基于民藝學(xué)理論的蕪湖通草畫(huà)價(jià)值性分析

盛 容，張洪亮

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖，241000

1 蘊(yùn)藏于蕪湖通草畫(huà)中的民藝學(xué)理論

“民藝”一詞起源于日本，取自 “民眾”的 “民”與 “工藝”的“藝”，其在最初是被定義為 “民眾性的工藝”[1]。最早提出者柳宗悅稱(chēng)之為“民眾藝術(shù)”，并在代表作《工藝文化》一書(shū)中用五個(gè)方面詳細(xì)闡述有關(guān)“民眾藝術(shù)”的性質(zhì)，大致可概括為：一是為滿足普羅大眾基本生活；二是以實(shí)用為主要目的；三是為滿足生產(chǎn)生活需要而大量制作的；四是以價(jià)廉物美為根本宗旨；五是作者都是匠人[2]。換而言之，民間工藝既不包括歷史上著名的器物，宮廷或名門(mén)貴族使用的器具也不納入其中，它是為普通百姓日常生活所服務(wù)的。以現(xiàn)代的話來(lái)概括，就是司空見(jiàn)慣且性價(jià)比高、為滿足實(shí)用功能而制造的物，是普通民眾生活中日常使用的器具，如家具、服裝、農(nóng)耕用具、祭祀用品以及民間繪畫(huà)、雕刻、剪紙等。

隨著時(shí)代變遷，“民藝”一詞演變出了多種含義，如今的“民藝”可理解為“民間藝術(shù)”或“民間手工藝”。近年來(lái)，隨著越來(lái)越多的人參與研究，其內(nèi)涵不僅包括民間工藝，還包括豐富人們精神需求為主的民間藝術(shù)作品，不僅如此，很多時(shí)候包括民俗、信仰等在內(nèi)的藝術(shù)都被囊括“民藝”之中?？梢?jiàn)其內(nèi)容之寬泛、涉獵領(lǐng)域之豐富，存在于人們生產(chǎn)生活中的方方面面。每個(gè)國(guó)家和民族雖各有不同，但均有自己獨(dú)特的民藝學(xué)，在研究各民族文化的差異性與共通性時(shí)，它起到了極為重要的指導(dǎo)與參考作用。

民藝學(xué)與民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)關(guān)系密切，通過(guò)借鑒藝術(shù)學(xué)理論方法，在必要的理論基礎(chǔ)上更加注重社會(huì)特性。不僅如此，它還具有研究民俗學(xué)的功能，是一門(mén)研究民間藝術(shù)的學(xué)科。民藝大致可分為兩種主題：一是以審美和精神生活為主題；二是以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題。蕪湖通草畫(huà)作為裝飾美化類(lèi)中的一種，與其他各類(lèi)民藝品相比，其形式上獨(dú)樹(shù)一幟且風(fēng)格迥異，吸收了廣州通草畫(huà)繪畫(huà)與蘇州通草畫(huà)塑形的優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通，逐步發(fā)展成集裝飾、觀賞、收藏等為一體的極具本地文化特色的手工藝品。蕪湖通草畫(huà)是純手工制作的藝術(shù)，以優(yōu)質(zhì)通草為主要原料，藝術(shù)表現(xiàn)手法多按國(guó)畫(huà)章法布局，經(jīng)捏、壓、裁剪、染色、拼貼等技法制成。其有別于別類(lèi)畫(huà)種，具有濃厚的本地民間藝術(shù)特色，是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中一份不可或缺的遺產(chǎn)。從民藝學(xué)角度來(lái)說(shuō)，一門(mén)技藝的傳承與發(fā)展要想有著源源不斷的活力，不但藝術(shù)形態(tài)要富有多樣性，而且又要具有物質(zhì)與精神文化雙重內(nèi)涵。蕪湖通草畫(huà)它的創(chuàng)造者是普羅大眾，創(chuàng)作題材一般都與大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物有關(guān)，審美觀念與價(jià)值理念自然而然地融入作品當(dāng)中，具備了讓民眾產(chǎn)生共鳴的人文關(guān)懷，并且成為民眾表達(dá)情感的有效途徑。蕪湖通草畫(huà)能夠成為江城著名的傳統(tǒng)手工藝之一并且傳承至今，是因?yàn)樗粌H向世人展示了江城得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)，還凸顯了本地人對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)于美的理解和追求。

蕪湖通草畫(huà)自誕生起，就一直扎根于蕪湖傳承至今。在實(shí)用主義至上的今天，傳統(tǒng)的蕪湖通草畫(huà)已吸引不了人們的興趣，被歸類(lèi)為喪失了實(shí)用功能并逐漸消失在大眾視野中的手工藝品。科技是第一生產(chǎn)力，機(jī)械生產(chǎn)很大幅度上降低了工藝品的制作成本。蕪湖通草畫(huà)是傳統(tǒng)手工制作的工藝美術(shù)品，無(wú)法規(guī)模化、機(jī)械化大批量生產(chǎn)，是一門(mén)勞動(dòng)時(shí)間成本較大的傳統(tǒng)手工藝。相較于蕪湖通草畫(huà)，多數(shù)的工藝品更加的具有實(shí)用性、廉價(jià)性和豐富性。種種因素對(duì)蕪湖通草畫(huà)的銷(xiāo)售與制作造成了不小的沖擊，對(duì)它的傳承與發(fā)展也造成了不良的連鎖反應(yīng)。新的時(shí)代、面臨新的挑戰(zhàn)，蕪湖通草畫(huà)的保護(hù)、傳承與發(fā)展形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。

2 通草畫(huà)的歷史演變

據(jù)沈嘉祿研究，著名的油畫(huà)收藏家王文富先生在若干年前于德國(guó)納高拍賣(mài)會(huì)上拍到了十幾件成套的如水彩畫(huà)般的畫(huà)作，所用的材料相當(dāng)特殊，非紙非絹，以前從未見(jiàn)過(guò)[3]。經(jīng)過(guò)他的一番研究，就此打開(kāi)了塵封已久的一段有關(guān)外貿(mào)通草畫(huà)的歷史。

隨著海上貿(mào)易的興起，中國(guó)的瓷器、絲綢、茶葉等進(jìn)入歐美市場(chǎng)，古老又神秘的東方文化刮起了一股“中國(guó)熱”。迫于當(dāng)時(shí)科技的局限，攝影技術(shù)還未面世，商人們雇用了一批畫(huà)工，將西方繪畫(huà)與本土繪畫(huà)相結(jié)合，繪制出了獨(dú)具東方特色的通草水彩畫(huà)。當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)做貿(mào)易的西方人借助于通草水彩畫(huà)將自己在中國(guó)親歷的風(fēng)土人情帶回西方，向世界傳遞了中國(guó)的古老韻味。外貿(mào)通草畫(huà)的出現(xiàn)立刻受到了社會(huì)各界的廣泛反響，馳名海內(nèi)外。它的起源是在廣州一帶，主要用于出口，當(dāng)年國(guó)際市場(chǎng)的需求促進(jìn)了通草水彩畫(huà)在南方通商口岸的興起。其描繪的題材比較廣泛，反映的社會(huì)文化內(nèi)容也很豐富，主要表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐墓賳T、作戰(zhàn)的勇士、街頭雜耍場(chǎng)景、百姓生活等。從民藝學(xué)的角度分析，通草水彩畫(huà)從一開(kāi)始就是為了迎合大眾對(duì)于精神層面的需求而誕生的手工藝品，并承擔(dān)了向外界傳遞東方風(fēng)情的使命。

1957年，蕪湖通草畫(huà)創(chuàng)始人——工藝美術(shù)廠羽毛扇畫(huà)師謝醴泉，以自己擅長(zhǎng)的剪通草技藝，依照徽州地區(qū)獨(dú)有的新安畫(huà)派章法，將傳統(tǒng)的蘇州通草畫(huà)制作步驟加以改進(jìn)，經(jīng)裁剪、著色、拼貼等革新技法，創(chuàng)制出了具有本地特色且樣式新穎的通草畫(huà)[4]。早期的蕪湖通草畫(huà)所選題材多與本地文化及大眾審美相關(guān)，以花鳥(niǎo)為主，畫(huà)面自然淡雅。工藝上可謂是層次繁多，錯(cuò)綜復(fù)雜，可濃可淡，星星點(diǎn)點(diǎn)，有疏有密。經(jīng)謝醴泉手中創(chuàng)制出的蕪湖通草畫(huà)，如《四季花鳥(niǎo)》《玉蘭群鴿》《荷花水鳥(niǎo)》等均是傳世佳作。隨著技藝的日益成熟，繼而又進(jìn)一步制作了對(duì)技術(shù)性和藝術(shù)性要求更高的通草人物畫(huà)，如《天女散花》《嫦娥奔月》等，以及表現(xiàn)時(shí)代感內(nèi)容的《萬(wàn)里長(zhǎng)城且為忠魂舞》《和平萬(wàn)歲》等富有精神內(nèi)涵和工藝特色的佳作，擴(kuò)大了通草畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)范圍。 隨著2011年2月《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布，蕪湖市有關(guān)部門(mén)大力宣傳本土化的傳統(tǒng)手工藝，積極開(kāi)展蕪湖通草畫(huà)的宣傳和保護(hù)工作。在多方面的共同努力下，蕪湖通草畫(huà)的發(fā)展無(wú)論是在工藝上還是內(nèi)容上，都邁上了嶄新的臺(tái)階。

當(dāng)代蕪湖通草畫(huà)傳承人毛藝濤研制創(chuàng)新之法，經(jīng)過(guò)多年努力鉆研，創(chuàng)作了多幅深受市場(chǎng)廣泛好評(píng)的通草畫(huà)佳作，產(chǎn)生巨大反響。改良后的通草畫(huà)需要經(jīng)過(guò)剪切、拼貼、堆疊、染色等步驟，其過(guò)程需要將通草片剪成相應(yīng)題材的形狀，通過(guò)手指施力依照不同種類(lèi)的形態(tài)塑型，再將塑完形的通草片上色拼貼，最后固定在背景畫(huà)板上組合成一幅完整的畫(huà)面。制作完成的通草畫(huà)清新素雅，造型逼真，往往可以達(dá)到以假亂真的程度。追溯以往幾代，蕪湖通草畫(huà)多以平貼的形式為主，也可以理解為淺浮雕樣式，隨著時(shí)間的推移與大眾審美的變化，慢慢發(fā)展成如今的這種富有層次感與立體感的半浮雕樣式通草畫(huà)。早期的蕪湖通草畫(huà)師受到工筆畫(huà)的影響較多，大都以工筆畫(huà)法來(lái)制作通草畫(huà)，題材也多以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)居多。以蕪湖工藝美術(shù)廠現(xiàn)存的一幅通草畫(huà)《白孔雀圖》為例，其羽毛的制作就是先用工筆畫(huà)法上色后，再使用剪刀簡(jiǎn)單的修剪出毛邊拼貼完成。這樣制作出來(lái)的通草畫(huà)工藝稍顯粗糙,畫(huà)面經(jīng)不起推敲。鑒于此，蕪湖通草畫(huà)傳承人毛藝濤復(fù)刻了一幅《白孔雀圖》(圖1)，在制作過(guò)程中總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，加入自己的創(chuàng)新理念，將通草紙加工處理成單片羽毛后，再依照真實(shí)羽毛的絨邊，用剪刀將通草紙的邊緣剪得粗細(xì)均勻且錯(cuò)落有序，更加富有立體感與真實(shí)感。以這種方法制作出的羽毛，一天也就只能制作出2～3片，極其的耗費(fèi)時(shí)間和精力。復(fù)刻的《白孔雀圖》畫(huà)里的孔雀羽毛色澤淡雅素凈，骨骼結(jié)構(gòu)清晰靈動(dòng)，身體部分幾乎都是利用堆疊的制作技藝，最厚的部分通草紙多達(dá)17層之多。在制作這類(lèi)需要通過(guò)堆疊來(lái)體現(xiàn)層次感、立體感的通草畫(huà)時(shí)，毛藝濤有著自己獨(dú)特的創(chuàng)新之法，他將其稱(chēng)之為“悶”銅絲。所謂“悶”就是使用毫米級(jí)的銅絲，將它緩緩穿入通草紙中以起到固定與塑形的作用。整幅作品制作工藝精細(xì)復(fù)雜，一片羽毛就需要反復(fù)修剪、細(xì)致刻畫(huà)，足以證明其工藝的考究與傳承的用心。當(dāng)代蕪湖通草畫(huà)在創(chuàng)作中融入了民眾的審美觀念與價(jià)值理念，民藝與人精神層面密切相關(guān)的本源性，反映出它的發(fā)展是人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)美的追求，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。

圖1 白孔雀圖

3 蕪湖通草畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

在不斷更迭的歷史長(zhǎng)河中，民藝通常沒(méi)有固定的內(nèi)容，它從社會(huì)生產(chǎn)生活中找尋靈感，以民眾創(chuàng)造為依托，是帶有原發(fā)性的藝術(shù)。從藝術(shù)價(jià)值分析，蕪湖通草畫(huà)作為本地傳統(tǒng)民間工藝，是社會(huì)生產(chǎn)生活的重要組成部分，其創(chuàng)作題材多與當(dāng)?shù)厝宋牧?xí)俗、自然景觀、社會(huì)形態(tài)等有著密切關(guān)聯(lián)。不論是花蕊蝶翅、鳳冠綈帶，或是亭瓦樓磚、山峰樹(shù)叢，都是通過(guò)生產(chǎn)者觀察，發(fā)現(xiàn)自然之美，并用靈巧的雙手創(chuàng)作出的。如今的蕪湖通草畫(huà)題材大都以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案為內(nèi)容，有“如意”“祈福”“長(zhǎng)命”“吉慶”等題材，其藝術(shù)價(jià)值在于向世人展示了富有包容性的人文之美。從羽毛扇畫(huà)師謝醴泉?jiǎng)?chuàng)制地方性特色的蕪湖通草畫(huà)，再到傳承人毛藝濤的繼承堅(jiān)守、創(chuàng)新突破，無(wú)不體現(xiàn)了其作為一種物態(tài)化的文明參與到民間社會(huì)當(dāng)中，推動(dòng)了人文創(chuàng)新。相信通過(guò)未來(lái)發(fā)展，蕪湖通草畫(huà)不僅能夠推動(dòng)民眾的審美導(dǎo)向，還能潛移默化地影響著人們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念。

從社會(huì)價(jià)值分析，蕪湖通草畫(huà)的小眾性是因其工藝繁雜，學(xué)習(xí)的門(mén)檻相對(duì)較高，手工賦予的價(jià)值很難在市場(chǎng)上獲取短期的回報(bào)，致使了解的人少，學(xué)藝者就更少了?，F(xiàn)如今有很多傳統(tǒng)手工藝都陷入了一個(gè)“怪圈”，想著用犧牲價(jià)格的方式來(lái)?yè)Q取走入千家萬(wàn)戶的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)手工藝一旦這么發(fā)展下去，會(huì)使得原本就稀少的手工藝從業(yè)者更加難以維持生計(jì)。例如傳統(tǒng)的徽州三雕已漸漸地被機(jī)械化流水線所取代，產(chǎn)量高且成本低，從消費(fèi)者的角度，人們更愿意去購(gòu)買(mǎi)這些工業(yè)制品，循環(huán)往復(fù)愿意投資的人也寥寥可數(shù)，市場(chǎng)得不到良性發(fā)展。如今一邊是困境，一邊是機(jī)遇，隨著長(zhǎng)江巨埠蕪湖的崛起，商業(yè)繁榮促進(jìn)了其市井文化的發(fā)展，為各類(lèi)文化形式的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了有力基石。因此，保護(hù)與傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下成為各地政府的頭等大事，在蕪湖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心和民間力量的通力協(xié)作下，蕪湖通草畫(huà)于2016年6月正式成為第四批市級(jí)非遺名錄。保護(hù)和傳承蕪湖通草畫(huà)藝術(shù)，逐步成了蕪湖提升自我品牌形象的一種重要方式。未來(lái)計(jì)劃通過(guò)民間手藝人與專(zhuān)業(yè)院校聯(lián)動(dòng)合作，讓蕪湖通草畫(huà)走入校園，打造屬于蕪湖地方性獨(dú)特工藝課程，促進(jìn)通草畫(huà)普及，讓更多的大學(xué)生了解這門(mén)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝，學(xué)習(xí)其深層次的文化內(nèi)涵。希望通過(guò)社會(huì)各界的共同努力，對(duì)通草畫(huà)進(jìn)行深入研究，讓通草畫(huà)重新回歸大眾視野，以具有民族特征的藝術(shù)性和具有地域特征的觀賞性走入市場(chǎng)，成為國(guó)內(nèi)外收藏家的藏品、饋贈(zèng)友人的文化禮品，走入平常百姓家。蕪湖通草畫(huà)作品將會(huì)成為獨(dú)特的地域文化宣傳工具，推動(dòng)蕪湖的文化交流傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

科技推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，解決了人類(lèi)的基本生存問(wèn)題，藝術(shù)的出現(xiàn)卻改變了人類(lèi)的發(fā)展軌跡。一個(gè)民族若沒(méi)有精神上的支撐是無(wú)法長(zhǎng)久發(fā)展的，藝術(shù)創(chuàng)作便是其外在的體現(xiàn)[5]。藝術(shù)源于生活，蕪湖通草畫(huà)和人們的生活、文化緊密地聯(lián)系在了一起，它的興起、發(fā)展和衰落也都深刻反映出時(shí)代背景。所以蕪湖通草畫(huà)不僅是珍貴的民間手工藝術(shù)，其反映出的民藝學(xué)哲理更能成為研究我國(guó)民族文化的重要理論依據(jù)。

在傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代快銷(xiāo)品牌相互融合的今天，其逐漸走入人們生活的方方面面，傳統(tǒng)手工藝只有在展現(xiàn)其獨(dú)特魅力的同時(shí)，吐故納新，多元化發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)，才能在眾多傳統(tǒng)文化中脫穎而出。日本民藝學(xué)家柳宗悅曾提到過(guò)，否定傳統(tǒng)并不是創(chuàng)新的本源，而是應(yīng)該在傳統(tǒng)帶給我們的價(jià)值中謀求發(fā)展，并將其精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活中依然擁有著強(qiáng)大的生命力和發(fā)展空間。如今，在黨和國(guó)家大力提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，如何將傳統(tǒng)手工藝的精髓發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造工藝文化的新時(shí)代，成為擺在所有手工藝傳承人和眾多管理、傳播、推廣、研究等人員面前的一個(gè)重要課題。傳統(tǒng)手工藝的繼承與保護(hù)，需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝真正的堅(jiān)守與創(chuàng)新；需要的是腳踏實(shí)地投入實(shí)踐、開(kāi)發(fā)完善。只有創(chuàng)作出為社會(huì)所喜愛(ài)，并且可以產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)品，傳統(tǒng)手工藝才有傳承和發(fā)揚(yáng)的機(jī)會(huì)，這也是蕪湖通草畫(huà)的生存之道。