黃老學派的古代戰(zhàn)爭辯證法思想

李飛

摘 要：黃老學派為實現(xiàn)自己的政治理想，對戰(zhàn)爭問題作出了深刻的探討。這些戰(zhàn)爭思想里面包含著一系列辯證法的思想因素。主要包括興兵時機問題中的辯證法思想，戰(zhàn)爭性質(zhì)與軍事實力的辯證關(guān)系，軍人素質(zhì)中所包含的矛盾因素，將領(lǐng)與士兵之間的辯證關(guān)系，軍隊素質(zhì)與軍人數(shù)量的辯證關(guān)系，戰(zhàn)術(shù)中的諸多矛盾因素，戰(zhàn)術(shù)中的內(nèi)因與外因關(guān)系等問題。

關(guān)鍵詞：黃老學派;戰(zhàn)爭;辯證法

一、引言

黃老學派是形成于戰(zhàn)國時期，鼎盛于漢初的道家學派的一個分支，《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》是它的代表作。另外《呂氏春秋》就其主體而言，也是黃老學派的著作，它的思想體系和基本觀點與《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》是一致的，漢初的道家集大成之作《淮南子》也包含了許多黃老學派的思想資料。

二、黃老之學與戰(zhàn)爭思想

黃老之學講求治道，即所謂“君人南面之術(shù)”，主要是一種政治哲學。它的政治理想是對內(nèi)實現(xiàn)國家強盛，對外實現(xiàn)王霸政治。所謂王霸政治就是維護舊的分封制的政治，國家之間的攻伐不是為了兼并他國，而是為了恢復理想的政治社會秩序，而這個秩序是以西周的分封制為藍本的。實現(xiàn)王霸政治，離不開戰(zhàn)爭手段。黃老學派對戰(zhàn)爭的討論，沒有僅僅停留在把它作為國家對外活動的一種手段，而是進一步把戰(zhàn)爭作為一個獨立的領(lǐng)域進行自覺的研究。黃老學派可以說具有自己獨立的成體系的戰(zhàn)爭思想，這些戰(zhàn)爭思想里包含著一些辯證法的思想因素。

戰(zhàn)爭的直接目的是取得勝利。黃老學派認為要取得勝利，必須注意興兵的時機?！饵S帝四經(jīng)》說：“圣人之功，時為之庸，因時秉宜，兵必有成功?！庇终f：“天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃?！弊プ×藭r機，戰(zhàn)爭就會成功，貽誤了時機，反而要遭受禍亂?？梢?，時機是決定戰(zhàn)爭勝敗轉(zhuǎn)化的一個重要因素。把握興兵的時機要做到兩方面，一個是時機沒有到來時，要安心等待?！饵S帝四經(jīng)》云：“不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從，不擅作事，以待逆節(jié)所窮?！边@是說在面對敵國因為不行正義發(fā)生混亂時，不要急于做戰(zhàn)爭的發(fā)動者，不要做禍亂的肇始人，不要主動算計敵國的領(lǐng)土宮室，而要穩(wěn)定自己的臣民，遵從客觀規(guī)律，等待敵國因為不義而走向窮途末路。另一個方面是時機到來時，要果斷地抓住它，不能猶豫不決，所謂“因天時，與之皆斷;當斷不斷，反受其亂”。這兩個相反的方面要互相配合，才能把握時機，從而獲得戰(zhàn)爭的勝利。這種主張是辯證的。

戰(zhàn)爭要取得勝利，除了時機問題，還有兩個重要因素，一個是戰(zhàn)爭的性質(zhì)問題，一個是軍事實力問題，這兩個問題也是一對辯證的矛盾。黃老學派的戰(zhàn)爭主張是為王霸政治的理想服務(wù)的，王霸政治的實質(zhì)就是維護傳統(tǒng)的社會與人倫秩序，合乎這個秩序，黃老學派稱之為“義”，所以黃老學派所主張的戰(zhàn)爭就叫“義兵”，而那些只為爭奪名聲與利益的戰(zhàn)爭是黃老學派所反對的。黃老學派認為義兵是必然會勝利的，戰(zhàn)爭是否合乎義是它勝利與否的根本，也就是說戰(zhàn)爭的性質(zhì)對戰(zhàn)爭的勝敗具有決定作用。

雖然如此，卻不能因此否定軍事實力的作用。《呂氏春秋·簡選》篇說：“世有言曰：‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒;老弱罷民，可以勝人之精士練材;離散係系，可以勝人之行陳整齊;鋤櫌白梃，可以勝人之長銚利兵。此不通乎兵者之論。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可?！逼娴膽?zhàn)爭理論認為只要符合義的要求，哪怕是沒有經(jīng)過訓練的老弱罷民，拿著十分落后的武器，也可以戰(zhàn)勝訓練有素、武器精良的敵人，《呂氏春秋》認為這是不懂兵法的人的論調(diào)，這些人大約是看到許多國家軍事實力雖強，但卻最終失敗，才形成這種觀點。但是這些國家之所以失敗不是因為軍事實力不重要，而是因為沒有把軍力用在正義的地方。因此，否定軍人素質(zhì)與武器裝備的重要性是不對的。這就好比用鋒利的劍去擊刺，如果沒有用好這把劍，那么是刺不中的。這把劍從效果上來說與質(zhì)量低劣的劍沒什么區(qū)別，但因此在戰(zhàn)斗時特意選擇惡劍則是不可取的。

軍事實力與義兵的關(guān)系是幫助的關(guān)系，《簡選》說：“故凡兵勢險阻，欲其便也;兵甲器械，欲其利也;選練角材，欲其精也;統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時變之應(yīng)也，不可（不）為而不足專恃。此勝之一策也?！避娛聦嵙αx兵具有輔助的作用，不能完全倚靠軍事實力，但也不可以忽略軍事實力。

三、黃老之學與軍事實力

黃老學派對戰(zhàn)爭性質(zhì)與軍事實力關(guān)系的理解是辯證的，但是它對戰(zhàn)爭性質(zhì)的區(qū)分仍然受到王霸政治的局限，決定戰(zhàn)爭勝利與否的戰(zhàn)爭性質(zhì)應(yīng)該根據(jù)它是否符合社會發(fā)展的趨勢來作區(qū)分，而按照王霸政治理想所作的義與不義的區(qū)分越來越不適應(yīng)社會的發(fā)展。

由于黃老學派對軍事實力的作用作出了一定程度的肯定，所以進而對軍事實力的構(gòu)成要素作了一些討論。軍事實力有許多構(gòu)成要素，其中軍人素質(zhì)無疑是最重要的一個。軍人包括兩類，一類是將領(lǐng)，一類是士兵，對這兩類人的軍事素質(zhì)，黃老學派有不同的要求。

對于將領(lǐng)，《淮南子》說：“故鼓不與于五音，而為五音主;水不與于五味，而為五味調(diào);將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也;能調(diào)五味者，不與五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移?！边@有點類似于黃老學派所主張的“君道無為，臣道有為”，認為將軍的地位與下屬軍官不同，只有不同才能成為他們的統(tǒng)率，而只有成為他們的統(tǒng)率，才能把不同的能力、不同的作用綜合起來，滿足“因形而與之化，隨時而與之移”的要求。這些不同的能力與不同的作用有時候是完全相反的，就像春天與秋天，夏天與冬天一樣，但是軍隊的統(tǒng)率要把它們都統(tǒng)一起來，才能應(yīng)付復雜多變的戰(zhàn)爭情況。也就是說，在將軍的軍事素質(zhì)里面包含著諸多對立統(tǒng)一的矛盾，這是辯證法的思想。

《淮南子》所說的“五行”也是這樣的矛盾：“所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也?！敝匀岫豢删?，是因為不是一味的柔，需要的時候也會剛，之所以剛而不可折也，也是因為有柔配合。仁與柔比較接近，仁也與它的反面相配合，這樣才能做到仁而不可犯。這些思想都是富有辯證意味的。

士卒的軍事素質(zhì)有賴于將領(lǐng)對士卒的管理。在管理士卒方面，黃老學派主張威義并行，賞信罰明?！痘茨献印け浴罚骸氨詮娬?，民也;民之所以必死者，義也;義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀（當作“義”）并行，是謂至強。夫人之所樂者，生也;而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。”這段話所說的威義、文武、賞罰都是矛盾的兩方面。士卒是從民眾中產(chǎn)生的，也是由民眾供養(yǎng)的。軍力的強大與否取決于民心與軍心所向。所以說“兵之所以強者，民也”，而要凝聚軍心民心，就要讓軍民受到“義”的感召。“義”是一種社會秩序，在這種秩序中各個階級可以按照不同標準保證其利益。與此相反，在不義的社會情況下，各個階級的利益都會受到侵犯，處在底層的民眾尤其得不到生命財產(chǎn)的保障。因此，民眾愿意為“義”去反對“不義”，甚至不惜身死。所以說“民之所以必死者，義也”。但“義”是一種沒有強制力的東西，在遇到困難危險的時候不能保證每個軍民都能不屈不撓。因此，還需要在“義”之外，加上“威”，“威”就是統(tǒng)治者加在被統(tǒng)治者身上的一種強制力，有了這種強制力才能保證軍民去實現(xiàn)“義”，所以說“義之所以能行者，威也”。可見，“威”和“義”是一種辯證的矛盾?！傲x”是一種政治、倫理的感召力，這在古代叫作“文”，“威”是一種暴力的強制手段，這在古代叫作“武”，文武是不同的，但是兩方面要配合起來，才能使軍力強大，進而戰(zhàn)勝敵人。所以說“合之以文，齊之以武，是謂并取”“威義并行，是謂至強”。這種把對立的兩方面配合起來使用的作法，是符合辯證法的。

將領(lǐng)與士卒的關(guān)系也是一種辯證的矛盾關(guān)系。對此，黃老學派也頗為注意?！痘茨献印け浴菲f：“故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節(jié)動;將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏;民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用;卒不畏將，其形不戰(zhàn)?！边@段話把將與卒比作是心與體的關(guān)系，可見兩者是既區(qū)別又互相聯(lián)系的一個整體。他們的區(qū)別在于二者的作用是不同的。將起的是心的作用，負責全局，出謀劃策，統(tǒng)率士兵;卒起的是體的作用，負責具體的、實際的作戰(zhàn)任務(wù)，聽從命令，實現(xiàn)將領(lǐng)的意圖。兩者也是有聯(lián)系的，體現(xiàn)在兩者是互相依賴的。將要依賴于卒，否則其意圖將無從實現(xiàn)，所以說“下不親上，其心不用”;卒也要依賴于將，否則將無法與敵人作戰(zhàn)，所以說“卒不畏將，其形不戰(zhàn)”。在這個矛盾體之中，將似乎起到?jīng)Q定性的作用，從“故民誠從其令，雖少無畏;民不從令，雖眾為寡”這句話中可以看出來?！痘茨献印返倪@段話中可以看到將與卒之間的區(qū)別和聯(lián)系，又能看到二者地位的不同，這些都是具有辯證眼光的。但是它對將領(lǐng)的作用有所夸大，帶有一定的唯心主義色彩。

除了軍隊素質(zhì)外，軍人數(shù)量也是構(gòu)成軍事實力的重要因素，軍隊素質(zhì)與軍人數(shù)量構(gòu)成一對辯證矛盾，黃老學派對此有較全面的認識。黃老學派反對單純強調(diào)軍人數(shù)量的做法，認為只重視數(shù)量，而不重視素質(zhì)，不但不能保證作戰(zhàn)勝利，還會產(chǎn)生禍患?！秴问洗呵铩Q勝》云：“軍雖大，卒雖多，無益于勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大?！彼f的“不能斗”，就是軍人素質(zhì)問題。

黃老學派雖然反對單純強調(diào)數(shù)量，但也反對完全否定軍人數(shù)量的作用，如果軍人能齊心諧力，那么數(shù)量眾多的一方必然戰(zhàn)勝人數(shù)較少的一方。《淮南子·兵略》：“今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：‘少可以耦眾。此言所將，非言所戰(zhàn)也?；?qū)⒈姸霉颜撸瑒莶积R也;將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。”單個的人與人之間的戰(zhàn)斗力是十分接近的，并不能像水澆在火上一樣，輕而易舉地將對方消滅。因此，想要用人數(shù)少的軍隊去對抗人數(shù)多的軍隊，顯然是不能成功的。兵家所說的人數(shù)少的軍隊可以對抗人數(shù)多的軍隊，是就將領(lǐng)方面而言的，不是就兵卒方面而言的。有的將領(lǐng)帶的兵多但是收到效果卻和帶的兵少一樣，這是因為人員作用發(fā)揮得不齊;有的將領(lǐng)帶的兵少而收到的效果卻和帶的兵多一樣，這是因為人員能夠較好地協(xié)作。如果每個人都能發(fā)揮他的全部作用，那么以少勝眾是不可能的。

在軍人數(shù)量與軍隊素質(zhì)的關(guān)系中，黃老學派顯然認為軍隊素質(zhì)是更為根本的?！秴问洗呵铩匪f的“軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也”就是強調(diào)軍隊素質(zhì)比單純的數(shù)量更為重要。

黃老學派的這些思想看到了軍隊素質(zhì)與軍人數(shù)量這對矛盾的對立統(tǒng)一，也看到矛盾兩方面的主次分別，并且對它們主次地位的認識也是準確的，是比較深刻的辯證法的思想。

在具體的戰(zhàn)術(shù)上，黃老學派強調(diào)要注意處理一系列的矛盾，注意矛盾的轉(zhuǎn)化?！饵S帝四經(jīng)》云：“毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧，短者長，弱者強;贏絀變化，后將反施。”《鹖冠子·世兵》篇說：“昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方。類類生成，用一不窮。明者為法，微道是行。齊過進退，參之天地。出實觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動如雷霆。暴疾搗虛，殷若壞墻。執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵。避我所死，就吾所生。趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者，驅(qū)用市人，乘流以逝。與道翱翔，翱翔授取。錮據(jù)堅守，呼吸鎮(zhèn)移，與時更為。一先一后，音律相奏。一右一左，道無不可。受數(shù)于天，定位于地，成名于人。彼時之至，安可復還？安可控摶？天地不倚，錯以待能。度數(shù)相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因，得失浮縣。兵以勢勝，時不常使。蚤晚絀嬴，反相殖生。變化無窮，何可勝言？水激則旱，矢激則遠;精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)。遲速有命，必中三五。合散消息，孰識其時？”

這些論述中所說的短長、強弱、嬴絀、明微、天地、進退、虛實、死生、鎮(zhèn)移、先后、左右、陰陽、得失、蚤晚、遲速、合散、消息等都是既對立又統(tǒng)一的矛盾體，黃老學派強調(diào)要注意矛盾雙方的不同作用，根據(jù)不同的時機、場合綜合利用，注意它們之間的轉(zhuǎn)化，促進有利于自己的轉(zhuǎn)化，而避免不利于自己的轉(zhuǎn)化。雖然黃老學派沒有逐一解釋如何利用這些矛盾以及如何對待它們的轉(zhuǎn)化，但這些主張無疑都是深具辯證眼光的。當然，這里面也混入了一些形而上學的、神秘主義的因素。

《黃帝四經(jīng)》所說的“一朵一禾”也屬于這樣的矛盾。《黃帝四經(jīng)》說：“我將觀其往事之卒而朵焉，待其來事之遂而私焉。一朵一禾，此天地之奇也?！薄岸洹本褪恰皠印?，“禾”就是“和”，從總體來說，動與和都是在敵人采取行動以后我方再采取行動的意思，以后制先，這是黃老學派一貫的一個戰(zhàn)術(shù)主張。《淮南子·兵略》說：“敵人執(zhí)數(shù)，動則就陰，以虛應(yīng)實，必為之禽?；⒈粍?，不入陷阱;麋鹿不動，不離罝罘;飛鳥不動，不絓網(wǎng)羅;魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故圣人貴靜，靜則能應(yīng)躁，后則能應(yīng)先，數(shù)則能勝疏，博則能禽缺?！币彩且院笾葡?，以靜制動的意思。這個戰(zhàn)術(shù)主張雖然有忽略先機的一面，但它強調(diào)從表面的被動中發(fā)掘出有利因素，也具有辯證意味。

雖然總體來說，動與和都是后以制先的意思，但動與和還有些不同，動是根據(jù)敵方已經(jīng)做出的行動而采取對策，和是等待敵方做出行動再采取對策，二者在時間上有已發(fā)生與未發(fā)生的區(qū)別。在主動性方面，動的方面比和的方面相對主動一些，因為動的根據(jù)已經(jīng)發(fā)生，動即將付諸實踐，而和的根據(jù)尚未發(fā)生，還無從付諸實踐。所以動與和是相反的兩方面，把這兩個相反的方面結(jié)合起來，運用到實戰(zhàn)中，是具有辯證意義的。

黃老學派在戰(zhàn)術(shù)方面，注意到了內(nèi)因與外因的矛盾?！秴问洗呵铩Q勝》篇說：“夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者。故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡兵之勝，敵之失也?！奔号c彼的區(qū)別就是內(nèi)因與外因的區(qū)別，“不可勝在己，可勝在彼”就是注意到內(nèi)因與外因都是影響勝敗的因素。然而在兩者中，“圣人必在己者，不必在彼者”，就是說內(nèi)因比外因更為根本。最后，把兩者結(jié)合起來，“執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之敵”就能避免失利而取得勝利了。這也是值得肯定的辯證法思想。

參考文獻：

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