孔子的仁學政治主張對當今社會思想政治的啟示

李佳南

燕山大學馬克思主義學院，河北 秦皇島 066000

一、禮治

孔子雖然主張擁護周禮，但是孔子思想的主流卻并不是落后的、保守的，而是將“仁”的精神融入于周禮的框架之中，以此來使舉賢的內(nèi)容得以充實，這是對周禮原有意義的的改革?？鬃又鲝堅谡紊稀芭e賢才，不論出身，唯賢是用”，任用官員推賢舉能。在中國共產(chǎn)黨成立這九十多年來，黨對這一優(yōu)良的傳統(tǒng)給予了批判地繼承。黨的十六大上提出了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的重大方針，明確指出一個社會若想要發(fā)展，一個國家若想要進步，一個必要的法則就是尊重知識，尊重人才。尤其是自黨的十八大之后，習近平總書記面對時代發(fā)展的新形勢與新任務，提出了一系列選人用人的新理念。近年來，從中央到地方公開遴選和選調(diào)這一制度的施行，為許多優(yōu)秀的基層干部鋪設了“高速路”，既堅持了黨中央在干部選拔任用工作上一貫堅持的“五湖四海、任人唯賢”理念，又將“任人唯賢”的原則在重視基層一線的導向下與時俱進。面對新時代下廣大黨員干部肩負著更加艱巨的歷史任務，面對當今國內(nèi)國外多種復雜因素的影響以及多種風險的考驗，我們更要良好地繼承孔子禮治思想中“任人唯賢”的正確理論，在這一基礎上堅持不畏勞苦、德才兼?zhèn)涞倪x拔與任用標準，選擇優(yōu)秀的社會主義人才來為國家和人民謀取福利、做出貢獻。

二、德治

孔子主張“富而且教”，這正是德治的重要內(nèi)容?？鬃蛹戎鲝垺案幻瘛?，又主張在“富民”的基礎上對民眾進行道德方面的培育。他反對統(tǒng)治者單純地依靠行政命令以及嚴酷的刑罰甚至殺戮來進行統(tǒng)治，認為統(tǒng)治者的高明之處在于“使無訟”，而非“善聽訟”。想要實現(xiàn)這一政治理想，就必須靠德教來教化民眾，從而使民眾有知恥之心，且能自我檢點而恪守正道。一味地追求教育而不去謀求富裕，則經(jīng)濟蕭條，社會衰落，民生困苦，無暇禮義，教必不成；一味地求富而忽視教育的發(fā)展，亦不能保證生產(chǎn)的發(fā)展、人民的安全以及社會的穩(wěn)定。“富而且教”的思想，也為當今社會提供了重大啟示。自改革開放之后，我國的經(jīng)濟建設取得了很大的進展，并成功開辟了中國特色社會主義道路，踏入了社會主義現(xiàn)代化建設的偉大行列。在經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟改革后，我國的經(jīng)濟實力快速提升，綜合國力穩(wěn)步增強，人民生活水平得到了大幅度的改善。經(jīng)濟實現(xiàn)迅猛發(fā)展的同時，我們?nèi)圆煌鬃拥轮嗡枷氲膬?yōu)良精髓，大力加強公民的思想道德教育，堅持以德治國與依法治國相互結合，以法律為基礎，以道德為內(nèi)控力來規(guī)范公民的生產(chǎn)生活行為，用道德的力量來指引人們的日常行為與生活。當今時代，在讓老百姓富裕起來的同時，更要注重加強精神文明建設，讓老百姓懂禮儀，知榮辱，社會才能更加秩序井然，國家才能不斷向前發(fā)展。不富而教，難有所成；富而不教，必生其亂；富而教之，安時興化。

三、賢治

孔子認為在教化的過程中，統(tǒng)治者必須以身作則，立身中正，其所謂之賢政。“其身正不令而行，其身不正，雖令不行”“茍正其身矣，于正人何有？”要做到以身作則，立身中正，就要身體力行，事必躬親，不辭勞苦，嚴以律己，寬以待人，無私心、無貪欲、容許人們議論，勇于改過從善。當今，廣大的共產(chǎn)黨員，特別是各級別領導干部發(fā)揮的事必躬親、率先垂范的作用，以及全心全意為人民服務的黨員作風，吃苦在前、享樂在后的高尚品德鼓舞并激勵了廣大人民群眾，對人民群眾產(chǎn)生了良好的教育與鞭策作用，使他們在生活與工作中都能自覺地效仿，從而形成物質(zhì)性力量。領導干部依靠于群眾，來源于群眾，并生活于群眾之中，便會成為一面鮮明的旗幟，從而孕育出巨大的并且潛移默化的感召力與凝聚力?！耙龉伯a(chǎn)黨的事，先做黨所要求的人”，這是我國思想政治工作的特點之一。通過領導干部的以身作則，將思想政治工作的強大威力發(fā)揮到極致是我黨歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼承下來的寶貴財富。孔子的儒家思想形成于封建社會時期，其中關于仁學的政治主張既對當時社會的時局具有積極的影響，同時又為現(xiàn)代社會的思想政治提供了良好啟示。