高額彩禮的司法規(guī)制路徑

賈 偉 李鵬飛

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

在我國(guó)，婚姻的締結(jié)走著兩條線路，一條是形成于古老民間傳統(tǒng)的婚約。一條是具有法律效力的民政登記。與民政登記這個(gè)“新生兒”相比，婚約在中華文明中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西周時(shí)期受宗法制影響，基本的婚姻制度就已形成，其中婚姻成立的要件便包括“一夫一妻多妾”、“同姓不婚”、“父母之命，媒妁之言”三個(gè)主要原則和“婚姻六禮”這個(gè)程序性事項(xiàng)。此處的“婚姻六禮”依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。與民政登記相比六禮有著更多的程序、儀式與講究，也更能體現(xiàn)婚姻的神圣性和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，夫家對(duì)妻家的感激，因此婚約有著頑強(qiáng)的生命力(新中國(guó)成立后曾受到批判，一度廢止)?！傲Y”中的納征便是民間的彩禮，又稱財(cái)禮、聘禮、身價(jià)錢，男方在婚約初定時(shí)贈(zèng)送財(cái)物，他作為婚姻締結(jié)的一種前置程序與實(shí)質(zhì)要件更作為一種民間習(xí)慣存在著。在法律世界里，通說(shuō)認(rèn)為彩禮是一種附條件的贈(zèng)與合同，其解除條件就是婚約的解除，他具有極高的現(xiàn)實(shí)目的性，那就是確保婚姻的最終締結(jié)。

近些年，一些學(xué)者因?yàn)楦哳~彩禮的問(wèn)題，對(duì)彩禮這個(gè)問(wèn)題頗有偏見(jiàn)，社會(huì)生活中甚至偶爾會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)不要彩禮的婚姻來(lái)做這個(gè)彩禮社會(huì)的一股“清流”。其實(shí)我們欠缺的是對(duì)彩禮的一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)婚姻史的追溯，不難發(fā)現(xiàn)財(cái)婚較之之前的掠奪婚是婚俗方面一個(gè)具有歷史性的進(jìn)步，掠奪婚又稱搶婚，尤其盛行在以男子為中心的游牧?xí)r代，男子通過(guò)掠奪其他氏族部落婦女的方式來(lái)締結(jié)婚姻，女子往往成為部落戰(zhàn)爭(zhēng)中搶掠的重要對(duì)象，是“戰(zhàn)利品”。掠奪婚標(biāo)志著母系社會(huì)的解體和父系社會(huì)的成長(zhǎng)當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)匀豢梢远床斓綋尰榈狞c(diǎn)點(diǎn)跡象，如新娘頭上罩著蓋頭、往往在夜間凌晨接親等都往是“搶”這個(gè)行為的體現(xiàn)，最能體現(xiàn)娘家對(duì)新娘離家的不舍和新郎得到新娘的不易。財(cái)婚的出現(xiàn)及對(duì)掠奪婚和“假結(jié)真婚”的勝利是女性地位上升和社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，他使得婚姻的締方式更加合乎情理。但由于婚姻彩禮作為生活習(xí)俗缺少監(jiān)管，往往肆虐失控，對(duì)國(guó)計(jì)民生產(chǎn)生不良影響。

首先，必須要認(rèn)識(shí)到中國(guó)自古就是一個(gè)彩禮沉重的國(guó)家，婚姻尚財(cái)，形同買賣，因貧困而終身莫娶者甚多。曾有學(xué)者將中國(guó)古代的婚姻形態(tài)分為政治型、門第型、重婚與世婚型、財(cái)婚、侈婚、冥婚、收繼型?？v觀這些婚姻形式無(wú)不與財(cái)產(chǎn)有著極為密切的關(guān)系，財(cái)婚其實(shí)已經(jīng)成為婚姻締結(jié)的主要方式。在肆虐的財(cái)婚習(xí)慣下出現(xiàn)了各種畸形的手段作為婚姻的彌補(bǔ)。了解這些彌補(bǔ)手段，對(duì)我們準(zhǔn)確把握高額財(cái)婚給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題極為必要。其中童養(yǎng)媳制度特點(diǎn)尤為鮮明，童養(yǎng)媳就是將幼女養(yǎng)于婿家，年長(zhǎng)后成婚，因?yàn)槌赡昱拥呢?cái)禮非一般人家所能承受。如此看來(lái)養(yǎng)育一個(gè)女性的成本總和低于婚姻成本，或者是一種變相的儲(chǔ)蓄。類似的還有“未生子先抱媳”，這也是古代婚齡極低、女性的婚姻自由根本無(wú)從談起的重要原因。封建社會(huì)的禮、法向來(lái)嚴(yán)禁親屬為婚，而在清代兄收弟媳、弟娶兄嫂在多地成為習(xí)俗，美其名曰升房、轉(zhuǎn)親，高額財(cái)婚帶來(lái)的無(wú)奈足以突破良善風(fēng)俗和形成已舊的秩序，突破禮、法規(guī)制。入贅與通常情況下的女入男家恰恰相反，一方面解決了無(wú)力娶妻的問(wèn)題，一方面解決了有女無(wú)兒，宗祧難以承繼的問(wèn)題。相似的還有先到女家工作些許年份，再以勞工折抵彩禮。除了以上列舉的外還有租妻(多為抵押婚，主要是用于生子，生完孩子便分道揚(yáng)鑣)、孝堂成親、換親。當(dāng)婦女亡夫之后，夫家和母家將其視為貨物一樣搶奪，為的就是爭(zhēng)奪她的再嫁主婚權(quán)，因?yàn)橹骰闄?quán)的背后便是財(cái)禮接收權(quán)，而再嫁的彩禮價(jià)值同樣不可小覷。而后在清代，形成了約定俗成的夫家主持再婚權(quán)，理由便是此女子出閣時(shí)母家已經(jīng)接受過(guò)一次財(cái)禮，母家無(wú)權(quán)二次獲利。從古代文藝作品中，我們也足以發(fā)現(xiàn)民間往往將“嫁得好”與財(cái)婚劃等號(hào)，梁山伯與祝英臺(tái)、《孔雀東南飛》便可見(jiàn)一斑。通過(guò)上述情況，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，一旦財(cái)禮畸重，就會(huì)滋生各種特殊婚姻形式，并且突破當(dāng)時(shí)條件下政府的規(guī)制手段，與良善風(fēng)俗背道而馳。當(dāng)我們?cè)賹⒁暯峭度氘?dāng)前社會(huì)生活中時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代人依舊面臨著高額彩禮的困境。

筆者絕不否認(rèn)彩禮作為婚姻習(xí)俗的正當(dāng)性和必要性，他就像我們的春節(jié)習(xí)俗一樣更多的是在表達(dá)人們對(duì)婚姻的理解。筆者也不打算給他扣上封建糟粕和買賣婚姻的帽子，相反，他是延續(xù)千年的民眾傳統(tǒng)，值得尊重和引導(dǎo)。另一方面司法對(duì)于當(dāng)前彩禮亂象絕對(duì)不能袖手旁觀，持“沉默”態(tài)度。蘇力教授在他《法制及其本土資源》一書中曾言法律不能統(tǒng)攝社會(huì)生活的各個(gè)方面，否則就意味著社會(huì)生活的各個(gè)方面是突破著法律的。我們確實(shí)應(yīng)積極發(fā)揮法律對(duì)民風(fēng)民俗的規(guī)制、導(dǎo)向作用，高額彩禮問(wèn)題已經(jīng)越過(guò)其社會(huì)底線，而法律應(yīng)當(dāng)既居廟堂之高也思江湖之遠(yuǎn)。我們有必要在國(guó)家法律層面對(duì)彩禮金額問(wèn)題表明基本態(tài)度和立場(chǎng)，引導(dǎo)婚禮習(xí)俗向著好的方向發(fā)展，體現(xiàn)法制關(guān)懷。因?yàn)槭聦?shí)證明彩禮不是短暫的歷史現(xiàn)象，不可能在短期消亡，我們?cè)谔K維埃共和國(guó)時(shí)期和建國(guó)初期都曾將之視為封建糟粕而予以廢除，但他卻延續(xù)至今，并在生活水平提高的背景下“興風(fēng)作浪”，與儀式效能、情感因素漸行漸遠(yuǎn)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的起點(diǎn)，新家庭應(yīng)當(dāng)誕生于良好的家風(fēng)之中，而當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在嚴(yán)重的亂象。

有人戲謔道：“爺爺娶奶奶只用了半斗米，爸爸娶媽媽只用了半頭牛，而我們?nèi)⑾眿D卻要了父母半條命。”這從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)的婚姻締結(jié)觀念與建國(guó)初期相比是退步的或者說(shuō)是腐化的。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使得我們的經(jīng)濟(jì)水平實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，但這種變化卻與彩禮支付能力是非協(xié)調(diào)的。事實(shí)證明，我們的婚姻觀念變得更加物質(zhì)化了。當(dāng)今，中國(guó)人對(duì)彩禮的要法也呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，例如“萬(wàn)紫千紅一片綠”，而魯西南地區(qū)則用秤稱量，河南呂樓村按女方學(xué)歷要價(jià)。不論何種方式，也不論顯得多么標(biāo)新立異，都不過(guò)是索要彩禮的變相手段而已。

彩禮問(wèn)題深深的影響著社會(huì)安定，一旦因彩禮問(wèn)題導(dǎo)致單身男性過(guò)多必將滋生社會(huì)問(wèn)題。2018年，江蘇高郵37歲男子因彩禮問(wèn)題與女友分手進(jìn)而演化為綁架母親，并將母親虐待致死。近日，湖南鳳陽(yáng)縣一16歲少女被囚禁地下室，遭55歲男子龍某合多次性侵，而地下室的墻上掛了些許的婚姻飾物。我們完全可以看出犯罪分子對(duì)婚姻的極度向往以至發(fā)展出變態(tài)心理。家庭是社會(huì)的穩(wěn)定器，多一個(gè)幸福美滿的家庭必將少一份邪惡的罪孽。為了實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理，司法有必要對(duì)彩禮進(jìn)行規(guī)則確保中國(guó)有著良性的婚姻制度。

在某種程度上婚姻彩禮是家庭致貧的重要因素，在當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)中輕減彩禮也應(yīng)列為重要一項(xiàng)，2017年國(guó)務(wù)院扶貧辦劉永富主任就指出一部分人因婚喪嫁娶大操大辦而致貧。當(dāng)我們過(guò)分的將目光投放到財(cái)物上時(shí)就形成了名副其實(shí)的“財(cái)婚”，進(jìn)而忽略了婚姻的基礎(chǔ)是感情，使得社會(huì)風(fēng)氣浮躁，婚姻目的不純。當(dāng)前我國(guó)的離婚率一路飆升，閃婚閃離早已見(jiàn)怪不怪，這絕對(duì)與過(guò)于看重物質(zhì)有著密切的關(guān)系。而我們?cè)诜煞矫嬗腥缦聨c(diǎn)努力方向。

一、《婚姻法》對(duì)買賣婚姻的定義不精準(zhǔn)

我國(guó)倡導(dǎo)和尊重婚姻自由，為了最大減少外部干預(yù)并沒(méi)有對(duì)婚姻的締結(jié)、彩禮做細(xì)致的規(guī)定，甚至沒(méi)進(jìn)行專門的司法解釋。另一方面，我們將婚姻立法的重頭放在了婚姻的存廢之上而忽略了婚姻的起始?！痘橐龇ā返谌龡l規(guī)定了“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物。”在司法解釋中，只是規(guī)定了要對(duì)要求返還彩禮給予認(rèn)可和支持的幾種情況，對(duì)彩禮多少的問(wèn)題避而不談，當(dāng)然彩禮準(zhǔn)確數(shù)額在法條中也確實(shí)無(wú)法規(guī)定。就法條而言，他將買賣婚姻的行為同包辦婚姻一樣歸入了干涉婚姻自由的行為一類。而就通常理解而言，買賣婚姻屬于財(cái)產(chǎn)性行為，是“求財(cái)”應(yīng)具有獨(dú)立的價(jià)值，求財(cái)并不必然干涉婚姻自由，兩者不能劃等號(hào)。而干涉婚姻自由涉及的是人身和身份關(guān)系，是限制自主選擇，同時(shí)根據(jù)上位法與下位法的關(guān)系我們知道人身權(quán)利高于財(cái)產(chǎn)性利益，二者屬于不同的法律位階，具有不同的法律效力，應(yīng)當(dāng)兩分，不應(yīng)簡(jiǎn)單地并列在一起。法條的抽象性也弱化了“禁止買賣婚姻”，“禁止借婚姻索取財(cái)物”的功能，法條理解起來(lái)就如同是只要不干涉婚姻自由就可以進(jìn)行包辦和買賣，當(dāng)然如此理解必然是片面的，但筆者在此只是想說(shuō)明具有獨(dú)立價(jià)值的財(cái)產(chǎn)性規(guī)制是被忽略了的。按照上面的思路，“索取”也顯得實(shí)用性極差，聯(lián)系到日常生活中彩禮的索取多是“暗地里”進(jìn)行的冷暴力，這種索取是極為隱秘的，可以說(shuō)女方很少直接索取或留下證據(jù)，整個(gè)“索取”的過(guò)程處在看似平等的協(xié)商之中，至于是否按照女方的彩禮意思都是讓男方自己去思量的。所以“索取”二字與我國(guó)的國(guó)情并不充分吻合，我們陷入了以具體規(guī)制過(guò)于抽象的泥淖。最后便是沒(méi)有對(duì)額彩禮和干涉婚姻自由的“冷暴力”所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果予以法律制裁。時(shí)至今日在我國(guó)特定地區(qū)仍存在因婚姻自由受到嚴(yán)重干涉而導(dǎo)致的嚴(yán)重的自傷、自殘、自殺案件。而“造成”此后果的家長(zhǎng)卻很少受到法律的制裁。沒(méi)有制裁等不利法律后果，就使得本條款單單成為宣誓性條款，在具備假設(shè)條件、行為模式后就應(yīng)當(dāng)完善其法律后果。

或許從刑法判斷因果關(guān)系的條件說(shuō)和相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)我們只能得出當(dāng)事人自殘與自殺與婚姻干涉無(wú)直接因果關(guān)系或者介入因素過(guò)于偶然。從社會(huì)心理與社會(huì)關(guān)系維系的角度考慮，也不宜使家長(zhǎng)再受司法打擊。但我們無(wú)法否認(rèn)家庭的過(guò)分干涉與嚴(yán)重結(jié)果的內(nèi)在的事實(shí)的聯(lián)系。在過(guò)程的角度而非結(jié)果的角度來(lái)看更是如此，家庭影響是逐步根深蒂固直至不可撼動(dòng)的。司法關(guān)于婚姻問(wèn)題的特點(diǎn)就是注重行為和結(jié)果而忽略起因與過(guò)程，著重打擊實(shí)害犯而嚴(yán)格控制對(duì)危險(xiǎn)犯的制裁。

因此，筆者主張首先對(duì)我國(guó)的婚姻法進(jìn)行完善，對(duì)彩禮這個(gè)婚姻的起點(diǎn)進(jìn)行規(guī)制，明確區(qū)分求財(cái)行為與干涉婚姻自由行為，以便建立起求財(cái)婚姻與買賣婚姻和買賣人口的適當(dāng)聯(lián)系。一方面減少對(duì)三者的模糊認(rèn)識(shí)，一方面有效避免以彩禮為幌子變相的買賣婚姻乃至買賣人口而使司法正義受到破壞。其中，一個(gè)重要的難題就是彩禮究竟該保持一個(gè)怎樣的度，多大數(shù)額是彩禮，而多大數(shù)額又是買賣婚姻。當(dāng)然，這本來(lái)就是難以確定的東西，從古至今我國(guó)的彩禮就存在著極大的地域差異、階層差異并且沒(méi)有規(guī)律可循，經(jīng)濟(jì)落后的地方彩禮不一定低，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方彩禮也不一定高，對(duì)我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的人口大國(guó)來(lái)說(shuō)實(shí)屬必然。我們可以通過(guò)制定地方性法規(guī)將彩禮與當(dāng)?shù)啬晔杖霋煦^，以百分比的方式確定彩禮的合理區(qū)間，實(shí)現(xiàn)彩禮的確定與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的聯(lián)動(dòng)，突出彩禮作為程序的作用，減弱彩禮的求財(cái)效能。大多時(shí)候高額彩禮只是目的性的，此目的往往通過(guò)干涉婚姻自由的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣，對(duì)干涉婚姻自由造成的惡果為的懲處更顯得極為必要了。對(duì)于干涉婚姻自由行為，我國(guó)只是將帶有暴力的干涉納入其中，而現(xiàn)實(shí)中存在的更大量的來(lái)自于家庭的冷暴力，多數(shù)家庭成員通過(guò)威脅、謾罵、侮辱等非暴力方式來(lái)達(dá)到干涉婚姻自由的目的。我們之所以忽略這些方式是因?yàn)檎J(rèn)定此類行為與自殺不存在相當(dāng)因果關(guān)系，可如果此類行為沒(méi)有達(dá)到一定的惡劣程度，當(dāng)事人又怎會(huì)自殺呢。所以筆者認(rèn)為，此類行為有懲罰的必要性。暴力干涉婚姻自由是親告罪，基于當(dāng)然解釋那些非暴力干涉婚姻自由的行為更是無(wú)法提起公訴。那么我們可以采用行政處罰，發(fā)揮公益組織的作用。

二、著重規(guī)制公眾人物的大操大辦

彩禮在本質(zhì)上是一個(gè)民風(fēng)民俗問(wèn)題，而社會(huì)的風(fēng)氣在很大程度上受到社會(huì)“豪門”等主流群體的影響。這一方面源自他們自身具有的吸引力，另一方面是社會(huì)大眾的跟風(fēng)慣性。只是這種跟風(fēng)在婚姻彩禮方面顯得更為凸出。從2013年，北京朝陽(yáng)的馬某在國(guó)家會(huì)議中心的大宴會(huì)廳連擺三天婚宴并請(qǐng)當(dāng)紅明星演出，再到江蘇南通擺闊婚禮，將500萬(wàn)人民幣拼成羊肉卷作聘禮等等，不勝枚舉。在這種情況下，彩禮已經(jīng)失去了其原本意義，也超越了“熱鬧”、“喜慶”的邊界而成了炫富、作秀的手段，極盡低俗。其惡劣影響不僅僅對(duì)我國(guó)彩禮居高不下推波助瀾，更是加深社會(huì)矛盾的幫兇，無(wú)疑是仇富心理的重要誘因，嚴(yán)重干擾了國(guó)家和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，擾亂了我國(guó)的婚姻秩序。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從其傳播途徑上進(jìn)行有效隔斷，巨額彩禮，大操大辦者在很大程度上出于作秀心理，企圖造成一定影響。所以我們有必要對(duì)此進(jìn)行信息管制，對(duì)社會(huì)大眾心理進(jìn)行良性引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)安全管理?xiàng)l例中增加適當(dāng)條款，限制或禁止高額彩禮婚姻在主流媒體和搜索引擎上出現(xiàn)在，相應(yīng)的加大簡(jiǎn)約樸素婚禮的宣傳。對(duì)于高額彩禮、大操大辦在當(dāng)?shù)匦纬梢欢ㄓ绊懙漠?dāng)事人實(shí)行報(bào)告制度，對(duì)其造成的交通、環(huán)境影響進(jìn)行管制并設(shè)定收費(fèi)制度，這種收費(fèi)制度可以采用類似于稅收的超額累進(jìn)制度?；槎Y車輛超過(guò)一定數(shù)量了需向交通部門報(bào)批。對(duì)未形成特定影響或私下給付彩禮的行為則不予追究。其法理便是在維護(hù)社會(huì)良善風(fēng)俗的前提下尊重當(dāng)事人憑自己資金實(shí)力進(jìn)行彩禮給付的個(gè)人意愿。

三、加強(qiáng)對(duì)騙婚的打擊力度

與普通的民間婚姻彩禮問(wèn)題不同，騙婚在我國(guó)尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)大行其道，由于赤裸裸的強(qiáng)調(diào)彩禮條件，使得索要彩禮常態(tài)化，這可謂是真正的買賣婚姻。

比較而言騙婚極大地影響著我國(guó)的婚姻“市場(chǎng)”。騙婚案件的增多更是嚴(yán)重?cái)_亂了我國(guó)的婚姻秩序。我國(guó)近年來(lái)非法邊境婚姻持高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，尤其是中越、中緬、中泰，邊境婚姻數(shù)量大幅增長(zhǎng)，戶籍管理混亂，邊境管理困難。同時(shí)這也使得騙婚、騙彩禮的情況多了起來(lái)。例如購(gòu)買越南新娘已是屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)，雖然購(gòu)買越南新娘價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)內(nèi)的彩禮，但這種婚姻往往難以長(zhǎng)久，越南新娘婚后“逃跑率”極高，形成短期婚姻，而且其性質(zhì)正是買賣婚姻。因此也屬于騙婚的一種。國(guó)內(nèi)的騙婚案件數(shù)量也呈上升趨勢(shì)，由于國(guó)內(nèi)的彩禮較高，法律規(guī)制不健全，很多犯罪分子走上了彩禮詐騙取財(cái)?shù)穆纷?。騙婚一方面源于我國(guó)民間畸高的彩禮，另一方面又加重了彩禮的嚴(yán)峻形勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行規(guī)制實(shí)屬必要。但是在司法實(shí)踐中，我們很難把已經(jīng)領(lǐng)取結(jié)婚證，只是因?yàn)榕交橐黾彝ヒ庾R(shí)不強(qiáng)，對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)任而導(dǎo)致婚姻持續(xù)短暫的情況認(rèn)定為騙婚。這就給了騙婚很大的操作空間，形成了該方面的法律漏洞，騙婚者往往假戲真做，有的甚至直接跑路，男方不僅沒(méi)有娶到妻子，還使得家庭更加貧困。

我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)婚姻登記的落實(shí)，加強(qiáng)境外婚姻監(jiān)管，并打造婚姻登記記錄網(wǎng)上查詢平臺(tái)，將進(jìn)行過(guò)多次婚姻登記的女性的情況告知男方當(dāng)事人，甚至對(duì)超過(guò)一定登記次數(shù)的女性不予辦理結(jié)婚登記業(yè)務(wù)。在法律上進(jìn)一步細(xì)化對(duì)騙婚定性，并將之與詐騙形成合理聯(lián)系，在實(shí)務(wù)中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)騙婚贓款的追繳力度，其相關(guān)措施向我國(guó)打擊“老賴”的措施借鑒。對(duì)買賣婚姻和買賣婚姻的中介進(jìn)行民事處罰，禁止公開(kāi)的婚姻買賣。

本文以鄉(xiāng)土中國(guó)的人文風(fēng)俗為視角結(jié)合當(dāng)前婚姻彩禮的主要問(wèn)題，呼吁我國(guó)完善彩禮立法，強(qiáng)化婚姻管理與司法規(guī)制，保護(hù)并完善我國(guó)的婚姻制度。