儒家生態(tài)思想的當(dāng)代意義

劉怡

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求。生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系著廣大人民群眾的切身利益，也是我黨踐行初心和使命的重要政治任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！弊鳛橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵深刻，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供精神資源。

“天人合一”的生態(tài)理念

“天人合一”是儒家生態(tài)思想的核心內(nèi)容。從自然觀上講，“天人合一”的本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然的關(guān)系，是整體的聯(lián)系。《中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！背填椪f(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體。”張載提出：“民吾同胞，物吾與也?！薄疤烊撕弦弧笔滓囊馑季褪钦J(rèn)識(shí)到天地、人、萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的整體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，一切生命都積極參與有機(jī)整體的大化流行，人類(lèi)與天地自然、生命萬(wàn)物是息息相關(guān)、并行不悖、并育不害的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是“生”的連接。自然既是創(chuàng)造生命的根源，也是生命活動(dòng)的場(chǎng)景。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”人類(lèi)及自然萬(wàn)物都是天地大化流行的產(chǎn)物?！吨芤住芬浴吧敝镭灤┨斓厝f(wàn)物之間的聯(lián)系。“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴf(wàn)物資生，乃順承天?！薄疤斓刂蟮略簧！碧斓夭粌H是生的根源，天地本身也是生的主體。“智者樂(lè)山、仁者樂(lè)水。”古代圣賢鐘情于山水的樂(lè)趣，從中感受到青山秀水活潑的生機(jī)。周敦頤不除窗前草，正是觀看天地的生機(jī)。人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，而非靜止的。《周易》提倡“生生之謂易”，既描述了人類(lèi)活動(dòng)生生不息的創(chuàng)造活動(dòng)，也是對(duì)自然日新月異的寫(xiě)照。人與自然的互動(dòng)表明，一方面人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因地制宜、因時(shí)制宜，合理地利用自然、改造自然;另一方面，人類(lèi)要保護(hù)好自然、修復(fù)好自然，積極有效地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)?、合理的調(diào)整與治理。人因自然而更有活力，自然因人而更有靈氣。

“成己成物”的生態(tài)職責(zé)

天人合一的宇宙觀將人與自然納入統(tǒng)一的有機(jī)整體，確立了人與自然和諧共生的基本原則。在人與自然的整體關(guān)系中，儒家認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一員，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是非常特殊的成員。儒家明確肯定人類(lèi)為萬(wàn)物之靈。《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō)：“人者，天地之心也。”張載更是明確強(qiáng)調(diào)人“為天地立心”。人為天地立心，不是建立人主宰世界的理論依據(jù)，而是構(gòu)建人合于天地的使命與職責(zé)?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)人類(lèi)不僅能夠盡己之性，而且能夠盡物之性，進(jìn)而能夠參贊天地化育。人類(lèi)參贊天地之化育，基本要義就是促成自然生命健康有序的成長(zhǎng)。人類(lèi)既要追求“成己”“成人”，也要力求“盡物”“成物”，既要推己及人，也要推己及物。成己是成物的基礎(chǔ)和前提，成物是成己的推廣和延伸。儒家的成己成物說(shuō)圍繞著人的問(wèn)題而展開(kāi)?？鬃又v仁者“愛(ài)人”，孟子進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。仁愛(ài)的范圍由人際關(guān)系而擴(kuò)展至人與萬(wàn)物、人與自然的關(guān)系，將人際倫理拓展至生態(tài)倫理。人類(lèi)社會(huì)的和諧穩(wěn)定乃是人與自然和諧的前提與基礎(chǔ)。換言之，人與自然關(guān)系問(wèn)題的解決，核心在人，基礎(chǔ)在人。

“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)保護(hù)

人類(lèi)既然肩負(fù)起保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)自然的使命，就應(yīng)當(dāng)在天道的規(guī)范下促成萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，促成萬(wàn)物生命的自然的延續(xù)。反之，人類(lèi)的失道行為將會(huì)導(dǎo)致人與自然的失衡。儒家為此制定了一系列行為規(guī)范。如孔子的“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”;孟子強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林”“數(shù)罟不入洿池”，嚴(yán)禁人們亂砍濫伐、過(guò)度捕撈?！抖Y記·月令》依照動(dòng)植物生長(zhǎng)時(shí)節(jié)的規(guī)律制定了各種禁令，草木鳥(niǎo)獸生長(zhǎng)的時(shí)候，嚴(yán)禁人們搗毀鳥(niǎo)巢，嚴(yán)禁殺害幼獸和母獸，以保障它們的生息繁衍。儒家還將合理利用自然資源上升到倫理道德的境界。“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮覈?yán)格規(guī)定了人們利用自然資源的各種禁令，有利于保障自然資源的持續(xù)發(fā)展。

虞衡制度的生態(tài)管理

生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，有賴于健全的制度保障。我國(guó)古代很早就把自然資源的管理與保護(hù)上升到國(guó)家制度層面?！渡袝?shū)》和《史記》記載，舜帝任命伯益為虞官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理草木鳥(niǎo)獸之事?！吨芏Y》中較詳細(xì)地記載了虞衡制度的建制、級(jí)別、規(guī)模、職責(zé)等內(nèi)容。虞衡主要有山虞、川衡、澤虞、林衡等，分別負(fù)責(zé)管理山、川、澤、林，又根據(jù)山林川澤的大小配置相關(guān)的人員數(shù)目，形成一套頗具規(guī)模的管理機(jī)制，使資源管理進(jìn)入了專(zhuān)門(mén)化管理階段。此后，虞衡制度成為歷代管理山川河澤的重要機(jī)構(gòu)，一直延續(xù)到清代。這在世界上都是絕無(wú)僅有的。儒家還倡導(dǎo)制定相關(guān)的法律、法規(guī)、禁令等，將資源管理上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度。西周時(shí)期頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞室，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜?！睆埣疑綕h墓竹簡(jiǎn)《二年律令》中規(guī)定“春夏毋敢伐材木山林”。著名的《唐律疏議》更為詳細(xì)地規(guī)定了保護(hù)環(huán)境的具體細(xì)則和破壞環(huán)境的具體責(zé)任歸屬、處罰方法等。

“以民為本”的生態(tài)目的

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最根本的目的是保障民眾的生活需要。儒家既強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然資源，又強(qiáng)調(diào)合理利用自然資源，以滿足人民的生活需要，并將此升華為圣王之制。孟子在其規(guī)劃的政治藍(lán)圖中強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！避髯右矎?qiáng)調(diào)：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”儒家的圣王之制提倡樹(shù)立保護(hù)自然資源以造福于民的生態(tài)惠民理念，這不僅有利于保持人與自然的和諧、維護(hù)生態(tài)平衡，而且有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，有利于保障民生需求。這些樸素的自然生態(tài)觀注意到了環(huán)境保護(hù)與民眾利益之間的內(nèi)在關(guān)系，至今仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題日益成為影響人們生產(chǎn)生活的重要問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅需要依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，也需要改善人們的思想觀念。儒家生態(tài)思想內(nèi)容豐富、思想深邃，能為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的思想資源。當(dāng)然，儒家生態(tài)思想植根于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，其思想的科學(xué)性、系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、實(shí)踐性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，與現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)思想有一定差異，這需要我們注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因，結(jié)合當(dāng)代國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使綿延幾千年的中華文明重新煥發(fā)魅力，彰顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

習(xí)近平生態(tài)文明思想積極吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，堅(jiān)持人與自然和諧共生的根本原則，強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，準(zhǔn)確把握了人與自然的關(guān)系，是對(duì)“天人合一”思想的繼承與發(fā)揚(yáng);堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀旨在正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù);強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是命運(yùn)共同體，勇于承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)和責(zé)任;堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)保機(jī)構(gòu)和環(huán)保法令的深化與發(fā)展;堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，是對(duì)以民為本的生態(tài)目的論的升華。習(xí)近平生態(tài)文明思想的深邃性、理論的完備性、方法的可行性，都達(dá)到了前所未有的高度，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的環(huán)境要求，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的生態(tài)需求指明了方向。