對馬克思“現(xiàn)實的人”的解讀

孫帥

【摘 要】馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，深入分析了人的發(fā)展問題。在馬克思的視域內(nèi)，人的本質(zhì)是由人的實踐性以及人所處的社會關(guān)系決定的，解讀人的發(fā)展問題要由“現(xiàn)實的人”著手。本文以唯物史觀為基本著眼點，解讀實踐維度與社會維度相統(tǒng)一的“現(xiàn)實的人”。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實的人;實踐性的人;社會性的人

【中圖分類號】A81 ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1001-0475（2019）010-0058-04

當前學術(shù)界存在著唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”還是“實踐”的爭論，有學者認為唯物史觀的出發(fā)點是“實踐”而不是“現(xiàn)實的人”，并進一步論證如果空談“現(xiàn)實的人”會使馬克思人的概念走向了抽象化。筆者對此持不同觀點，筆者認為馬克思在反對唯心主義抽象談論人的基礎(chǔ)上，提出了“現(xiàn)實的人”，在馬克思的視域內(nèi)，“現(xiàn)實的人”本身是實踐維度與社會維度相統(tǒng)一的“現(xiàn)實的人”;割裂“現(xiàn)實的人”與“實踐”的相互聯(lián)系，是對馬克思“現(xiàn)實的人”的曲解。

一、“現(xiàn)實的人”對“抽象的人”的超越

馬克思的“現(xiàn)實的人”實現(xiàn)著對“抽象的人”的批判和超越?！艾F(xiàn)實的人”以唯物主義為哲學方法論基礎(chǔ)，拋棄了“抽象的人”的唯心主義立場，以物質(zhì)、社會實踐、社會關(guān)系為出發(fā)點，把人放置于整個物質(zhì)生活的視野中進行考察。“現(xiàn)實的人”是物質(zhì)的、實踐的、社會關(guān)系中的人。

在馬克思之前，唯心主義哲學家抽象的人學觀統(tǒng)治著整個哲學界。從康德到黑格爾，人無一不是精神、理念的產(chǎn)物，人及人的思想都被看作是精神運動的結(jié)果，人的存在被抽象為精神的存在;青年黑格爾派和老年黑格爾派在黑格爾體系的基礎(chǔ)上，繼承了精神或概念統(tǒng)治著世界的觀點;他們認為要進行意識的自我批判;他們割裂了精神與物質(zhì)世界的聯(lián)系，用抽象的精神，虛幻地包括了整個世界;精神成為世界的主體，而人本身變?yōu)榭腕w。費爾巴哈從人本學唯物主義的立場出發(fā)，他認為人是現(xiàn)實的感性存在，是自然的一部分;在他的視域內(nèi)，理性、意志和情感（愛）是人的本質(zhì)，人是類本質(zhì)的存在物，人的本質(zhì)是宗教的基礎(chǔ)，也是宗教的對象，宗教是人的類本質(zhì)的異化;費爾巴哈走出了黑格爾“觀念統(tǒng)治人”的思想誤區(qū)，但他把人歸為整體的類，他沒有發(fā)現(xiàn)人的個體性與差異性。費爾巴哈認為，人與物同為生物學意義上的類，“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象。”[1]（P.5）在費爾巴哈這里，本質(zhì)主義是他邁向唯物主義的重要一步，但費爾巴哈僅僅把人的本質(zhì)停留在對類本質(zhì)的認識中，他沒有進一步揭示“現(xiàn)實的人”與“抽象的人”的關(guān)系。費爾巴哈在“抽象的人”中， 陷入了思辨的矛盾之中。

馬克思“現(xiàn)實的人”的提出是一個歷史的發(fā)展過程。馬克思批判了黑格爾與費爾巴哈人學的片面性，吸取了黑格爾的辯證法與費爾巴哈的唯物主義，發(fā)現(xiàn)了實踐在社會生活中的作用，提出了“現(xiàn)實的人”的概念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“這些哲學家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學與德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的問題?！盵2]（P.66）馬克思發(fā)現(xiàn)了唯心主義哲學家在思辨基礎(chǔ)上解決思辨矛盾的困境，他發(fā)現(xiàn)了精神與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系問題，他認為不能用精神來批判精神，而應該到物質(zhì)世界中尋找哲學規(guī)律。馬克思緊接著又指出社會由“現(xiàn)實的人”組成，“現(xiàn)實的人”是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人，“現(xiàn)實的人”是哲學思考不能避開的前提。“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人?！盵2]（P.71）從這里可以看出，馬克思意識到了唯心主義抽象談論人帶來的缺陷，他把人帶入了現(xiàn)實的物質(zhì)世界，他所談論的“現(xiàn)實的人”是由人的活動及人的物質(zhì)生活條件所構(gòu)成的人，是實踐性與社會性相統(tǒng)一的人。馬克思由人所處的社會關(guān)系著手，以實踐為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了人的現(xiàn)實性的本質(zhì)，批判了抽象的人性論，發(fā)現(xiàn)了科學的人學觀。馬克思“現(xiàn)實的人”的提出為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論奠定了哲學基礎(chǔ)，“現(xiàn)實的人”的發(fā)現(xiàn)，科學解釋了物質(zhì)社會中的實踐關(guān)系，為馬克思進行其他理論創(chuàng)造提供了前提。

二、實踐維度與社會維度相統(tǒng)一的“現(xiàn)實的人”

馬克思“現(xiàn)實性的人”包涵著實踐維度與社會維度，馬克思從這兩重維度出發(fā)考察人的發(fā)展問題，實現(xiàn)著由“抽象的人”向“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變。實踐維度的人是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，在充分發(fā)揮人的主觀能動性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)著人的物質(zhì)性前提;社會維度的人以人的社會關(guān)系為重要考察點，突出了人的社會關(guān)系屬性?！艾F(xiàn)實的人”是物質(zhì)性的社會關(guān)系中的人，對物質(zhì)的依賴性和對社會關(guān)系的不可或缺性，是“現(xiàn)實的人”的重要特征。

（一）實踐維度的“現(xiàn)實的人”

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，當作主體去理解?！盵3]（P.58）馬克思在這里批判了舊唯物主義的機械性，他批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學家把人的本質(zhì)歸為“理性、愛、意志”三位一體的愛的宗教的荒謬性。馬克思“現(xiàn)實的人”不僅實現(xiàn)了對機械唯物主義的批判，還實現(xiàn)著對抽象的唯心主義的超越，馬克思把人從“精神運動”中抽離出來，發(fā)現(xiàn)了人的物質(zhì)性與實踐性。馬克思正是由于發(fā)現(xiàn)了人的實踐性，才進一步實現(xiàn)了對黑格爾和費爾巴哈抽象的人的批判。在馬克思的視野內(nèi)，人的實踐的本質(zhì)包括物質(zhì)性與主體性兩重維度。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道，“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]（P.67）實踐的主體、客體及實踐中產(chǎn)生的關(guān)系都是物質(zhì)性的。馬克思認為實踐是物質(zhì)性的人的實踐，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]（P.67）。在馬克思的視域內(nèi)，人的活動是實踐性與物質(zhì)性相統(tǒng)一的客觀性活動。實踐的主體是人，人的存在基礎(chǔ)是物質(zhì)性的肉體存在;“人直接的是自然存在物”，人首先為自然人，人在自然環(huán)境中生存與發(fā)展，人的肉體存在依靠自然界的養(yǎng)育;人是自然界的一部分，人的產(chǎn)生、存在及消亡的過程都是一個自然過程，人最終要回歸自然界。人所生活的環(huán)境（即實踐的客體）包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，自然環(huán)境是物質(zhì)性的，而社會環(huán)境受自然環(huán)境及人類活動的影響所形成的，因此也是客觀物質(zhì)性的;人類的活動即實踐活動也是物質(zhì)性的，因此實踐中產(chǎn)生的關(guān)系也是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。實踐的物質(zhì)性特性，是馬克思唯物主義與唯心主義相脫離的標志，在唯心主義哲學的視域內(nèi)，精神、理念是整個世界的核心，物質(zhì)成為精神的附屬品，唯心主義哲學“頭腳倒置”的反映著整個世界;正是因為馬克思發(fā)現(xiàn)了實踐在社會生活中所起的作用，人類世界才變成物質(zhì)性的世界而不是精神統(tǒng)治的產(chǎn)物。

實踐除了具有物質(zhì)特性之外，還具有主體性品質(zhì)。實踐活動是主體性的人的活動。唯心主義把人看作宗教的產(chǎn)物，認為絕對精神產(chǎn)生了人類世界，精神成為主體，而人變成了客體。在馬克思的視域內(nèi)，人作為實踐的主體，人的活動創(chuàng)造了人類自身及人類社會，因此人不從屬于神或上帝。實踐是自由人的活動，同時也是人的對象性的活動?？陀^的物質(zhì)世界是人所作用的對象，物質(zhì)世界是作為客體而存在的，主體的人是世界的創(chuàng)造者與改造者。實踐的主體性維度，實現(xiàn)了人的價值性和能動性，把人由精神的附庸轉(zhuǎn)化為主體性的活動，使人從神學的精神枷鎖中解放了出來，實現(xiàn)了人主體性的復歸。

（二）社會維度的“現(xiàn)實的人”

馬克思“現(xiàn)實的人”既是實踐中的人，也是社會中的人。正是因為馬克思發(fā)現(xiàn)人的社會性，才使得馬克思實現(xiàn)了革命性的變革，發(fā)現(xiàn)分工理論，促使唯物史觀的產(chǎn)生。社會維度的人實現(xiàn)了對機械唯物主義的批判，把人對單純的物質(zhì)依賴關(guān)系中解放出來，把人的活動社會化，賦予人以社會性的品格，實現(xiàn)著對人的社會關(guān)系的能動性解讀。

馬克思超越了黑格爾對人的抽象的思辨的理解，馬克思把人放置在社會關(guān)系中，進而放置于經(jīng)濟關(guān)系中予以考察，從哲學基礎(chǔ)上對人的經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系進行解讀，從而發(fā)現(xiàn)了勞動價值論與科學社會主義理論的奧秘。馬克思拋棄了唯心主義哲學的抽象，他從單純的哲學的抽象思辨性轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學的現(xiàn)實性與物質(zhì)性，把抽象的人現(xiàn)實化為實踐性的社會關(guān)系中的人。馬克思用哲學與經(jīng)濟學的雙重眼光，反觀人的現(xiàn)實性，揭示了人的社會性的本質(zhì)。

馬克思對人的關(guān)注首先是由哲學視角開始的，他從哲學的維度著眼，發(fā)現(xiàn)了人的社會性，他指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]（P.60）在這里，馬克思從哲學的基礎(chǔ)上把人放在社會關(guān)系中，他把人的本質(zhì)定位于社會關(guān)系的總和。馬克思對人的進一步推演是由經(jīng)濟學入手的，他在經(jīng)濟學的關(guān)系中考察了人的生產(chǎn)活動，隨著對人的生產(chǎn)活動的考察，馬克思進一步發(fā)現(xiàn)了隱藏于生產(chǎn)活動中的人與人、人與社會、人與自身及人與歷史四重維度的關(guān)系。

1.人與人的關(guān)系：在馬克思的視域內(nèi)，人與人的關(guān)系隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展階段的不同而不同。在資本主義社會中，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲镏g的關(guān)系，“現(xiàn)實的人”成為附屬于物質(zhì)生產(chǎn)的人，“現(xiàn)實的人”之間的人與人的關(guān)系是物質(zhì)交換的關(guān)系，人與人成為相互之間實現(xiàn)利益的工具。人與人之間的利益一致性，使得人們形成階級，成為利益共同體;而人與人之間的利益對抗性，使得人們之間形成互相斗爭的階級。人們之間的親情、友情、愛情都被淹沒在物質(zhì)洪流中。在共產(chǎn)主義社會中，由于物質(zhì)的豐富性和人的活動的自由性，社會成為自由人的聯(lián)合體，人與人之間是和諧協(xié)作的關(guān)系。因此，人與人關(guān)系發(fā)展基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不同生產(chǎn)力決定著不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，也產(chǎn)生著不同的人與人之間的關(guān)系。

2.人與社會的關(guān)系：人與社會的關(guān)系是馬克思考察的重點，馬克思從人與社會關(guān)系的視角解釋了人、社會、歷史的關(guān)系，為唯物史觀的形成打下基礎(chǔ)。馬克思批判的吸收了黑格爾從個人向社會轉(zhuǎn)變的演進邏輯：他認為人的勞動具有個體性與普遍性兩重涵義，人的勞動既是為滿足自己需要的個別者的勞動，也是為滿足社會需要的普遍性的勞動，勞動普遍性的品格使得個人走向社會，人與社會之間發(fā)生聯(lián)系;不僅人的勞動本身具有普遍性，人的勞動產(chǎn)品也具有普遍性的品格，這使得勞動產(chǎn)品之間的交換成為可能，從而使得人成為社會中的人。人與社會之間的關(guān)系不是先天獲得的，而是后天形成的，人在社會關(guān)系中獲得了自身的本性;同時人與社會的關(guān)系也不是一成不變的，人與社會的關(guān)系處于絕對的運動之中，人與社會的關(guān)系隨著具體生產(chǎn)方式的改變而改變。因此，社會中的“現(xiàn)實的人”是處于社會物質(zhì)利益關(guān)系中的人。每個人都是社會中的一個細胞，人的經(jīng)濟活動、政治活動以及文化活動共同促成了社會的發(fā)展。人的經(jīng)濟活動是社會發(fā)展的根本推動力，人的生產(chǎn)活動使社會不斷往前推進;人與人之間階級關(guān)系的產(chǎn)生促進了社會政治活動的發(fā)展，使得國家共同體產(chǎn)生;人的文化活動，促進了社會上層建筑的不斷完善發(fā)展。

3.人與自身的關(guān)系：黑格爾認為精神主導著世界，人既是精神的體現(xiàn)者，又是精神的認識者，在黑格爾的視域內(nèi)人與自身都隸屬于精神。馬克思批判了黑格爾精神理念主導人的觀點，他認為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，影響著人與自身之間的關(guān)系。動物的生產(chǎn)活動受肉體需要的限制，而人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是創(chuàng)造自然界的活動，人既生產(chǎn)自身，又創(chuàng)造自身。但是人與自身的關(guān)系也受社會關(guān)系的影響，馬克思認為在商品社會中，人的生產(chǎn)活動使自身對象化為商品;在資本主義的社會中生產(chǎn)資料歸資產(chǎn)階級所有，勞動者不占有生產(chǎn)資料，勞動者與自身不斷異化，人成為自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的附屬品，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系成為人與自身和諧發(fā)展的障礙。

4.人與歷史的關(guān)系：黑格爾認為絕對精神推動歷史的發(fā)展，整個歷史過程是精神運動的過程;馬克思拋棄了黑格爾唯心主義的內(nèi)核，吸取了黑格爾的辯證法，他認為歷史過程是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷發(fā)展的過程;物質(zhì)生產(chǎn)能力的增強，促進了交往活動的擴大與世界歷史的產(chǎn)生;“人既是歷史的劇作者，又是歷史的局中人”，人是歷史的創(chuàng)造者，又是受歷史條件制約的歷史中的個人。人的交往活動是歷史發(fā)展的動力，歷史的演進過程是由以人為生產(chǎn)者的客觀物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推進歷史不斷向前發(fā)展。

“現(xiàn)實的人”的社會性的四重維度的關(guān)系統(tǒng)一于實踐活動與物質(zhì)生產(chǎn)過程中。人與人的關(guān)系構(gòu)成了社會階級之間的斗爭妥協(xié)關(guān)系，成為近代國家形成發(fā)展的基礎(chǔ);人與社會的依賴與被依賴關(guān)系體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì);人與自身的關(guān)系隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而變化，在資本主義社會中，人與自身相異化，在共產(chǎn)主義社會中，人與自身走向協(xié)調(diào)發(fā)展;人與歷史的關(guān)系，體現(xiàn)了人的交往活動在社會中的作用，人與歷史在物質(zhì)生產(chǎn)活動中走向統(tǒng)一。

三、實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的全面發(fā)展

黑格爾認為人的發(fā)展隨著精神推演的發(fā)展而發(fā)展，人的全面發(fā)展是精神不斷走向自由的過程;同時黑格爾還認為人的發(fā)展是交換與契約關(guān)系發(fā)展的過程。費爾巴哈認為人是“類本質(zhì)”的存在物，費爾巴哈對人的解讀陷入了舊唯物主義的誤區(qū)，費爾巴哈沒有考察實踐對人的積極作用，對人的活動進行機械性的理解。馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈對于人的認識，他從實踐維度與社會維度來考察“現(xiàn)實的人”，從哲學與經(jīng)濟學雙重視野下，發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”全面發(fā)展的途徑，提出了辯證唯物主義與歷史唯物主義、勞動價值論和科學社會主義理論，實現(xiàn)了對舊哲學、舊人學觀和空想社會主義的革命。

馬克思把“現(xiàn)實的人”的發(fā)展放置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程中予以考察;馬克思深入生產(chǎn)過程的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人的異化以及對人的發(fā)展的制約，資本主義的私有制使得個人自主性喪失，人的力量被物的力量所代替，人成為生產(chǎn)彼岸的人，“現(xiàn)實的人”被資本主義的物質(zhì)洪流壓榨成為“片面的人”，人的力量被抽象成為生產(chǎn)商品的工具;因此馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會中，實現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展和實現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同所有，在物質(zhì)資料極大豐富的前提下，“現(xiàn)實的人”成為生產(chǎn)資料的占有者，人成為產(chǎn)品的主人，這樣才能消除異化，實現(xiàn)人的自主性的復歸。在共產(chǎn)主義社會中，人的生產(chǎn)活動具有了自主性，人的生產(chǎn)不是謀生的手段，而是自由自由的活動，共產(chǎn)主義社會為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[責任編輯：褚永慧]