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      習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯

      2019-12-13 21:00:44菅淑敏
      桂海論叢 2019年3期
      關(guān)鍵詞:文明人類生態(tài)

      □ 彭 升,菅淑敏

      (中南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410083)

      黨的十八大以來,習(xí)近平總書記根據(jù)新形勢(shì)把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置,逐步形成了獨(dú)具特色的生態(tài)文明思想,其中包含著系統(tǒng)完整的三重邏輯。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐指向和時(shí)代價(jià)值,不僅是指導(dǎo)我國建設(shè)有中國特色生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略思想,也是引領(lǐng)人類社會(huì)生態(tài)文明發(fā)展的中國智慧。

      一、理論邏輯:繼承與升華馬克思主義的生態(tài)思想和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化

      習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于新的歷史方位,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義生態(tài)思想和中華傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深遠(yuǎn)的啟示意義,為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論與文化的生態(tài)路向。

      (一)理論基石:馬克思主義生態(tài)思想

      馬克思主義生態(tài)思想具有深遠(yuǎn)的前瞻性。馬克思一開始在生態(tài)文明方面的研究,就揚(yáng)棄了工業(yè)文明的生態(tài)文明視角,致力于厘清人類與自然的關(guān)系。馬克思主義重新肯定“自然界的優(yōu)先地位”,辯證地論述了人與自然之間的關(guān)系。首先,自然界先于人類歷史,人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。科學(xué)研究成果證明,自然界經(jīng)過30億年的演變和進(jìn)化后,高級(jí)生物才出現(xiàn)。人類是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物,這是自然的歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)。其次,人類是自然存在的,而且大自然始終是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn),一些植物和人類的血型有相似之處,地殼有些成分的百分含量和人體血液中元素的含量也很相似。這些都表明,人類與自然界的關(guān)系十分密切,自然界提供了人類生存發(fā)展和享受的資源基礎(chǔ)。最后,人與自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人的生存和發(fā)展依賴于自然界并通過自己的實(shí)踐,使自然界被打上了人的烙印但同時(shí)人類在實(shí)踐中將受到自然法則的支配。因此,人與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí),要遵循自然規(guī)律,否則將招致自然的報(bào)復(fù),進(jìn)而使社會(huì)發(fā)展受到阻礙以至倒退。

      馬克思主義生態(tài)思想為我們黨在反復(fù)的實(shí)踐和探索中走出一條具有中國特色的新時(shí)代生態(tài)文明道路奠定了基礎(chǔ),因而馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石。習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展不僅體現(xiàn)在其對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述的反復(fù)引用,而且體現(xiàn)在其關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述與馬克思主義生態(tài)思想具有內(nèi)在一致性。習(xí)近平總書記指出:“人因自然而生,人與自然是共生關(guān)系?!保?]創(chuàng)造性地提出“人與自然和諧共生”“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2],既深化了馬克思主義生態(tài)觀,又進(jìn)一步彰顯出新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景。

      (二)文化底蘊(yùn):中華傳統(tǒng)生態(tài)文化

      中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚,儒家、道家的生態(tài)文明思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了強(qiáng)有力的文化支撐。儒家提出“天人合一”思想,要求人類既要知道“天道”的規(guī)律,更要對(duì)“天”有所敬畏。首先是天人合一的生態(tài)自然觀。儒家強(qiáng)調(diào)萬物的生命一體化,人與自然是統(tǒng)一的,要“制天命而用之”。其次是尊重生命的生態(tài)倫理觀。儒家認(rèn)為,所有生命出自一源,因而人與自然萬物具有相同的價(jià)值尊嚴(yán),這就從根本上要求我們像愛護(hù)自身那樣愛護(hù)自然。最后是中庸之道的生態(tài)實(shí)踐觀。儒家認(rèn)為自然萬物都有其運(yùn)行規(guī)律,人的行為要遵循自然規(guī)律。孔子提出:“四時(shí)行焉,萬物生焉?!痹谔斓琅c人道的相互關(guān)系上,人要服從于自然規(guī)律。另外,儒家認(rèn)為人類在利用萬物時(shí)要節(jié)制、適中,要求人們?cè)诶觅Y源時(shí)要把握好“度”。

      “道”是道家的核心概念,道家的生態(tài)文明思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。首先是萬物一體、道法自然的生態(tài)自然觀。道家認(rèn)為萬物一體、合而不同,即人與萬物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的。道家還提出“道法自然,生生不息”的觀點(diǎn),認(rèn)為人與自然界是整體的統(tǒng)一,主張人與萬物應(yīng)共生共在。其次是道生萬物、尊道貴德的生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為道和德是崇高和尊貴的,因?yàn)樽匀蝗f物是道之所生、德之所育。這也告誡我們,人類應(yīng)對(duì)自然界存有尊重和善意,保護(hù)生態(tài)不僅是為了人類自身的生存和發(fā)展,也使人的尊嚴(yán)在保護(hù)自然中得以實(shí)現(xiàn)。最后是“自然、無為”的生態(tài)實(shí)踐觀?!白匀?、無為”主張人類要按照自然的規(guī)律去做事情。在道家看來,人類要順應(yīng)自然,知足知止、適度發(fā)展。但是,道家提出的這種發(fā)展原則并沒有在實(shí)踐中得到很好的貫徹,結(jié)果導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此,堅(jiān)持知足知止適度發(fā)展原則對(duì)于人類長(zhǎng)久的發(fā)展具有極大的意義。

      儒家、道家作為中華傳統(tǒng)文化的代表,其蘊(yùn)藏的生態(tài)文明思想歷久彌新,為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了很多有價(jià)值的理念與方法,使人們更加理解和認(rèn)同習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書記指出,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,就必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[3]。習(xí)近平總書記還指出,我們要加強(qiáng)生態(tài)理念的宣傳,建立綠色的消費(fèi)模式,倡導(dǎo)文明健康的生活方式以共建美麗家園。

      二、歷史邏輯:吸收與豐富中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明實(shí)踐

      習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨立足于生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,中國共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐探索中走上了中國特色的生態(tài)文明建設(shè)道路。把握不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想和實(shí)踐,有助于更好地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯。

      (一)毛澤東時(shí)期:“生態(tài)人類中心主義”

      中華人民共和國成立初期,社會(huì)主義建設(shè)的重心在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,其發(fā)展生產(chǎn)力的思路具有歷史局限性。由于受到當(dāng)時(shí)國人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足的限制以及發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的迫切需要,引發(fā)了人口急劇增長(zhǎng)使自然資源不堪重負(fù),而大煉鋼鐵等行為導(dǎo)致環(huán)境污染嚴(yán)重,生態(tài)系統(tǒng)日益失衡。之后,中國共產(chǎn)黨人開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題,開啟了探索生態(tài)文明建設(shè)的歷史篇章。毛澤東作為堅(jiān)定的馬克思主義者,提出了一系列的生態(tài)文明思想。其一,工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)為前提。其二,水土保持。其三,“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的思路。其四,植樹造林,綠化祖國的思想。這些思想都為保護(hù)生態(tài)平衡做出了貢獻(xiàn)。

      (二)鄧小平時(shí)期:破解工業(yè)文明與生態(tài)文明的對(duì)立

      鄧小平時(shí)期工業(yè)文明得到快速發(fā)展,伴隨而來的卻是生態(tài)環(huán)境的惡化。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到,工業(yè)文明與生態(tài)文明之間存在對(duì)立矛盾,并不斷尋求解決方案。1979年,《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法(試行)》的頒布標(biāo)志著中國的環(huán)境保護(hù)走上了法制道路。為扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì),以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在頂層設(shè)計(jì)上有了更深遠(yuǎn)的考慮,環(huán)境保護(hù)首次成為基本國策,推動(dòng)了生態(tài)文明傾向的文化價(jià)值觀,豐富了社會(huì)主義精神文明建設(shè)內(nèi)容,有效地改善了我國的生態(tài)環(huán)境,為江澤民時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)奠定了前期基礎(chǔ)。

      (三)江澤民時(shí)期:“可持續(xù)發(fā)展觀”

      由于工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只專注于“發(fā)展”的動(dòng)力機(jī)制,這種“發(fā)展主義”不可避免地導(dǎo)致人類生存環(huán)境巨大的污染。因此,1996年,江澤民提出了“可持續(xù)發(fā)展觀”,“既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益?!保?]這一觀念在生態(tài)可持續(xù)上要求我們?cè)诒Wo(hù)環(huán)境的前提下尊重自然規(guī)律,發(fā)展經(jīng)濟(jì),這種發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)上要求我們采取生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)模式,這樣發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)節(jié)約型社會(huì)目標(biāo)。在社會(huì)可持續(xù)上要求我們保持整個(gè)社會(huì)各系統(tǒng)各要素之間的平衡,這樣發(fā)展才能促進(jìn)中國社會(huì)的全面進(jìn)步?!翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”是中國主流文化的價(jià)值認(rèn)同,可以說是中國生態(tài)文明演進(jìn)的質(zhì)的飛躍,為以后的生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      (四)胡錦濤時(shí)期:“科學(xué)發(fā)展觀”

      胡錦濤時(shí)期的生態(tài)文明思想堅(jiān)持江澤民時(shí)期的“可持續(xù)性發(fā)展觀”,提出“科學(xué)發(fā)展觀”?!翱茖W(xué)發(fā)展觀”以三大原則為基礎(chǔ)。其一,它的本體論原則是以人為本,也是其發(fā)展的意義。事實(shí)上,只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)發(fā)展。其二,它的認(rèn)識(shí)論原則是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該貫徹于人的全方位活動(dòng),是“全面性”的要求。“協(xié)調(diào)性”意味著人們應(yīng)遵守自然法則來協(xié)調(diào)自己的發(fā)展;“可持續(xù)性”意味著人的發(fā)展應(yīng)植根于生態(tài)社會(huì)基礎(chǔ)。其三,它的方法論原則是統(tǒng)籌兼顧。這是一種實(shí)踐合理性,具體實(shí)施為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。

      綜上,我們可以看出現(xiàn)代中國對(duì)生態(tài)文明的重視程度日益提高,對(duì)其規(guī)律性解讀日益深化。當(dāng)然,我們更應(yīng)該看到生態(tài)文明建設(shè)沒有終點(diǎn),這是一個(gè)不斷尋求人與自然和諧發(fā)展的過程。

      三、實(shí)踐邏輯:創(chuàng)新與引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代

      習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持問題導(dǎo)向,具有鮮明的時(shí)代特征?!吧餐w”理念、強(qiáng)化生態(tài)制度建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯,增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)自信心,更進(jìn)一步地開創(chuàng)了生態(tài)文明的新紀(jì)元。

      (一)生態(tài)文明新思想:生命共同體

      習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承的是“生命共同體”理念,并將這一綠色智慧貫徹到各個(gè)方面形成強(qiáng)大合力。習(xí)近平總書記指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹?!保?]這一理念借鑒了人類文明的杰出成就,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。一方面,它體現(xiàn)出人對(duì)自然的高度依賴。人要依靠自然界生存和發(fā)展,自然在人的生成過程中不可缺少。另一方面,它強(qiáng)調(diào)人與自然系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。人參與了自然的生成,人與自然是系統(tǒng)的、有機(jī)的一體。然而,隨著工業(yè)文明的進(jìn)步,人類輕忽了自然的生長(zhǎng),導(dǎo)致了不可逆的環(huán)境破壞并受到自然的懲罰。因此,“生命共同體”思想,推動(dòng)人與自然之間的和諧共生理念發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新高度,為我們提供了價(jià)值引領(lǐng),內(nèi)在地要求人與自然的和諧相處、一體共存。

      (二)生態(tài)治理新設(shè)計(jì):強(qiáng)化生態(tài)制度建設(shè)

      生態(tài)治理問題追根溯源是制度問題,以實(shí)踐為指向的生態(tài)制度建設(shè)需要提上日程。習(xí)近平總書記指出:“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治才能為生態(tài)文明提供可靠保障?!保?]黨和政府不斷筑牢生態(tài)保護(hù)的制度屏障,習(xí)近平生態(tài)文明思想也貫穿于治理實(shí)踐的每個(gè)環(huán)節(jié)。一方面,強(qiáng)化法律制度體系的建設(shè)力度。根據(jù)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中提出的新要求,修訂現(xiàn)有的法律和建立相關(guān)的新法律2015年,《生態(tài)文明體制改革總體方案》的制定進(jìn)一步建立健全了生態(tài)文明法律體系,為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的法律武器。另一方面,嚴(yán)格生態(tài)文明領(lǐng)域的執(zhí)法。牢固樹立底線意識(shí),打破利益藩籬,進(jìn)一步完善并嚴(yán)守生態(tài)紅線制度;加強(qiáng)對(duì)綠色政績(jī)的考評(píng),指出生態(tài)保護(hù)也是政績(jī),并在《生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評(píng)價(jià)考核辦法》中公布了歷史上最嚴(yán)格的考評(píng)方法。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,從制度創(chuàng)新的角度出臺(tái)了一系列生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理的頂層設(shè)計(jì),具有縝密的邏輯思維。這些頂層設(shè)計(jì)必將極大地推進(jìn)我國生態(tài)治理現(xiàn)代化和國家治理綠色化。

      (三)生態(tài)外交新天地:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

      人類只有一個(gè)地球,理應(yīng)凝聚全球力量,共謀可持續(xù)發(fā)展。因此,習(xí)近平總書記提出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享?!保?]中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國,一方面大力宣傳中國特色的生態(tài)觀念,提供中國方案?!叭祟惐仨氉鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然”[8],加深人類對(duì)自然的體悟,肯定自然的生命價(jià)值?!熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀破解了目前的生態(tài)困境,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境保護(hù)的和諧共生。另一方面,在全球生態(tài)治理中率先垂范,推動(dòng)綠色發(fā)展合作。中國堅(jiān)持正確義利觀,以《巴黎協(xié)定》為契機(jī),深度參與全球氣候治理,以權(quán)責(zé)共擔(dān)的勇氣不斷開拓生態(tài)發(fā)展的新境界。習(xí)近平總書記還倡導(dǎo)共建“綠色絲綢之路”,并進(jìn)一步加大對(duì)外綠色援助,加強(qiáng)綠色領(lǐng)域間的國際交流合作,實(shí)現(xiàn)互惠共贏。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在全世界共同發(fā)展的高度,不僅指導(dǎo)著我國的生態(tài)文明建設(shè),而且引領(lǐng)世界生態(tài)文明的發(fā)展,以期共建美麗新世界。

      以習(xí)近平同志為核心的黨中央兼具國內(nèi)和國際視野,不斷回應(yīng)時(shí)代的訴求,形成了獨(dú)具內(nèi)涵的生態(tài)文明思想。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯,可以看出這既是一個(gè)實(shí)事求是的探索過程,也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。我們要牢牢把握并踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階,這樣才能從根本上解決人與自然關(guān)系的惡化,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展。

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