是不可避免的。個體生命應(yīng)該為了整體生命犧牲自己，或者低級的價值應(yīng)該為了更高價值而犧牲自己。他肯定了受苦和犧牲的必然性，但是似乎也讓人感到了某種不安。

舍勒認(rèn)為快樂也是真實(shí)的積極的?！叭魏慰爝m的自我肯定都均毋庸置疑，斷難予以駁斥?？爝m無需以任何形式證明其價值。它‘在’，當(dāng)它在時就已富有價值?！盵注]同上，第649頁。他認(rèn)為生命的快樂來自于生命力的過剩，是第一性的。而需求滿足的快樂是第二位的。人類的精神創(chuàng)造也是如此。藝術(shù)創(chuàng)造的快樂大于藝術(shù)享受的快樂。提升生命的快樂大于維持生命的快樂。他認(rèn)為生命本身的痛苦和快樂不是出于匱乏，而是出于生命本身的進(jìn)化和提高。匱乏和需求并不推動生命的進(jìn)化。他認(rèn)為像叔本華那樣否定快樂，肯定痛苦是錯誤的。享樂主義和禁欲主義都不能正確地面對快樂，它們最終都會導(dǎo)致悲觀主義。

佛教也非常重視苦的問題。關(guān)于苦的認(rèn)識被稱為苦諦。佛教認(rèn)為輪回中的有情都處在苦中?？喾譃槿?、八苦等。三苦就是苦苦、壞苦和行苦?？嗫嗑褪瞧毡槌姓J(rèn)的苦，例如疾病、離別、死亡等。壞苦就是一般人所謂的快樂。一切快樂都是不長久的，人在快樂失去后就會感到痛苦。如《佛子行》說：“三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法”。世間的快樂也是痛苦，就像是在飲用高濃度的鹽水之后喝一點(diǎn)低濃度的鹽水一樣。眾生往往認(rèn)為存在真實(shí)的快樂，拼命追求這些快樂，但是最后總是獲得痛苦。如《入行論》所說：“眾生欲除苦，反行痛苦因。愚人雖求樂，毀樂如滅仇?！毙锌嗑褪侵敢环N身不由己的遷流變化而導(dǎo)致的痛苦，例如我們都不想老，但都不得不老；都不想死，但都不得不死?！斗ㄈA經(jīng)·信解品》中說:“以三苦故，于生死中，受諸熱惱?！卑丝鄤t是指生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五蘊(yùn)熾盛苦。生老病死都是苦，相愛的人最終會分別，怨恨的人總是會相遇，想要的總是得不到，色受想行識的活動都是苦的流轉(zhuǎn)。因此，只要不從輪回中出離，每個有情生命都不得不感受到這些痛苦。如果我們正確地認(rèn)識了這些苦，就證悟了苦諦。證悟苦諦是生起出離心的基礎(chǔ)?！度胄姓摗分姓f：“樂因何其微，苦因極繁多。無苦無出離，故心應(yīng)堅(jiān)忍?！笔烙H論師的《俱舍論》就是依據(jù)苦、集、滅、道的次序?qū)懗?。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中對苦諦進(jìn)行了廣泛的宣說。而諸佛菩薩出世說法的目的就是幫助眾生出離輪回苦海?！度胄姓摗分姓f：“我于十方佛，合常誠祈請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈?！?/p>

舍勒推崇佛陀對苦的認(rèn)識。他認(rèn)為佛陀對苦的揭示不是出于個人的痛苦經(jīng)驗(yàn)，而是出于一種強(qiáng)大的生命力。因此他否認(rèn)佛教是悲觀主義，因?yàn)楸^主義包含了憤慨、歸罪等情緒。他敏銳地指出，受苦論并不是佛教的一個部分，佛教總體上就是一種受苦論。但是舍勒對苦的界定和佛教是不同的。舍勒的苦等同于佛教的苦苦，對行苦和壞苦是否定的。他仍然肯定了快樂的真實(shí)性。佛教認(rèn)為快樂是把有情束縛在輪回中的毒藥，所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以斷除。所謂“三界無安，猶如火宅?！鄙崂談t是站在生命進(jìn)化的角度來定義苦，認(rèn)為受苦的意義就在于犧牲。但是我們的很多苦都和犧牲沒有直接關(guān)系。例如我在路上摔了一跤，這是不是受苦呢？所以犧牲意義上的苦和我們的日常受苦經(jīng)驗(yàn)是相去甚遠(yuǎn)的。佛教也肯定了痛苦的價值和意義，但不是在犧牲的意義上，而是在痛苦可以使人不再貪執(zhí)輪回的意義上。《入行論》中說：“苦害有諸德，厭離除驕慢。悲愍生死眾，羞惡樂行善?！?我們?nèi)绻唵伟咽芸嗪蜖奚?lián)系起來，容易產(chǎn)生盲目追求受苦的問題。

二、苦的原因

舍勒認(rèn)為痛苦來自于整體和部分之間的結(jié)合關(guān)系。部分不僅在整體中而且為了整體而起作用。部分為了整體而犧牲，這是痛苦產(chǎn)生的一般原因?！蔼?dú)立的自具法則性的部分，對自己在整體中的功能位置的抵制(部分與整體團(tuán)契，并歸屬于整體)，才是構(gòu)成世界上痛苦和受苦的(理念性的的)可能性的最一般的本體論的第一原因?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第638頁。具體說，部分對整體的抵抗或者整體對部分的抵抗，就是造成受苦的一般原因。如果消除了這種抵抗，或者部分完全順從整體，就不會產(chǎn)生痛苦。

他指出，整體和部分的團(tuán)契的結(jié)合是產(chǎn)生痛苦的根源。如果沒有這種團(tuán)契的結(jié)合，就不會產(chǎn)生痛苦。在一個純粹數(shù)量和機(jī)械的世界中并不存在受苦的問題，因?yàn)檫@樣的世界不是一個整體，其中的各種事物也不是整體的部分。一個純粹目的論的世界也不存在受苦的問題，因?yàn)樵谀康恼摰氖澜缰胁淮嬖讵?dú)立的個體，每一個事物都是為了其它事物而存在。同樣，因果性的有神論、機(jī)械論的唯物論和抽象的泛神論一元論都不存在受苦的問題。如果我們的痛苦只是因果的報應(yīng)，那就是罪有應(yīng)得，也不應(yīng)該看作是受苦。

舍勒進(jìn)一步認(rèn)為整體和部分的結(jié)合本質(zhì)上是一種愛的關(guān)系，所以愛是痛苦的更深層次的原因。例如性愛就是快樂和死亡的結(jié)合體，而死亡則是最大的痛苦。“愛與痛苦必然內(nèi)在地結(jié)為一體。愛是一切構(gòu)成(在空間上)和一切殖生(在時間上)的原動力，它因此創(chuàng)造了既是死亡又是殖生的‘犧牲’的先決條件。”[注]同上，第640頁。生殖和死亡都是生命超越自身的形式，兩者共同根源于愛?！巴纯嗪退劳龆荚从趷?，沒有愛，恐怕就沒有痛苦和死亡?！盵注]同上，第640頁。舍勒認(rèn)為，愛、死亡、痛苦、結(jié)合構(gòu)成和生命機(jī)體層次的提高構(gòu)成了不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。犧牲或者痛苦應(yīng)該在這種統(tǒng)一性整體之中來理解。因?yàn)椴糠趾驼w之間的愛，部分奉獻(xiàn)給整體，較低層次奉獻(xiàn)給較高層次。部分替代整體受苦和死亡，使整體獲救、進(jìn)化和提升。從這種角度看，一切受苦都是替代性的和自愿的。個體的死亡都是替代，是為了整體能夠免于死亡，并且以此效力于生命整體本身?！耙磺袗鄱际菭奚異?，即一個部分為了一個換形的整體在意識中的(主觀的)犧牲之回音。”[注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第641頁。愛就表現(xiàn)為犧牲，不愿犧牲的愛就不是真正的愛。所以愛也就必然和受苦結(jié)合在一起。如果沒有愛，也就沒有犧牲和痛苦。“沒有死亡和痛苦，就談不上愛和結(jié)合(團(tuán)契)；沒有痛苦和死亡，就談不上生命的更高發(fā)展和生長；沒有犧牲及其痛苦，就談不上愛的甘美?！盵注]同上，第641頁。愛是團(tuán)契的結(jié)合的基本精神。沒有愛，就沒有團(tuán)契的結(jié)合，因而也就是沒有受苦和犧牲。恰恰在犧牲中，愛的光芒才變得光明亮麗。愛和團(tuán)契的結(jié)合是一回事。因?yàn)閻鄄庞袪奚?，也才有苦?/p>

舍勒也進(jìn)一步看到，犧牲不僅包含了受苦，也包含了快樂。犧牲同時包含了哭和笑?！翱爝m與痛苦畢竟同樣本原地植根于犧牲和犧牲之愛；一旦試圖否定快適與痛苦，或兩者之一，這大概意味著否定生命本身。兩者在最純粹和最高級的愛之犧牲中的合一、凝聚、綜合，才構(gòu)成生命的頂點(diǎn)；得與失在愛之犧牲中同一。”[注]同上，第642頁。犧牲本身是痛苦，但是犧牲又來自于愛，是部分對整體的愛，是低級層次對高級層次的愛。同樣，犧牲也會帶來快樂。犧牲和受苦會讓人產(chǎn)生高貴和神圣的自豪感，在犧牲中自我的意義獲得了最高的肯定。犧牲中包含了愛的快樂和為所愛者付出生命的痛苦。犧牲是在快樂和痛苦之前的，快樂和痛苦是個體生命的犧牲的結(jié)果。在犧牲中，快樂和痛苦結(jié)合在一個行為中。特別是在自由的精神位格的犧牲中，人們同時體會到愛的快樂和舍棄生命的痛苦。舍勒認(rèn)為痛苦和快樂的對立沖突只有在感官生活的最低級和最邊緣的范圍內(nèi)才是相互排斥的。越是深入到人的自我深處，特別是精神位格的深處，就越是相互融貫的。所以生命本身就是由犧牲、痛苦、快樂和愛構(gòu)成的整體。如果犧牲只是痛苦，沒有任何快樂，人們也是無法承擔(dān)的。人都是追求快樂的，有人追求犧牲中的快樂，所以犧牲中的快樂也是產(chǎn)生受苦的原因。

舍勒還分析了受苦的文明根源。在西方現(xiàn)代文明中，隨著人和人的結(jié)合構(gòu)成和結(jié)合關(guān)系的日益緊密，人和人的依附性越來越強(qiáng)。這種整體性的結(jié)合關(guān)系導(dǎo)致痛苦在質(zhì)和量上的增長。原始人的那種和諧而持久的快樂消失了?，F(xiàn)代人感受到更多的孤獨(dú)、責(zé)任、無助，與自然、群體和傳統(tǒng)也日益疏離。雖然痛苦本身沒有變化，但是現(xiàn)代人對疼痛感的忍受能力則在下降，這意味著受苦比幸福增長更快。因此盧梭、康德、黑格爾、叔本華、尼采等人都在幸福論上否定了現(xiàn)代文明。文明的進(jìn)步必然導(dǎo)致痛苦的增長。這體現(xiàn)了舍勒對現(xiàn)代文明的批判。

佛教認(rèn)為苦是一種惡業(yè)的果報。所謂“善有善報，惡有惡報”。佛教一方面講萬法皆空，這屬于性空的本體的方面。一方面講因果不空，這屬于緣起的現(xiàn)象的方面。所謂“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受?！彼砸蚬惶撌欠鸾痰幕居^念。佛教認(rèn)為造作惡業(yè)的原因是無知或者無明。在《俱舍論》中，無明就是指對四諦的無知。在中觀宗中，無明就是指認(rèn)為有真實(shí)的我的邪見。在唯識宗中，無明就是指邪見和未解中的無知?？偲饋碚f，無明就是對諸法實(shí)相的無知。因?yàn)闊o明愚癡，我們認(rèn)為有實(shí)有的世界和自我。依據(jù)這種實(shí)有的執(zhí)著，就產(chǎn)生了貪、嗔、癡“三毒”。這三種煩惱推動我們?nèi)ピ熳鞲鞣N惡業(yè)，這些惡業(yè)則推動我們進(jìn)入下一世的輪回，如此流轉(zhuǎn)不息，永無盡頭。

佛教用“十二緣起”來具體說明痛苦產(chǎn)生和輪回流轉(zhuǎn)的原因。緣起法是佛教最基本的思想，其基本觀點(diǎn)是“此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅?！笔壠鸱譃槔纤?、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行和無明。其基本關(guān)系就是老死緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。這十二緣起是“前前為因，后后為果”的關(guān)系。有了前一個，就必然產(chǎn)生下一個。其中，愛、取、有是導(dǎo)致生死輪回的重要原因。佛教對十二緣起的揭示就是集諦。集諦主要是說明痛苦產(chǎn)生的原因。

舍勒認(rèn)為苦的原因是部分和整體的結(jié)合關(guān)系。這種結(jié)合來自于愛，因此愛也是苦的根源。這種結(jié)合的概念和佛教的集諦概念有點(diǎn)相似。他也看到，愛是犧牲的原因，快樂是犧牲的果。他對犧牲、愛和快樂都是比較肯定的。佛教也肯定了每個眾生和所有眾生的團(tuán)契關(guān)系，例如“無緣大慈，同體大悲”就是強(qiáng)調(diào)我們和眾生的一體性關(guān)系。佛教還認(rèn)為在無始的輪回中，眾生都曾經(jīng)做過我們的父母，這也是一種整體性的關(guān)系。佛教也看到，愛和取是重要的緣起支，但愛是我們受苦的原因，是要斷除的。佛教也不承許一種所謂的愛之犧牲。佛教認(rèn)為布施自己的身體只有證悟空性的登地圣者才能做，登地菩薩為了眾生犧牲自己也是非常快樂的。但是佛教禁止凡夫布施身體或者犧牲，因?yàn)榉卜驎a(chǎn)生痛苦和后悔心。佛教也不承認(rèn)生命的進(jìn)化，生命的存在是一種無始輪回流轉(zhuǎn)。雖然輪回有成、住、壞、空的不同階段，但是其中沒有所謂的進(jìn)化和退化。佛教雖然認(rèn)為當(dāng)代世界是末法時代，但是佛教認(rèn)為這是眾生根基敗壞的表現(xiàn)，現(xiàn)代文明乃是這種敗壞的根基產(chǎn)生的。所以重要的不是反對現(xiàn)代文明，而是改善自己的品性。

三、滅苦之道

在受苦的技藝問題上，舍勒首先討論了歷史上的七種受苦的技藝或?qū)W說。第一，使受苦對象化和聽天由命。第二，享樂主義地逃避痛苦。第三，漠化痛苦乃至麻木。第四，英雄式地抗?fàn)幉⑶覒?zhàn)勝痛苦。第五，抑制受苦感，并且以幻覺論否定受苦。第六，視一切受苦為懲罰，并使受苦合理化。第七，基督教的受苦論，即福樂的受苦；內(nèi)心充滿福樂的以自由態(tài)度承擔(dān)痛苦，并且通過上帝之愛使人從受苦中救贖出來。他稱之為“十字架的大道”。“基督教率先以有史以來最強(qiáng)有力的方式，即以關(guān)于上帝自己在基督身上出于愛自由地替人受難犧牲的思想，照亮了痛苦的事實(shí)，除非人們以這種犧牲理念去把握受苦，也許才可能接近一種更深刻的受苦的神正論?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第636頁?；浇滩⒉环穸ㄍ纯?，也不試圖徹底消滅痛苦，而是強(qiáng)調(diào)福樂地自由地受苦。

舍勒對基督教受苦論的分析依據(jù)的是情感的深度層次理論。在《倫理學(xué)中的形式主義和實(shí)質(zhì)的價值倫理學(xué)》中，他把人的情感體驗(yàn)分為四種，即感官情感、生命情感、心理情感和精神情感。感官情感是最表層的，精神情感是最深層的。這種理論大概可以分為以下幾個方面。第一，人的內(nèi)心世界存在不同層次的情感深度，不同層級的情感可以同時存在。第二，這些不同層級的情感之間不會相互抵消和干擾。第三，越是深層次的情感越不受主觀意志的控制，越是深層的肯定性情感越具有恩賜性。第四，人越是在深層次情感中不滿足，就越是在外在的感性區(qū)域?qū)で蟠鷥敗Ｔ绞窃谏顚哟吻楦蝎@得滿足，就越是在外在的邊緣區(qū)域中輕松福樂地受苦。所以一個人是不是快樂，主要取決于他的深層情感，而不是外在的表層的情感。我們越是在內(nèi)心深處中充滿了愛和快樂，我們就越是可以承擔(dān)和戰(zhàn)勝表層的痛苦。

以此理論，舍勒認(rèn)為上帝之愛涉及到人的深層的精神情感的滿足。如果我們與上帝的愛有了深層的團(tuán)契，讓上帝之愛和仁慈充滿內(nèi)心世界，那么我們就能夠承擔(dān)表層的痛苦。耶穌基督在十字架的受苦和犧牲就為我們樹立了典范。“基督教的受苦學(xué)說所要求的絕非僅是忍耐地承當(dāng)受苦。它要求——確切地說——揭示一種福樂般的受苦：最核心的觀點(diǎn)是：只有福樂的人，即與上帝同在的人，才能以正確地方式承當(dāng)受苦，才能愛受苦并在必要的時刻尋求受苦?！盵注]同上，第670頁。如果我們把自己的個體精神位格和上帝的無限位格聯(lián)系起來，我們的最內(nèi)在的精神情感就能夠獲得最大的福樂。如果沒有這種精神快樂，一點(diǎn)點(diǎn)痛苦就可以使我們否認(rèn)上帝的存在和正義。舍勒認(rèn)為基督教的優(yōu)越性就在于它提出了面對痛苦的新方法，也是符合人性的深度情感層次的方法。

所以，在舍勒看來，消除痛苦的方法就是對上帝的信仰和愛。我們應(yīng)該依靠對上帝的信仰和愛而承受痛苦。通過表層情感的受苦，人們才能深入靈魂的城堡，深入更深刻的精神世界。為了感受上帝之愛，人們會追求受苦?！盎浇虒Υ芸嗟膽B(tài)度有獨(dú)特的循環(huán)過程：首先放棄憑自己的理知和以‘我’為中心的意愿去享樂地逃避受苦，放棄以英雄的姿態(tài)去戰(zhàn)勝痛苦，放棄以斯多亞式的堅(jiān)韌去承受痛苦，當(dāng)他通過基督向上帝的強(qiáng)力敞開自己的靈魂，將自己引薦并托付給上帝的慈愛，精神性的福樂就會恩賜般地降臨到他身上，這種福樂使他極度幸福地承受任何受苦，視受苦為十字架的意義圖景(Kreuzessinnbild)?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第672頁。我們越是和上帝之愛同契，我們就越是可以無苦地承受痛苦。所以最重要的是內(nèi)心充滿對上帝的愛和信仰，那么我們的人生中的痛苦就無足輕重了?！吧系邸⒒胶突酵剿`行的愛，即‘在上帝之中愛一切’這一意義上的愛將基督徒引向受苦和犧牲，但此愛也是福樂之源。愛使基督徒能福樂地承受受苦。”[注]同上，第672頁。基督徒不會以享樂的自私的方式逃避痛苦，反而會主動地尋求受苦。例如在一部二戰(zhàn)電影中，在集中營中，當(dāng)一個逃跑者要被納粹軍官槍斃時，另一個人主動站出來替那個人而死。

針對受苦的文明根源，舍勒認(rèn)為現(xiàn)代人不再信仰上帝，他們內(nèi)心深處充滿痛苦，所以他們拼命追求表層的快樂。但是他們反而感受到更深的痛苦。所以現(xiàn)代文明應(yīng)該專注于提高精神性的愛和快樂。“除非日益增長的文明和文化在愛之中，在不斷自我完善的日益增長的犧牲之愛中，同時產(chǎn)生隱秘的福樂感，這些感受可以補(bǔ)償一切增長的受苦，并使靈魂的核心超越這些受苦，增長的文明和文化，使人蒙受的無疑呈上升趨勢的受苦，最終才是‘值得的’?！盵注]同上，第649頁。如果現(xiàn)代文明不能提高人的內(nèi)在的快樂，就是無法持續(xù)的。

佛教認(rèn)為消除痛苦的方法就是如實(shí)地認(rèn)識世界和人生。佛陀把消除痛苦的方法名為八正道，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八正道是從身、口、意三個方面對人進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，其基本精神就是按照四圣諦的基本思想來認(rèn)識世界和人生。例如一般認(rèn)為世界是常、樂、我、凈，佛教認(rèn)為世界的真相是無常、苦、空、無我。這種修行方法就被稱為道諦。

八正道也可以分為戒、定、慧三學(xué)。戒就是對人的身口意進(jìn)行約束和規(guī)范。《俱舍論》指出戒是佛陀出于悲心而制定的，戒律具有防非止惡的作用。定是一種心的寂止，就是“心一境性”，即內(nèi)心的專注和安寧。佛教的禪定是止觀雙運(yùn)，在靜定中，修行人對諸法實(shí)相才會有更深刻和真實(shí)的認(rèn)識?；凼钦J(rèn)識到諸法實(shí)相，特別是對無我的認(rèn)識。佛教最核心的教義就是無我的智慧。小乘有部雖然承認(rèn)實(shí)有的微塵和剎那，但是也同樣承認(rèn)無我的觀點(diǎn)。唯識宗雖然承許實(shí)有的心識，但是也承認(rèn)無我。中觀宗則進(jìn)一步否定了實(shí)有的心識，達(dá)到了最徹底的無我空性的智慧。無我的智慧就是空性的智慧。所以要獲得解脫，就應(yīng)該“勤修戒定慧，消滅貪嗔癡”。

大乘佛教還特別強(qiáng)調(diào)菩提心的重要性。因?yàn)橥纯嗟母淳褪俏覉?zhí)，如《入行論》中說：“世間諸災(zāi)害，怖畏及眾苦，悉由我執(zhí)生，此魔我何用？”而菩提心就是對治我執(zhí)的最好方法。所謂菩提心就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心?！度A嚴(yán)經(jīng)》中云:“善男子，譬如金剛寶雖壞損，亦勝過一切上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發(fā)菩提心之金剛寶縱然離開勤奮亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩提心之名，復(fù)能遣除輪回之一切貧困。”《入行論》中說：“欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心?！薄冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中說:“發(fā)心為利他，求正等菩提?！彼云刑嵝氖菂^(qū)別大乘和小乘的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是我們消除我執(zhí)和痛苦的最好方法。

佛教對人的深層精神情感，特別是精神的喜樂，有深刻的揭示。一方面，佛教排斥表層的感官的快樂，認(rèn)為這種快樂是眾生生死輪回的根源。另一方面，佛教認(rèn)為在修行中存在大樂。一個是禪定的快樂，所謂“禪悅為食”，即在三禪中是最快樂的。但是這種樂也會把有情束縛在輪回中，所以要克服對這種樂的貪執(zhí)。其次是證悟空性的大樂。這種快樂是一種見到諸法實(shí)相的真理的極樂狂喜。再次是利益眾生的樂。《入行論》中說：“珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福何能量？僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進(jìn)，利樂諸有情。”再次是佛教凈土宗信仰的阿彌陀佛的極樂世界。“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！敝灰鞣綐O樂世界，就可以永遠(yuǎn)斷除苦。最后是佛教的最高修行目標(biāo)即獲得圓滿佛果的涅槃之至樂。這些深層的精神快樂也都可以說是佛教徒精進(jìn)修行和承受痛苦的動力。

舍勒認(rèn)為基督徒必須放棄自己的理知和“我”才能得到上帝的恩典，而上帝的恩典是我們獲得深層的福樂的根源。這和佛教是非常一致的。佛教也認(rèn)為修行要放棄自己的分別念，放棄我慢、我執(zhí)、我愛等，才能獲得正知正見，才能獲得諸佛菩薩的加持，最后才能夠成就佛果。佛教也強(qiáng)調(diào)對諸佛菩薩的信仰，認(rèn)為“信是道源功德母”。有的人憑借信心就可以獲得成就。佛教認(rèn)為諸佛菩薩無時無刻不在加持我們，但是因?yàn)槲覀兊臉I(yè)和煩惱的障覆，我們不能得到這種加持。只有清靜業(yè)行，才能得到加持。但是信仰在佛教中并不占據(jù)首要的地位。佛教的修學(xué)次第是信、解、行、證。佛教強(qiáng)調(diào)的是最終的證悟。沒有證悟就不可能成就佛果。所以佛教特別強(qiáng)調(diào)空性智慧在信仰和修行中的重要性。但是在基督教中，對上帝的信仰是最重要的?？梢哉f，佛教和基督教的最大區(qū)別就在于對空性智慧的認(rèn)識。

四、苦的熄滅

從某種意義上看，舍勒并不承認(rèn)苦的熄滅。他強(qiáng)調(diào)的是苦和樂的共存。一方面，我們是受苦的。因?yàn)橥纯嗪蛡€體生命的犧牲、和整體生命的進(jìn)化是聯(lián)系在一起的。生命的進(jìn)化是不可能停止的，部分和整體的同契是不可能解除的，犧牲、痛苦和生命的進(jìn)化是一致的，所以受苦也是不可能消除的。在精神位格的領(lǐng)域中，我們的有限位格的進(jìn)步也是不可止息的，我們的有限位格和上帝的無限位格的同契也是不可能停止的，所以受苦也是不可能徹底消除的。關(guān)鍵不是徹底消除痛苦，而是以愛和快樂來福樂地承受痛苦。另一方面，我們也是快樂的，因?yàn)樯系鄣膼鄢錆M我們的心中。和上帝的愛相比，和信仰帶來的快樂相比，我們的受苦是微不足道的。我們應(yīng)該全神貫注于上帝的愛和樂，而不是自己的表層的苦受。一個基督徒應(yīng)該在愛中受苦，通過受苦更深地與上帝之愛同契?！芭c基督的十字架同契，并在基督中受苦，這個基督教的吁求，植根于另一個更重要的吁求：像基督那樣并在基督中去愛。換言之，不是愛的同契植根于十字架的同契，而是十字架的同契植根于愛的同契?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第669—670頁。受苦不是脫離愛的同契，而是回歸愛的同契。受苦是為愛的行動而準(zhǔn)備，是像基督那樣為愛而犧牲。恭順、忍耐、謙卑地受苦等被動的德行從屬于愛的行動的主動德行。這就是舍勒對受苦的熄滅的回答。如果舍勒還承認(rèn)苦是最終可以熄滅的，那么就是死后靈魂進(jìn)入天國，和上帝同在。

舍勒批判了那些試圖想徹底消除痛苦的學(xué)說。他認(rèn)為西方文明和佛教都試圖徹底消滅苦。古代西方文明走的是英雄式的抗?fàn)幹?。不論是犬儒主義還是斯多亞派，他們都試圖以理性認(rèn)識徹底否定痛苦的存在。這種英雄主義對愛和屬于愛的快樂是一無所知的?，F(xiàn)代西方文明是從外部反對痛苦產(chǎn)生的客觀根源，包括自然的和社會的原因。現(xiàn)代文明認(rèn)為只要我們發(fā)展了技術(shù)、醫(yī)療、工農(nóng)業(yè)等，消滅了痛苦產(chǎn)生的根源，例如貧困和戰(zhàn)爭，我們就可以最終消除痛苦?，F(xiàn)代文化是主動型的英雄式的反抗痛苦。佛教試圖從內(nèi)部徹底消滅痛苦。佛教將萬物和個體都轉(zhuǎn)變?yōu)榛孟螅纯嘁沧罱K非實(shí)在化。舍勒認(rèn)為佛教不是要消除痛苦本身，而是要徹底消除對痛苦的抵抗。我執(zhí)和煩惱是痛苦的根源，所以破除我執(zhí)和煩惱才是最根本的。他看到：“佛陀之信念與西方英雄主義這兩種看似對立之兩極的思想方式均不認(rèn)識(使人升格的)受苦和非高貴的(使人降格的)受苦之間的區(qū)別，以為凡受苦均是壞，應(yīng)當(dāng)消除?！盵注]馬克斯·舍勒：《舍勒選集》(上)，劉小楓編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第654頁。他認(rèn)為基督教是被動型的英雄式的承擔(dān)痛苦，是一種“受苦英雄”的理念。基督教既完全承認(rèn)痛苦的存在，又不會對痛苦和不幸聽之任之，而是以恭順和福樂的態(tài)度主動承擔(dān)痛苦。

對于佛教來說，苦的熄滅就是涅槃。佛教追求的理想就是通過修行達(dá)到寂靜解脫的涅槃境界。涅槃是斷滅一切煩惱習(xí)氣的寂靜妙樂的狀態(tài)?！栋⒑?jīng)》指出：“貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡，是名涅槃。”涅槃寂靜和普度眾生是佛教追求的理想。這種最終的理想被稱為滅諦。

小乘佛教的涅槃就是成就阿羅漢的果位。阿羅漢是指依照佛的教導(dǎo)修習(xí)四圣諦，脫離生死輪回達(dá)到涅槃的圣者，意譯為應(yīng)供、殺賊、無生。所謂殺賊就是指殺掉煩惱之賊。阿羅漢通過最后的滅受想定而入有余涅槃或者無余涅槃。之所以把煩惱稱為賊，是因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為真正的敵人不是外在的，而是內(nèi)心的煩惱。應(yīng)供是指阿羅漢因?yàn)樽C得了道果，堪受人天的敬仰、供養(yǎng)、禮拜，為眾生作大福田。無生就是指阿羅漢斷了見思煩惱，跳出了三界生死輪回，最后進(jìn)入無余涅槃。所謂“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受后有”。

大乘佛教反對小乘佛教僅僅追求自我寂滅的涅槃。大乘佛教的涅槃則是指成就佛果。在《涅槃經(jīng)》中，涅槃境界被看作是常、樂、我、凈。佛果具有斷和證兩種功德。斷就是斷除煩惱障和所知障，證就是獲得如所有智和盡所有智。佛具有三身四智、無眼六通的功德?！叭怼笔侵阜ā?、化三身?！八闹恰本褪敲钣^察智、成所作智、平等性智和大圓鏡智。“五眼”就是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。所以佛果是最究竟最圓滿的境界。當(dāng)然，成就佛果的目標(biāo)并不是為了自我的安樂，而是為了度化無邊無際的眾生。

舍勒關(guān)于在愛和樂中受苦的思想是非常深刻的。他可能認(rèn)識到，試圖徹底消滅痛苦的思想會導(dǎo)致對痛苦的拒絕，這樣反而會導(dǎo)致更大更多的痛苦，因此以福樂的心態(tài)忍受痛苦才是最好的方法。這種觀點(diǎn)和大乘佛教的在輪回中度眾生的思想是比較相似的。大乘菩薩的精神是“智不住三有，悲不入涅槃”。也就是說，菩薩的智慧使他不會再墮入輪回，菩薩的慈悲使他自愿在輪回中救度眾生。《華嚴(yán)經(jīng)》描述菩薩的境界是：“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空?！钡欠鸾虖?qiáng)調(diào)這種境界必須以空性智慧為基礎(chǔ)，沒有這種空性智慧，就無法真正度眾生。如果說舍勒還承認(rèn)一種苦的最終熄滅，那就是死后往生天國。這和凈土宗的往生西方是比較相似的。但是佛教強(qiáng)調(diào)往生西方后并不是一種靜止的死滅的狀態(tài)，而是在西方極樂世界繼續(xù)學(xué)習(xí)和修行，最終成就佛果、普度眾生。

五、結(jié)束語

人生在世，苦多樂少。人人都在避苦求樂。快樂和痛苦是每個人都面對的根本問題。只有認(rèn)識了快樂和痛苦的奧秘，我們才能認(rèn)識人性的奧秘。古往今來的智者大多都在尋找避苦求樂的方法。這也應(yīng)該是我們研究哲學(xué)和宗教的一個重要原因。但是當(dāng)代哲學(xué)似乎對這個問題不夠重視，把更多的注意力放在了學(xué)院式的概念思辨和邏輯研究中。其實(shí)，我們只有認(rèn)識了快樂和痛苦的奧秘，才能理解什么是哲學(xué)和哲學(xué)何為，否則我們的哲學(xué)研究就只是一些繁瑣而空洞的概念游戲，對于人生沒有什么意義?；蛟S，只有把苦樂作為思考的重要問題，哲學(xué)的復(fù)興才是值得期待的。