民間文學(xué)藝術(shù)作品歸屬問題研究*
——以揚(yáng)州為例

蔣溪盈 劉方方 張昊智 付佳馨

揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概述

研究民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬問題，首先涉及到何為民間文學(xué)藝術(shù)作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品一詞譯自英文的“Expression of Folklore”①，也有國家稱為民間文學(xué)藝術(shù)，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)等。在我國國內(nèi)，研究者和立法者在民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義上莫衷一是?！吨鳈?quán)法》第三次修改，將第六條的“民間文學(xué)藝術(shù)作品”術(shù)語改為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”并刪掉了著作權(quán)的限定。2014年以來國家版權(quán)局又一次啟動(dòng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)的立法案，但由于《著作權(quán)法》本身未修改，草案的名稱仍然只能據(jù)現(xiàn)行法第6條草擬為《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》(征求意見稿)②。其中，將民間文學(xué)藝術(shù)作品定義為：由特定的民族、族群或社群內(nèi)不特定成員集體創(chuàng)作和世代傳承并體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。③

民間文學(xué)藝術(shù)是表征群體身份的原生文化形態(tài)，是集體無意識(shí)的沉淀。而民間藝術(shù)的表達(dá)形式就是通常所說的原生作品或藝術(shù)母體。因此，無論民間文學(xué)藝術(shù)作品，亦或是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，含義基本一致。筆者將其總結(jié)為：由特定的民族或區(qū)域的社會(huì)群體中不特定的成員創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的流傳，并反映了本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

由此可以看出民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下幾個(gè)特征：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作主體具有群體性，沒有具體作者，一般由某一區(qū)域的群體創(chuàng)作并在該群體內(nèi)流傳。具體體現(xiàn)為兩種：一是最初的創(chuàng)作人可能為個(gè)人，但經(jīng)過流傳由集體再加工再創(chuàng)作而成為一種集體的文化產(chǎn)物；二是由某群體在長期集體勞動(dòng)與生活中共同合作產(chǎn)生并不斷的傳承發(fā)展。但無論是個(gè)人創(chuàng)作還是集體創(chuàng)作的結(jié)果，民間文學(xué)藝術(shù)作品自其產(chǎn)生之日起就印上了鮮明的地方烙印。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)形式豐富多樣，包括手藝、口頭、活動(dòng)或其他的表達(dá)形式。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有成長性和歷史性，一件民間文學(xué)藝術(shù)作品在連續(xù)的、緩慢的流傳過程中，一直處在不斷的升級(jí)之中，但由于群體意識(shí)的積淀，又使其在內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性。④第四，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成、發(fā)展和流傳具有區(qū)域性，由某一特定的民族或區(qū)域的群體創(chuàng)作并在該群體內(nèi)部特定的空間內(nèi)流傳，往往具有民族特色，反映了這個(gè)區(qū)域內(nèi)群體的思想，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)演進(jìn)變化的歷史。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體

談及主體問題，我國在立法中關(guān)于權(quán)利主體的通說，一般而言可以分為自然人、法人和非法人組織。

首先，從自然人作為其權(quán)利主體的可能性來看，民間文學(xué)藝術(shù)作品的顯著特征就是群體性。所以在這里，我們必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品是不包括可以確定其個(gè)人作為著作權(quán)主體的民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品和具有民族民間風(fēng)格的原創(chuàng)性作品。民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品是指以民間文學(xué)藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，賦予其一定程度的創(chuàng)造性而演繹出的新作品⑤，是一種富有民間文學(xué)藝術(shù)特色的一般作品，體現(xiàn)了一定的“獨(dú)創(chuàng)性”。其具有明確的權(quán)利主體，不存在界定的困難，應(yīng)受現(xiàn)行著作權(quán)法保護(hù)。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品權(quán)利個(gè)人的保護(hù)與對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品本身以及其權(quán)利主體的利益的保護(hù)的目的并不相同，不能將其混淆；具有民族民間風(fēng)格的原創(chuàng)性作品⑥是指“藝術(shù)的再創(chuàng)作者”所創(chuàng)作的作品，即具有民間文學(xué)藝術(shù)作品的風(fēng)格，但又無法辨別到底屬于哪種具體的民間文學(xué)藝術(shù)，具有突出的“獨(dú)創(chuàng)性”的作品。這種作品雖然不同于民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品，但是從性質(zhì)上也是受現(xiàn)行著作權(quán)法保護(hù)的一般作品，其權(quán)利主體與普通著作權(quán)人沒有實(shí)質(zhì)差異。這類作品實(shí)際上是一種吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品風(fēng)格而獨(dú)立創(chuàng)作的一類普通作品，藝術(shù)再創(chuàng)者享有完全的著作權(quán)。所以，著作權(quán)法上關(guān)于一般作品的權(quán)利主體的規(guī)定，顯然無法適用到民間文學(xué)藝術(shù)作品上。在此，排除個(gè)人作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的可能性。

其次，從法人和非法人組織作為其權(quán)利主體的可能性來看。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定的民族或區(qū)域的社會(huì)群體中不特定的成員創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式創(chuàng)作出來并經(jīng)過歲月的積淀，慢慢流傳而成的，是凝聚著歷史的內(nèi)涵和時(shí)代的氣息的。而法人、其他組織是現(xiàn)代法上的概念，我們無法找到一個(gè)明確的法人或其他組織作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。在此，同樣排除法人和非法人組織作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的可能性。

所以，從傳統(tǒng)意義上對(duì)于權(quán)利主體的分類來看，顯然都無法適用到民間文學(xué)藝術(shù)作品上。而根據(jù)著作權(quán)歸屬原則，對(duì)作品付出勞動(dòng)性成果的主體享有著作權(quán)。因此，從創(chuàng)作層面來看，雖然起初民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作可能是一個(gè)人。但隨著流傳，不斷地被加工，從而凝聚了更多人的智慧。這時(shí)的作品已經(jīng)不再是某一個(gè)人的創(chuàng)作了，而是逐漸成為一個(gè)區(qū)域或民族的歷史文化產(chǎn)物。最初的個(gè)體性早已被消磨，具有了鮮明的群體性。因此，經(jīng)過歷史的洗禮，這些共同創(chuàng)作、世代流傳的智力成果的著作權(quán)應(yīng)歸屬于來源地群體。他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。參考《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求稿)》第5條的規(guī)定，將民間文學(xué)藝術(shù)作品歸屬于特定的民族、族群或者社群更為適當(dāng)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是人類的內(nèi)在精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，凝聚了各區(qū)域各民族文化的結(jié)晶。將權(quán)利主體歸屬于該來源地群體既是對(duì)該區(qū)域或民族的創(chuàng)造力的肯定，也有助于民間文學(xué)藝術(shù)作品更好的成長和延續(xù)。不過，在現(xiàn)實(shí)中由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有成長性和歷史性，在其長期的傳承的過程中不免會(huì)出現(xiàn)無法找到確切的主體，或者由于其在形成作品的過程中融合了多個(gè)民族的特色導(dǎo)致多個(gè)群體主張對(duì)該作品的權(quán)利。此時(shí)，將國家作為權(quán)利主體，既可以保護(hù)一些作品免于無人繼承而消亡，也可以在多個(gè)群體主張權(quán)利時(shí)起到定紛止?fàn)幍淖饔?。因而，將國家作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的兜底主體，符合我國的國情，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。⑦

綜上所述，從傳統(tǒng)意義上對(duì)于權(quán)利主體的分類來確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體來看，自然人、法人和非法人組織都不具有作為民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的資格。原則上民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體為來源地群體，只有在由于民間文學(xué)藝術(shù)作品存在運(yùn)用各種方法也無法鎖定原始權(quán)利人和所屬的族群或多個(gè)群族對(duì)于作品歸屬有爭議時(shí)，國家有必要“挺身而出”，成為權(quán)利主體，使得作品能夠受到更好的保護(hù)。

三、揚(yáng)州民間文學(xué)藝術(shù)作品的現(xiàn)狀

眾所周知揚(yáng)州是一座擁有悠久歷史文化的名稱，在這片土地上，民間文學(xué)藝術(shù)更是層出不窮，在人類文明史上可謂是震古爍今。然而，其中一些民間文學(xué)藝術(shù)作品正在面臨著失傳，甚至已經(jīng)絕跡的尷尬境地。僅以200年前《揚(yáng)州畫舫錄》記載過的數(shù)百種民間工藝大師杰作為例，流傳至今的已寥寥無幾。⑧筆者通過翻閱各種珍貴的歷史書籍，參閱了揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及實(shí)地的考察探訪，整理出了幾個(gè)經(jīng)典的，因民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬不明確而沒落的例子。

(一)曲藝——揚(yáng)州道情

道情源于道教的仙歌道曲，后衍化為民間曲藝的一個(gè)種類。至清代與揚(yáng)州方言結(jié)合，獨(dú)立于道教歌曲之外而形成為揚(yáng)州地方曲種之一的揚(yáng)州道情。但由于此一類民間文學(xué)藝術(shù)作品是傳唱于勞動(dòng)之時(shí)，具有不穩(wěn)定性，加上大眾對(duì)其缺乏基本的保護(hù)意識(shí)，隨著風(fēng)俗移易，道情這種在民間唱了千年的歌，與我們漸行漸遠(yuǎn)。⑨

(二)傳統(tǒng)舞蹈——月塘鏜叉舞

鏜叉舞是清中期以來流行于儀征一帶的一種在重大節(jié)慶間經(jīng)常演練的一種民間舞蹈。鏜叉舞是少見的男子群舞，人數(shù)在30人以上，其結(jié)構(gòu)完整，是獨(dú)特而鮮明的漢族民間舞蹈，反映了先民們的農(nóng)耕生活。該舞蹈在上世紀(jì)三十年代較為盛行，至七十年代已漸式微，而今更是后繼乏人，瀕臨失傳。這一方面是由于城市化導(dǎo)致的農(nóng)耕生活減少，需要鏜叉舞的場合越來越少，另一方面，這樣一種流行于特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)作品，一旦該群體不再流行此種舞蹈，必然導(dǎo)致此類民間文學(xué)藝術(shù)作品失傳的命運(yùn)。因此，盡早確定其權(quán)利歸屬，給予及時(shí)恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，將能挽救一大批同處此種厄境的民間文學(xué)藝術(shù)作品。⑩

(三)傳統(tǒng)戲劇——揚(yáng)劇

揚(yáng)劇始于康熙年間的揚(yáng)州地方戲——揚(yáng)州亂彈，產(chǎn)生于民間，以揚(yáng)州方言念唱，具有質(zhì)樸生動(dòng)、貼近生活的特點(diǎn)，擅長表現(xiàn)中下層普通百姓喜怒哀樂，已有三百年歷史。二十世紀(jì)初以來，揚(yáng)劇以其特有的藝術(shù)魅力，得到迅速發(fā)展和流行。然而近十多年來，由于受到現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊和人們審美情趣的轉(zhuǎn)移，揚(yáng)劇已處于低谷狀態(tài)。在此背景下，傳承揚(yáng)劇的群體難以界定，揚(yáng)劇作品的權(quán)利歸屬無法確定，保護(hù)揚(yáng)劇顯得尤為重要。?

關(guān)于民間藝術(shù)作品在實(shí)務(wù)中引起的糾紛，揚(yáng)州暫時(shí)還無法找到具有典型性的例子，但是，2002年，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭某等著作權(quán)侵權(quán)糾紛案(下稱烏蘇里船歌案)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)圍繞著《烏蘇里船歌》的全國首例民間文藝作品著作權(quán)糾紛走入公眾視野，雖然被作為著作權(quán)糾紛案，但因彼時(shí)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)相關(guān)具體法律未出臺(tái)，只能依照《著作權(quán)法》和《民法通則》的基本原則來處理，但其判處結(jié)果在訴訟主體、改編定義等方面做出了突破性的進(jìn)步。?本案最大的爭點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提起訴訟于法無據(jù)。?而筆者認(rèn)為，根據(jù)四排赫哲族提供的相關(guān)證據(jù)，赫哲族作為烏蘇里船歌這一民間文學(xué)藝術(shù)作品的來源地群體，可以 作為本案的原告。

如此看來，揚(yáng)州民間文學(xué)藝術(shù)作品豐富多彩，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的瑰寶。但伴隨著數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展及人民生活方式及生活理念的轉(zhuǎn)變，民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展受到?jīng)_擊是在所難免的，因此亟待保護(hù)。與此同時(shí)，立法的缺陷以及保護(hù)意識(shí)的薄弱，迫使民間文學(xué)藝術(shù)作品退出現(xiàn)代舞臺(tái)，因此，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品勢在必行。需注意的是，談及民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)就避免不了涉及其權(quán)利歸屬問題，只有在清楚地界定權(quán)利歸屬的情況下，才能更好地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

四、對(duì)完善我國保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，越來越多的國際組織、國家開始意識(shí)到對(duì)其立法保護(hù)的重要性，尤其是隨著國際化進(jìn)程的加快，國際交往日趨頻繁，各國經(jīng)濟(jì)文化的相互碰撞都不可避免的會(huì)影響到本國獨(dú)具特色的民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)與發(fā)展。從20世紀(jì)50年代起，許多國家已經(jīng)相繼出臺(tái)了針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法條例，而我國雖然在《著作權(quán)法》第六條中有規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。?然而，二十多年過去了，關(guān)于《民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條例》至今仍未出臺(tái)。由于立法保護(hù)的缺失，近年來不少國家已將目光投向我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品，將其商業(yè)化、本國化，從中牟取利益。這造成的不僅是商業(yè)性的投機(jī)競爭，更是一種文化的掠奪式喪失。放眼國內(nèi)，很多珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品由于得不到應(yīng)有立法保護(hù)逐漸消失在歷史的長河中，這種自我放棄式的喪失相比之下更令人扼腕嘆息。本文中所列舉的揚(yáng)州這些民間文學(xué)藝術(shù)作品所瀕臨的現(xiàn)狀也僅僅只是我國眾多民間文學(xué)藝術(shù)作品中的小小縮影而已。目前，我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)已是迫在眉睫，而民間文學(xué)藝術(shù)作品主體的確定無疑更是立法中不可避免的一個(gè)問題，本文在民間文學(xué)藝術(shù)作品的歸屬上首先明確了將某一特定主體作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，其相較于個(gè)人而言群體能更好的保護(hù)與傳承，有利于區(qū)域性文化的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，更是基于在大社會(huì)化的今天，將特定群體作為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的享有者與國際立法的主流觀點(diǎn)更為相符。

五、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種文化產(chǎn)物，其在歷史的流動(dòng)中產(chǎn)生、成熟、定型、發(fā)展，它處于一種不斷“升級(jí)”的狀態(tài)。這使得作品“完成”的時(shí)間較難確定，雖然其最初可能由某個(gè)特定成員創(chuàng)作，但經(jīng)過跨時(shí)代的、緩慢的、非個(gè)人的加工和修改，其權(quán)利歸屬也慢慢難以明確。本文通過對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定及其特征的分析，從傳統(tǒng)權(quán)利主體的分類意義上進(jìn)行探討并一一排除其適用可能性。最終確定以來源地群體作為民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體為原則，以國家作為兜底主體為例外的權(quán)利歸屬的體系。當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品立法保護(hù)背景下，只有明確權(quán)利的歸屬，才能更有效的才有利于鼓勵(lì)、發(fā)展和傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品，以及增強(qiáng)人們保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律意識(shí)，加強(qiáng)權(quán)利主體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的責(zé)任感，防止民間文學(xué)藝術(shù)作品被非法濫用，為正確的使用民間文學(xué)藝術(shù)作品指引方向。

[ 注 釋 ]

①葉承芳.民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)若干問題研究[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，39(01)：143-146.

②管育鷹.民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)機(jī)制探討[J].法律科學(xué)(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào))，2016，34(04)：101-113.

③《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》(草案)來源于網(wǎng)絡(luò)的注冊.

④楊勇勝.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(01)：42-46.

⑤馬忠法，宋秀坤.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)主體及其權(quán)利行使主體[J].民俗研究，2012(04)：8-13.

⑥張旭.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體問題研究[D].西北大學(xué)，2009.

⑦陽意.民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)研究[D].湖南大學(xué)，2014.

⑧季培均，顏志林.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2015.12.

⑨季培均，顏志林.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2015.66.

⑩季培均，顏志林.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2015.79.

? 季培均，顏志林.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2015：140.

? 鄭驊.芻議《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》——以兩個(gè)典型案例為切入[J].法制博覽，2018(10)：8-10.

?王和剛.淺析民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的歸屬——由“烏蘇里船歌”糾紛案引發(fā)的思考[J].法制與社會(huì)，2016(10)：60-61.

?《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定.”