思想政治教育公共性的內(nèi)涵及其構(gòu)建

孟凡輝　胡曉紅

摘 要：作為價(jià)值觀教育，思想政治教育公共性是指核心價(jià)值創(chuàng)設(shè)與灌輸?shù)墓残裕憩F(xiàn)為思想政治教育立足于核心價(jià)值的公共性立場，對(duì)于各種非核心價(jià)值的揚(yáng)棄。多元價(jià)值背景下思想政治教育主導(dǎo)性的削弱是思想政治教育公共性提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，具體表現(xiàn)在核心價(jià)值公共性特質(zhì)的祛魅、提高思想政治教育凝聚社會(huì)共識(shí)的難度以及降低社會(huì)主義公共人培育的實(shí)效性。思想政治教育公共性內(nèi)涵了核心價(jià)值的公共性、對(duì)話公共性、公共性價(jià)值秩序以及公共性價(jià)值的灌輸?shù)?。思想政治教育的公共性?gòu)建主要包括核心價(jià)值公共性的詮釋和創(chuàng)設(shè)，核心價(jià)值與多元價(jià)值對(duì)話渠道的拓展和構(gòu)建以公共關(guān)懷核心的培育路徑和方法等。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育;多元價(jià)值;公共性

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.015

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0082-06

近年來，公共性作為思想政治教育領(lǐng)域的新的生長點(diǎn)，正日益受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。不同學(xué)者立足自身學(xué)術(shù)旨趣，對(duì)思想政治教育公共性的研究做出了大量探索，在相當(dāng)程度上推動(dòng)了思想政治教育公共性研究的發(fā)展。但對(duì)于思想政治教育與公共性的關(guān)系，思想政治教育公共性的含義、內(nèi)容、特征、構(gòu)建路徑等基本范疇的界定仍未達(dá)成普遍共識(shí)。其中，有關(guān)思想政治教育公共性概念的解讀和構(gòu)建是這一系列問題的核心環(huán)節(jié)。其關(guān)涉的是思想政治教育的功能、價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的展現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)了思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方向和路徑的選擇。基于以上思考，本文意圖以多元價(jià)值背景下的思想政治教育主導(dǎo)性的消解與強(qiáng)化為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)思想政治教育公共性的含義、構(gòu)建路徑等內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的探討。

一、主導(dǎo)性的消解：思想政治教育公共性困境的現(xiàn)實(shí)審視

通常意義上，有關(guān)思想政治教育公共性的探討，首要的是回歸思想政治教育本身，即對(duì)“何為思想政治教育”回答。作為一項(xiàng)價(jià)值觀教育，思想政治教育的本質(zhì)是核心價(jià)值的灌輸，確切的講，“一定階級(jí)和社會(huì)核心價(jià)值的傳創(chuàng)?！盵1]核心價(jià)值構(gòu)成了思想政治教育得以持存的依托相應(yīng)的，有關(guān)思想政治教育公共性的解讀也必然要立足于核心價(jià)值的傳創(chuàng)，即核心價(jià)值構(gòu)建與灌輸?shù)墓残浴＿@既是思想政治教育本質(zhì)的反映，同時(shí)也是基于思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境考察的必然結(jié)果。

在現(xiàn)代社會(huì)，多元價(jià)值視域下思想政治教育主導(dǎo)性的削弱是思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境的集中表現(xiàn)，同時(shí)也是思想政治教育公共性提出的現(xiàn)實(shí)背景。這一過程主要體現(xiàn)在以公共價(jià)值觀教育為表現(xiàn)形式的思想政治教育無法有效地引領(lǐng)、整合多元價(jià)值，從而導(dǎo)致凝聚社會(huì)共識(shí)、規(guī)范社會(huì)成員思想行為作用的弱化。從含義上看，公共性始終是一個(gè)意蘊(yùn)豐富且流動(dòng)性的概念，但作為人的“類生活”與“社會(huì)性”的深刻表達(dá)，對(duì)人與人的“共在”的關(guān)注始終是公共性生成的內(nèi)在邏輯。目的是尋求“公共生活”合理性。因此，基于人的群際實(shí)踐本質(zhì)，公共性自身規(guī)定性的獲得來源于對(duì)私人性的超越，目的是推動(dòng)以人的類生活為表現(xiàn)形式的人的“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)。反映在價(jià)值層面，公共性則是以人的類群體價(jià)值為本位的有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展的方向、內(nèi)容、路徑等的規(guī)定。

思想政治教育本質(zhì)上就是一種關(guān)于公共性的教育，其公共性根源于核心價(jià)值以全人類自由解放為追求的公共性特質(zhì)，而主導(dǎo)性則是公共性得以實(shí)現(xiàn)的途徑和依托?！八枷胝谓逃沁M(jìn)行一定社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值觀教育的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)思想政治教育也是培育人的精神世界的活動(dòng)?！盵2]加強(qiáng)思想政治教育的主導(dǎo)性，實(shí)際就是強(qiáng)化核心價(jià)值構(gòu)建與灌輸?shù)闹鲗?dǎo)性，也就是以全體社會(huì)成員的共同需要和利益共契為表征的社會(huì)共識(shí)的達(dá)成。目的是推動(dòng)一種立足于全體社會(huì)成員“共在”基礎(chǔ)上的社會(huì)共識(shí)的達(dá)成，也就是公共性。但是，多元價(jià)值的興起削弱了思想政治教育在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，思想政治教育面臨著逐漸被邊緣化，解構(gòu)化的傾向。深層次上，則意味著現(xiàn)有思想政治教育公共性供給的不足，無法全面地內(nèi)涵、反映、整合不同社會(huì)主體思想觀念的發(fā)展變化，從而導(dǎo)致思想政治教育思想政治教育對(duì)多元價(jià)值的統(tǒng)攝力日漸不足。具體來說，多元價(jià)值背景下，以主導(dǎo)性的削弱為表征的思想政治教育公共性困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.核心價(jià)值公共性特質(zhì)的“祛魅”

“祛魅”一詞源于馬克思韋伯，原意是指世界從神圣化走向世俗化、理性化過程，宗教神圣性與崇高性的失落，實(shí)際是世界理智化進(jìn)程中核心價(jià)值解釋、塑造、凝聚功能的解構(gòu)?！拔覀冞@個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最重要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間的私人交往的友愛之中?！盵3]在多元價(jià)值背景下，核心價(jià)值的公共性的祛魅主要表現(xiàn)部分社會(huì)主體對(duì)于在核心價(jià)值所內(nèi)蘊(yùn)的有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性和普遍性的漠視。實(shí)質(zhì)則是核心價(jià)值合法性與合理性的失落。在尼采看來，現(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)“比較的時(shí)代”，多元價(jià)值的生成、融合、紛爭是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征。相伴生的則是原本不容質(zhì)疑的、權(quán)威性的核心價(jià)值被置于多元化的視閾中，以一種可供選擇的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前?！皬囊磺芯C合中解放出來的多元性使得精神科學(xué)內(nèi)部不可避免的出現(xiàn)了相對(duì)主義?！盵4]在這一背景下，核心價(jià)值關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示在多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)面前變得缺乏表現(xiàn)力。在思想政治教育層面，這一過程集中表現(xiàn)在馬克思主義與中國特色社會(huì)主義主義理論等有關(guān)人類社會(huì)與中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性、真理性等公共性要素的消解。換句話說，由于公共性的祛魅，作為論證社會(huì)主義社會(huì)的合法性與合理性的理論基礎(chǔ)的核心價(jià)值，也成為了多元價(jià)值的中的一環(huán)。進(jìn)而導(dǎo)致馬克思主義理論、中國特色社會(huì)主義理論等核心價(jià)值以一般性價(jià)值的面貌呈現(xiàn)在社會(huì)主體面前。

2 .提高思想政治教育凝聚社會(huì)共識(shí)的難度

所謂構(gòu)建社會(huì)價(jià)值秩序作用弱化是指多元價(jià)值的開放性、異質(zhì)性特征使得思想政治教育無法有效反映社會(huì)主體的價(jià)值訴求，進(jìn)而凝聚社會(huì)共識(shí)。一元化不等同于單一化，共識(shí)也并不排斥差異。思想政治教育主導(dǎo)性的強(qiáng)化不是以否定、取消多元化價(jià)值為目標(biāo)。相反，思想政治教育主導(dǎo)性的發(fā)揮取決一種綜合性的價(jià)值體系，表征著不同領(lǐng)域、階層、職業(yè)背景下的思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等的選擇，是全面發(fā)揮思想政治教育作用的依托。在前多元化時(shí)代，思想政治教育主導(dǎo)性得以強(qiáng)化的關(guān)鍵在于依托相對(duì)同質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境。受制于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，核心價(jià)值與非核心價(jià)值之體現(xiàn)的是一元價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別與聯(lián)系。然而，多元價(jià)值的興起打破了這一局面。一方面，多元不同于多樣，二者存在著本質(zhì)性區(qū)別。所謂“元”具有原初、本質(zhì)的含義。多元化價(jià)值代表的是與既有主流價(jià)值截然不同價(jià)值取向，在價(jià)值的理論基礎(chǔ)、指向、基本問題等存在根本性區(qū)別。因此，不同價(jià)值之間的本源性差異使得原本相對(duì)趨同的價(jià)值體系趨于解體，而不同價(jià)值之間建立起共識(shí)性的有機(jī)的聯(lián)系也變得更加困難。另一方面，多元價(jià)值的“差異性在場”不可避免的導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的矛盾逐漸公開化，“斗爭性”成為多元價(jià)值時(shí)代的常態(tài)。各項(xiàng)價(jià)值之間的相互斗爭，降低了思想政治教育對(duì)于非核心價(jià)值的統(tǒng)攝力，從而不利于思想政治教育進(jìn)一步構(gòu)建和塑造社會(huì)共識(shí)。

3 .降低思想政治教育培育社會(huì)主義“公共人”的實(shí)效性

降低社會(huì)主義“公共人”的培育實(shí)效性是指思想政治教育培育具有公共情感、理性和精神的社會(huì)主體作用的缺失。作為一定階級(jí)和社會(huì)核心價(jià)值的傳創(chuàng)，思想政治教育本質(zhì)目標(biāo)在于依托于核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)所需要的社會(huì)成員，尤其公共生活的參與主體的養(yǎng)成。然而，多元價(jià)值的產(chǎn)生削弱了這一教育的實(shí)效性。與核心價(jià)值相比較，多元價(jià)值描述了一種多元差異性價(jià)值共同存在的事實(shí)，實(shí)際上反映的則是一種個(gè)體化生存與社會(huì)化生存、私人化生存與公共化生存的分別。然而，與多元價(jià)值的興起相適應(yīng)的是，這一主體的過分生成通常內(nèi)涵了個(gè)體與社會(huì)的分離的趨勢。在這一背景下，思想政治教育公共性的缺失就表現(xiàn)在削弱了社會(huì)主體的公共性認(rèn)同，不利于凝聚社會(huì)共識(shí)與規(guī)范主體的行為。一方面，思想政治教育無法有效地喚起社會(huì)主體對(duì)于社會(huì)主義制度的認(rèn)肯，導(dǎo)致民主政體不能通過價(jià)值觀教育的方式來構(gòu)建和強(qiáng)化自身合理性與合法性。另一方面，公共生活能力培育的缺位，突出表現(xiàn)在公共領(lǐng)域的私人化?！八^私人是作為攜帶個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)和外部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入公共生活的活動(dòng)者。”[5]以多元價(jià)值為表征的私人性在一定程度上會(huì)削弱個(gè)體對(duì)于公共生活的認(rèn)同感和歸屬感。具體表現(xiàn)在思想政治教育無法有效屏蔽私人性對(duì)于公共生活的入侵，從而喚起社會(huì)主體的社會(huì)公共善的認(rèn)同以及引導(dǎo)個(gè)體積極主動(dòng)的參與公共生活，造成公共生活的失落。

二、價(jià)值引領(lǐng)與整合：思想政治教育公共性的實(shí)質(zhì)

作為一項(xiàng)價(jià)值灌輸活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)問題是思想政治教育的基本問題。思想政治教育公共性的提出亦是如此，目的是通過提高公共性供給的方式，強(qiáng)化思想政治教育在多元社會(huì)中統(tǒng)合各種社會(huì)思潮的能力。因此，思想政治教育公共性是指思想政治教育立足于核心價(jià)值的公共性立場，對(duì)于各種非核心價(jià)值的批判、整合、引領(lǐng)的屬性。在這里，公共性既包括事實(shí)上的，即核心價(jià)值所具有的以人類自由解放為追求的公共性特質(zhì)，同時(shí)也涵蓋了形式意義上的，即以事實(shí)上的公共性為依托對(duì)各種非核心價(jià)值的揚(yáng)棄。二者表征的是“從價(jià)值的公共性到公共性價(jià)值”的過程，并最終統(tǒng)一于公共性價(jià)值的灌輸。

1.核心價(jià)值的公共性

核心價(jià)值的公共性是思想政治教育公共性的以持存的基礎(chǔ)，為思想政治教育的開展奠定了一種“公共有效性基礎(chǔ)”[6]。一般意義上，核心價(jià)值體現(xiàn)為一個(gè)國家、民族、社會(huì)的精神和價(jià)值內(nèi)核，其“公共有效性的基礎(chǔ)”源自于基于群體共同需要和利益形成的一種普遍性的價(jià)值理念。在思想政治教育視域下，則是馬克思主義理論及當(dāng)代中國特色社會(huì)主義理論所內(nèi)蘊(yùn)的公共性向度。首先，人的全面發(fā)展與自由解放的公共性。人的全面發(fā)展與自由解放的公共性“是在化解資本主義弊端中確立起對(duì)自身的批判，并通過對(duì)現(xiàn)有人類歷史公共性的缺點(diǎn)的克服而實(shí)現(xiàn)的?！盵7]在馬克思看來，人的實(shí)踐本質(zhì)決定了要通過占有生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。畢竟“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵8]但在資本主義條件下，勞動(dòng)與人分離直接導(dǎo)致了人的自身解放路徑的喪失。受制于資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的矛盾，物化勞動(dòng)逐漸成為一種外在于人的統(tǒng)治力量，“人”轉(zhuǎn)化為“資本”的存在。確切地說，是私人資本的存在。勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性而非自愿的勞動(dòng)，其結(jié)果就是人的自身解放路徑的喪失。然而，人的實(shí)踐本質(zhì)決定了人不可能永遠(yuǎn)依附于物的依賴，必然要超越資本主義對(duì)于個(gè)體的壓迫。因此，伴隨著資本主義社會(huì)的自我否定內(nèi)部的是一股自我決斷的力量。這一過程必然伴隨著超越資本主義私人占有而轉(zhuǎn)向公有制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。正是基于這一現(xiàn)實(shí)，馬克思立足于資本主義的批判，將擺脫資本主義宰制下的“異化勞動(dòng)”作為人類解放和全面發(fā)展的途徑和方式。在思想領(lǐng)域中，則主要是通過構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的方式，披露資產(chǎn)階級(jí)的虛假性及其內(nèi)蘊(yùn)人的全面發(fā)展與自由解放的公共性路向，引導(dǎo)、激勵(lì)社會(huì)成員投身于社會(huì)與自身解放。其次，中國革命、建設(shè)和改革的公共性事實(shí)。在這里，公共性一方面體現(xiàn)在立足于最廣大人民群眾根本利益的維護(hù);另一方面則體現(xiàn)對(duì)于中國革命、建設(shè)和改革歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。從歷史上看，爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)是貫穿于中國現(xiàn)代化進(jìn)程中兩大的公共性議題，是基于廣大人民群眾的共同追求和根本利益之上的最大公約性集中。以此為背景，核心價(jià)值的公共性就轉(zhuǎn)化為建立在爭取獨(dú)立和國家和民族富強(qiáng)之上的公共性追求。具體表現(xiàn)在以愛國主義為核心的民族精神、以改革開放為核心的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢以及實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于社會(huì)主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同和擁護(hù)等。

1.核心價(jià)值公共性的構(gòu)建和詮釋

核心價(jià)值公共性的構(gòu)建和詮釋是提高思想政治教育公共性的最基本要求，核心是強(qiáng)化馬克思主義理論與建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論所具有的公共性特征。首先，強(qiáng)化核心價(jià)值的共同體色彩。這是對(duì)于資本主義現(xiàn)代性擴(kuò)張擴(kuò)展背景下人的“類本質(zhì)”現(xiàn)代性呈現(xiàn)與“異化生存”的回應(yīng)。“由于利益高度融合，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你、彼此相互依存的人類命運(yùn)共同體?！盵11]在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的高度發(fā)展，尤其全球化的日漸深入，人類第一次能夠真正意義上以“類”的形式呈現(xiàn)自身。但在資本主義背景下，建立在生產(chǎn)資料私有制之上的私人化生存方式一方面不斷消解、結(jié)構(gòu)這一公共性的價(jià)值訴求和目標(biāo);另一方面則以“物”的方式掩蓋了人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建的路徑。從這個(gè)意義上講，在現(xiàn)代社會(huì)，核心價(jià)值所具有有關(guān)人類解放的公共性特質(zhì)就表現(xiàn)為對(duì)人的共同生存、發(fā)展的命運(yùn)揭示。它突出強(qiáng)調(diào)人類同呼吸、共命運(yùn)的時(shí)代特質(zhì)。將共同體作為人類社會(huì)發(fā)展的歸宿。這是核心價(jià)值公共性的現(xiàn)代性表現(xiàn)。其次，推動(dòng)核心價(jià)值的共享性轉(zhuǎn)化。所謂共享性是指核心價(jià)值能夠反映社會(huì)主體的需要并為社會(huì)主體所共有。核心價(jià)值本質(zhì)上是一種共享性價(jià)值，但相對(duì)同質(zhì)化的社會(huì)環(huán)境遮蔽了共享性的出場。正如公共世界是無數(shù)視點(diǎn)借以呈現(xiàn)自身的場所，多元世界的聚合只能訴諸于共享性價(jià)值，即以人的共同需要為指向的共識(shí)性價(jià)值來反映、統(tǒng)攝人的多元化共在。這一過程的核心是將核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員共同目標(biāo)和追求。從另一角度來講則是以共同需要的形式對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行詮釋和轉(zhuǎn)化。“所以，要轉(zhuǎn)變大眾宣傳教育的角度，找到價(jià)值觀與群眾實(shí)際利益的關(guān)聯(lián)，增加人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的獲得感?！盵12]近年來，以核心價(jià)值觀為代表的核心價(jià)值效果斐然，關(guān)鍵在于其共享性詮釋。將馬克思主義理論、社會(huì)主義共同理想等社會(huì)主義核心價(jià)值以共享性的形式，也就是核心價(jià)值觀的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。具體表現(xiàn)在以富強(qiáng)、民主、自由、平等、愛國、敬業(yè)等核心價(jià)值觀的提出，極大程度的提高了核心價(jià)值的所具有的普遍性和代表性，起到了凝聚共識(shí)，匯聚力量的作用。

2 .拓展核心價(jià)值與非核心價(jià)值的“對(duì)話”渠道

“對(duì)話”作為思想政治教育公共性的重要內(nèi)容，是思想政治教育主導(dǎo)性得以發(fā)揮的內(nèi)在機(jī)制。加強(qiáng)“對(duì)話”平臺(tái)和渠道的搭建，是“對(duì)話”作用發(fā)揮的依托。立足于對(duì)話平臺(tái)，核心價(jià)值與非核心價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮核心價(jià)值批判、整合、引領(lǐng)的作用。首先，加強(qiáng)官方渠道與大眾的對(duì)話。所謂加強(qiáng)主流渠道與“大眾”的“對(duì)話”是指通過官方主流渠道的“下探”，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值與非核心價(jià)值在各種語境當(dāng)中的全面對(duì)接。官方作為是核心價(jià)值構(gòu)建和灌輸?shù)闹髑辣碚髦哉疄橹鲗?dǎo)加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的開展，在全社會(huì)范圍內(nèi)推動(dòng)核心價(jià)值的灌輸和教育，是確立和強(qiáng)化核心價(jià)值在領(lǐng)導(dǎo)地位，統(tǒng)攝多元價(jià)值的制度保障。相較于官方渠道，民間更趨向于非核心價(jià)值的“共在”場域，是各種社會(huì)思潮生成與運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)“官方”與“民間”對(duì)話有助于思想政治工作跳出既有的思維定式和語境，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)關(guān)切，推動(dòng)教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的針對(duì)性，提高思想政治教育的生命力。其次，學(xué)術(shù)研究與日常生活相結(jié)合?！耙庾R(shí)形態(tài)雖屬于理論領(lǐng)域，但其生命之根卻孕育在日常生活世界，‘日常生活是意識(shí)形態(tài)的居所?！盵13]意識(shí)形態(tài)雖屬于理論領(lǐng)域，但根植于日常生活世界。學(xué)術(shù)研究與日常生活指向的是將核心價(jià)值的理論研究與日常生活相結(jié)合，一方面是以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)研究內(nèi)生性特征，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)研究對(duì)日常生活的關(guān)照，突出意識(shí)形態(tài)工作的現(xiàn)實(shí)性。另一方面，通過學(xué)術(shù)研究與日常生活的結(jié)合有助于將意識(shí)形態(tài)研究和灌輸落實(shí)到人的思想行為當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)性本質(zhì)的復(fù)歸。

3.加強(qiáng)公共關(guān)懷的培育

以公共性價(jià)值灌輸?shù)哪康暮诵膬r(jià)值觀教育在于具有公共關(guān)懷的“社會(huì)主義公共人”的養(yǎng)成。其在內(nèi)在于邏輯對(duì)資本主義宰治下人的私利化和個(gè)體化的批判。畢竟，多元價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人的多元，是人的“差異性共在”在價(jià)值層面的反映。換句話說，是形式意義上的人的“公共性存在”在價(jià)值上的反映。然而，價(jià)值的多元必然反映為利益的多元，這是個(gè)人基于自我利益選擇的結(jié)果。這一過程內(nèi)涵了私人利益與公共善抑或公共利益的內(nèi)在張力。因此，核心價(jià)值與多元價(jià)值的內(nèi)在張力反映了人的“公共性生存”和“私人性生存”的區(qū)別。公共性作為以人的“共同生活”為追求價(jià)值取向和原則，必然強(qiáng)調(diào)一種圍繞著公共善的公共性認(rèn)同與公共性思想觀念的達(dá)成。相應(yīng)的，思想政治教育的“灌輸”就必然強(qiáng)調(diào)一種圍繞著公共善的公共關(guān)懷的提升，引導(dǎo)社會(huì)成員積極投身于社會(huì)公共事務(wù)當(dāng)中，加強(qiáng)社會(huì)公告善的創(chuàng)設(shè)。首先，構(gòu)建以日常交往為主的公共性關(guān)懷培育路徑，目的在于排除私人性對(duì)日常生活和交往的掣肘。關(guān)注的是個(gè)體在日常生活中的社會(huì)公德意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和法治精神的培育，推動(dòng)交往過程中友善關(guān)系和和諧有序的公共空間的形成。其次，加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)和渠道的構(gòu)建，積極引導(dǎo)社會(huì)成員積極參與社會(huì)公共生活的建設(shè)，例如社區(qū)服務(wù)、公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)等。最后，拓展和構(gòu)建社會(huì)成員政治參與的渠道與方式，改變公民公共參與相對(duì)單一的現(xiàn)狀。推動(dòng)個(gè)人、企事業(yè)單位、農(nóng)村基層組織、社區(qū)等與政府的合作，定期組織公民參與到有關(guān)社會(huì)問題的社會(huì)決策過程中，如參加聽證會(huì)、選舉、公共討論等。以提高社會(huì)主體參與感的方式，強(qiáng)化社會(huì)主體的政治責(zé)任意識(shí)。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]