雙人首蛇身俑考

王瓊

摘 要：北齊至宋代的雙人首蛇身俑在不同時(shí)期的分布地域有差異，其發(fā)展可分為萌芽期、繁榮期、衰落期三個(gè)階段。根據(jù)雙人首蛇身俑的形態(tài)，可將北齊至唐代分為5類，五代和兩宋各分為3類。這類俑是置于墓葬之中的鎮(zhèn)墓之物，可根據(jù)其形態(tài)特征命名為“雙人首蛇身俑”或“雙人首蛇身連體俑”。

關(guān)鍵詞：雙人首蛇身俑;分布;形態(tài);命名;用途

在中國(guó)古代的神話中，人首面與蛇身的結(jié)合是很多神的形態(tài)，在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的人首蛇身的描寫多達(dá)十余處，如《大荒北經(jīng)》載：“有神……人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》曰：“軒轅之國(guó)……人面蛇身，尾交首上。”《海內(nèi)西經(jīng)》亦載：“窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。”早在新石器時(shí)代末期的天門石家河遺址，已經(jīng)出現(xiàn)雙人首共一蛇身形象的玉玦（圖1）[1]。西周時(shí)期的三門峽虢國(guó)墓地M2006孟姞墓也出土的一件雙人首蛇身玉佩，可清晰看見兩蛇身相互交纏①。到了漢代，受神仙思想、陰陽(yáng)思想等的影響[2]，人首蛇身的伏羲女媧形象開始在墓葬中盛行。自北齊時(shí)起，墓葬中開始隨葬一種神秘的雙人首共一蛇身俑，這種現(xiàn)象在唐代達(dá)到鼎盛，并沿用至兩宋時(shí)期，這種俑與史前至漢代的雙人首蛇身形象差異較大，用途也不盡相同。本文擬從考古發(fā)掘資料著手，探討北齊至宋代雙人首蛇身俑的分布、形態(tài)、命名及用途。

1 雙人首蛇身俑的分布

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)掘出土的北齊至宋代的雙人首蛇身俑共計(jì)60件，在不同時(shí)期它們的分布地域有較大差異（表1）。其中北齊僅發(fā)現(xiàn)1件，出土于臨淄崔博墓[3]中。唐代發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多達(dá)38件，絕大部分出土于山西、河北、遼寧三省，這些地區(qū)屬于唐代的河?xùn)|道和河北道，南方僅在湖南、廣西、湖北有零星發(fā)現(xiàn)。五代至兩宋時(shí)期的雙人首蛇身俑全部發(fā)現(xiàn)于南方地區(qū)，其中屬于五代時(shí)期的8件，出土于江蘇、四川、福建地區(qū);屬于北宋的有9件，出土于四川、江西地區(qū);屬于南宋的4件，出土于湖北、四川、浙江地區(qū)。

從整體來看，雙人首蛇身俑的分布在北齊至唐代時(shí)以北方地區(qū)為主，到五代至兩宋時(shí)期，僅南方地區(qū)還在繼續(xù)使用，宋代以后消失。其發(fā)展可大致分為三個(gè)階段：第一階段為萌芽期，時(shí)間為北齊至唐初貞觀時(shí)期，雙人首蛇身俑開始零星隨葬于墓葬之中;第二階段為繁榮期，時(shí)間為唐高宗至武周時(shí)期，大量出土于北方地區(qū)的墓葬中;第三階段是衰落期，時(shí)間為五代至兩宋時(shí)期，零星出土于南方地區(qū)墓葬中。

2 雙人首蛇身俑的形態(tài)

通過觀察、對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的雙人首蛇身俑形態(tài)有一些差異（圖2）。

2.1 北齊至唐代

北齊至唐代，雙人首蛇身俑多為陶胎或高嶺土胎，極個(gè)別為瓷質(zhì)，部分表面施有化妝土。相當(dāng)一部分器表有紅黑彩繪，長(zhǎng)度多在20～50厘米之間。絕大部分兩人面相同，有的頭戴兜住下頜的尖頂帽，或者頭有尖發(fā)髻，獸耳，上肢呈獸蹄形趴伏于地，身體部分相連。

根據(jù)人首的位置和身體的連接方式可分為5類。

第一類，兩人首均朝前或略向側(cè)前方，蛇身在后方呈弧形相連，蛇身部分刻畫的較為簡(jiǎn)單粗略。第二類，兩人首左右相背，蛇身基本呈“一”字形相連，上肢多為獸蹄形趴伏于地，部分蛇身細(xì)致刻畫有鱗片。第三類，兩人首左右相背，身體呈S形相連，身體刻畫較為簡(jiǎn)單，上肢多蛻化不見，人首之下即為蛇身。第四類，兩人首前后相背，蛇身相連并高高向上拱起，有的兩股蛇身相互交纏呈環(huán)形。第五類，兩人首左右相背，蛇身相連并拱起，部分頭部呈尖嘴的獸首形。

這五類形態(tài)的俑在地域分布上稍有差別，前四類均分布于北方地區(qū)，最后一類僅見于南方地區(qū)。出土數(shù)量也有差別，第二、三類數(shù)量最多，第四類次之，第一、五類最少。

2.2 五代

五代時(shí)期雙人首蛇身俑仍以陶質(zhì)者居多，還出現(xiàn)了木質(zhì)者。根據(jù)人首的位置和蛇身的形態(tài)大致分3類：第一類，雙人首交頸而背，蛇身向下呈環(huán)形相連。第二類，兩人首左右相背，身體直線相連，上肢為趴伏的獸蹄形。第三類，兩人首左右相背，人首之下即為兩股交纏的蛇身，人首有作光頭者，也有一男一女者。

2.3 兩宋

兩宋時(shí)期的雙人首蛇身俑形態(tài)較為一致，為陶質(zhì)或瓷質(zhì)，可分為3類：第一類，兩人首左右相背，人首之下即為兩股交纏的蛇身，人首為兩男或兩女。第二類，雙人呈平躺狀，面向上，身體以寬帶裹纏相連。第三類，人首為光頭，身體盤旋或直線相連，其上劃有環(huán)節(jié)似蠶形。

3 雙人首蛇身俑的命名

關(guān)于雙人首蛇身俑的命名目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，大體可總結(jié)為三種。

第一種，為地軸或勾陳。如張勛燎、白彬認(rèn)為兩人首共一蛇身，蛇身平臥者為地軸，兩人首共一蛇身，蛇身相互交纏者為勾陳[4]。程義認(rèn)為墓葬中出土的陶龜和陶蛇就是天關(guān)、地軸的本性，而人首蛇身俑、雙頭龍俑可能是地軸的變體[5]。白冰根據(jù)廣東海康元墓出土的陰線刻磚，認(rèn)為雙人首蛇（龍）身明器為地軸或勾陳[6]。第二種，為墓龍。如徐蘋芳認(rèn)為李昇陵、李璟陵及山西唐墓中出土的此類俑可能是《大漢原陵秘葬經(jīng)》中所記載的墓龍[7]，郝紅星等亦持此觀點(diǎn)[8]。第三種，為伏羲女媧。最早提出此說的是《南唐二陵發(fā)掘報(bào)告》的撰寫者[9]，劉洪淼、李玉榮認(rèn)為鞏義造紙廠出土的雙人首蛇身俑正反兩面各塑一男一女頭像，與漢代的人首蛇身殊途同歸，是伏羲、女媧一類的題材[10]。

我們認(rèn)為這三種觀點(diǎn)皆有存疑之處，具體如下：其一，明器地軸最早出現(xiàn)于《唐六典》中，并與當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明等喪葬明器并置，說明它應(yīng)是唐墓中非常常見的一種明器。關(guān)于當(dāng)壙、當(dāng)野和祖明一般認(rèn)為是唐墓中習(xí)見的鎮(zhèn)墓獸、武士俑、天王俑等[11]，但從統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來看，雙人首蛇身俑在唐代乃至五代、兩宋時(shí)期的使用無(wú)論是地域還是數(shù)量都非常有限，遠(yuǎn)不及鎮(zhèn)墓獸、武士俑。另外，目前唯一一件具有地軸、勾陳形象的陰線刻磚時(shí)代為元代，張勛燎、白彬引用的記載有地軸、勾陳的《太上三洞神咒》亦輯成于宋元時(shí)期，而雙人首蛇身俑自北齊就已經(jīng)出現(xiàn)，唐代發(fā)展至高峰，五代至兩宋時(shí)期已然衰敗，時(shí)間上也有相當(dāng)大的差距。其二，從考古發(fā)現(xiàn)情況來看，北齊、唐代及兩宋連體俑多被中下級(jí)官吏和平民使用，五代多被權(quán)貴階層使用，與《秘葬經(jīng)》中墓龍是上自天子、下至庶民都使用的隨葬明器的記載不符。且《秘葬經(jīng)》記載了墓龍“安辰地”，即放置于墓室東部，考古發(fā)現(xiàn)的連體俑置于墓室東部的極少，與文獻(xiàn)不符。其三，從新疆地區(qū)出土的唐代絹畫來看，唐代伏羲女媧形象男女分明，上身相擁，蛇尾交纏，手中分別握有規(guī)和矩（圖3）。但北齊至兩宋時(shí)期出土的連體俑，尤其是唐代者，絕大多數(shù)兩人面一樣，且多頭戴尖帽（尖角、尖發(fā)髻）或者頭發(fā)上豎，類似獸面，上肢呈獸蹄形，呈趴伏狀，不能區(qū)分出男女，與絹畫中的伏羲女媧形象大相徑庭。到了宋代，伏羲女媧已經(jīng)由人首蛇身變?yōu)橥耆娜诵尾⑾鄬?duì)固定下來[12]，基本不再以人首蛇身形象出現(xiàn)了，那么宋代墓葬出土的雙人首蛇身俑必然不會(huì)是伏羲女媧。

因此，筆者認(rèn)為在沒有發(fā)現(xiàn)更為確鑿的證據(jù)之前，不宜強(qiáng)行將文獻(xiàn)中記載之名安于雙人首蛇身俑之上，可以暫以這類俑的形態(tài)特征將其命名為“雙人首蛇身俑”或“雙人首蛇身連體俑”。

4 雙人首蛇身俑的用途

關(guān)于這類俑的用途，一般都認(rèn)為應(yīng)同鎮(zhèn)墓獸、武士俑等相似，為鎮(zhèn)墓之用，筆者同意這種觀點(diǎn)。首先這類俑造型怪異，部分人首呈獸面狀，頭上有尖角，前肢為獸蹄形，與唐代盛行的鎮(zhèn)墓獸造型有異曲同工之處。同時(shí)這類俑在某些墓葬中與鎮(zhèn)墓獸、武士俑等共同擺放于墓室入口處，或直接代替前二者置于隨葬品的最前端，明顯反映了鎮(zhèn)墓壓祟的性質(zhì)。

但部分學(xué)者認(rèn)為連體俑是道教思想在墓葬中的反映，筆者認(rèn)為至少就唐代的連體俑來說，這一觀點(diǎn)似乎還欠缺切實(shí)的證據(jù)。因?yàn)樵谔拼B體俑大量發(fā)現(xiàn)的北方地區(qū)基本沒有與道教思想關(guān)系密切的十二時(shí)俑、鐵豬、鐵牛等與之共出，出土的墓志中也沒有發(fā)現(xiàn)墓主有道教信仰的證據(jù)。五代至宋時(shí)期，尤其是兩宋時(shí)期，較多的十二時(shí)俑、四神俑、金雞、玉犬、捧日俑、捧月俑、擊鼓豬俑、力士伏鼓俑等神怪俑類與雙人首蛇身俑共出，則有可能是受道教思想的影響所致。

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