簡述現(xiàn)象學(xué)馬克思主義相關(guān)研究的國內(nèi)近況與發(fā)展

楊茂嵩

摘 要：現(xiàn)象學(xué)馬克思主義作為當代研究馬克思主義理論的一個方向，具有其獨特的視角，國內(nèi)對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的發(fā)展也從少到多，不斷積累，通過現(xiàn)象學(xué)對馬克思主義進行研究可以從更多維度探索馬克思主義。本文通過引入現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的歷史發(fā)展，對國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的部分思想研究進行簡要評述，對國內(nèi)現(xiàn)有的多角度、多方向的現(xiàn)象學(xué)視域研究馬克思主義進行討論，得出一些自身思考的問題，并對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的未來發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)馬克思主義;多角度;展望與思考

近當代對于馬克思主義的研究可謂是繽紛復(fù)雜，哲學(xué)家通過多維視角對馬克思主義進行詮釋或解讀，有批判，也有繼承?，F(xiàn)象學(xué)馬克思主義作為20世紀龐大的西方思潮，引起了人們的廣泛關(guān)注。隨著中國哲學(xué)不斷發(fā)展，越來越多國內(nèi)專家學(xué)者對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義開始了探索和研究。現(xiàn)象學(xué)馬克思主義不僅為國內(nèi)馬克思主義學(xué)者提供了更廣闊的前進道路，也為哲學(xué)思考者呈現(xiàn)了更多探索哲學(xué)基本問題的思考方式。

一、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的歷史發(fā)展

學(xué)界對現(xiàn)象學(xué)的研究可以說是多方面、多領(lǐng)域的，而現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容又往往比較晦澀?！艾F(xiàn)象學(xué)既是一種認識論和世界觀，又是一種認識世界的方法，它是主觀唯心主義和形而上學(xué)的一種特殊表現(xiàn)形式。”[1]對于現(xiàn)象學(xué)自身的本質(zhì)定義，即便是深入其中的哲學(xué)大家也存在分歧?！榜R爾庫塞認為現(xiàn)象學(xué)意味著讓一切回到具體的歷史的人，而在海德格爾那里現(xiàn)象學(xué)是對存在者的存在的嶄露?！盵2]

現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的交流互通可以追溯到20世紀20年代，德國法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞作為一名馬克思主義者試圖將現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義結(jié)合起來。由于他曾經(jīng)與海德格爾的合作，所以，他嘗試通過這種結(jié)合的辦法解決其所謂的“馬克思主義的根本困境”。從30年代開始，梅洛·龐蒂和保羅·薩特也開始對現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義存在的交叉性進行深入探索。而后，西方哲學(xué)對于現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的結(jié)合變得更加頻繁。1971年，美國社會批判雜志《目的》的創(chuàng)辦人發(fā)表了《現(xiàn)象學(xué)馬克思主義》，再對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的歷史形成進行了介紹和分析之后，闡述了自身的觀點。從此，“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”作為一個術(shù)語開始頻繁出現(xiàn)。

二、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的國內(nèi)研究

由于近些年中國哲學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)界對于現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的探討也逐漸從少到多。2012年，李鵬在《國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思》中指出：“國內(nèi)沒有以‘現(xiàn)象學(xué)馬克思主義為名的專題性的學(xué)術(shù)論文，僅有少量若干篇關(guān)于國外現(xiàn)象學(xué)馬克思主義或現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究范式的介紹性文章?！盵3]到2017年5月13，由南京大學(xué)哲學(xué)系及南京大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所主辦的第一屆“現(xiàn)象學(xué)與馬克思”專題研討會在南京大學(xué)順利召開。這充分顯示出現(xiàn)象學(xué)馬克思主義正逐漸成為國內(nèi)馬克思主義研究不可或缺的一部分。

隨著現(xiàn)象學(xué)馬克思主義逐漸走入了國內(nèi)馬克思主義研究者的視野，研究的方向和結(jié)論呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢。由于現(xiàn)象學(xué)自身的發(fā)展歷程出現(xiàn)了胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的對比、海德格爾存在主義與馬克思主義的嘗試、馬爾庫塞現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的互通、梅洛·龐蒂存在主義的馬克思主義等多方面的探索和研究，對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義不同視角的審視也出現(xiàn)了多種看法。早在1987年王瑾就作了如下結(jié)論：“綜上所述，不難看出，所謂現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，并不是什么‘新發(fā)現(xiàn)‘新創(chuàng)造，而是現(xiàn)象學(xué)和存在主義在新形勢下的翻版。盡管它給自己貼上了諸如‘解放‘階級‘革命等動聽的標簽，但其實質(zhì)依然是主觀唯心主義?！盵4]而隨著時間的發(fā)展，1992年，李惠斌提出：“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義是馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)進行對話的結(jié)果。一方面，它是馬克思主義對現(xiàn)象學(xué)唯心論的批判和改造;另一方面，它是對馬克思主義的一種現(xiàn)象學(xué)解釋?！盵5]經(jīng)過對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義相關(guān)問題的深入研究，國內(nèi)學(xué)者開始從根本立場的激烈批判逐漸轉(zhuǎn)變成批判的同時用新視角進行探索，通過揚棄的方法對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義進行逐步深入的了解，也為接下來國內(nèi)馬克思主義者對這一主題的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

到了21世紀，國內(nèi)學(xué)者了解現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的視野變得更加寬廣。葛勇義通過對比馬克思主義與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)于客觀性的思考，對兩者的共同點，即反對相對主義、對主客體關(guān)系的改造、對人類危機的關(guān)注，以及兩者的區(qū)別，即哲學(xué)路線的不同和認識論以及方法論上的區(qū)別，進行比較分析，最終指出“馬克思主義哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)關(guān)于客觀性問題的解讀，雖有異同，但其最大的相同之處，在于二者都充分領(lǐng)會了客觀性問題對人類生活的重要意義”[6]。衣俊卿也通過列斐伏爾的日常生活批判理論，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，結(jié)合海德格爾存在主義視角提出“對現(xiàn)代世界中的日常生活批判應(yīng)當是現(xiàn)代哲學(xué)的重要使命”[7]。鄧曉芒則在《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對中國學(xué)術(shù)的意義》中指出，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思的實踐唯物主義有某種吻合，認為建構(gòu)一門馬克思主義的“精神現(xiàn)象學(xué)”這種結(jié)合對中國當代學(xué)術(shù)的研究有著非常重要的意義。

又如，殷華成針對馬克思對形而上學(xué)的終結(jié)、顛覆抑或超越的過程，“借助現(xiàn)象學(xué)‘回到事物本身的要求，‘懸擱各種先入為主的判斷”[8]，進行一種新角度的思考。劉興章以現(xiàn)象學(xué)視角對馬克思主義經(jīng)典《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》進行解讀，并提出“在馬克思那里，現(xiàn)象學(xué)的視閾是通過把‘感覺意識理解為‘勞動的身體的‘原初綜合來展開的”[9]。李楊則在《尋求現(xiàn)象學(xué)對馬克思主義的貢獻》中通過對馬爾庫塞的思想分析中，闡述了“隨著馬爾庫塞思想的進展，他在現(xiàn)象學(xué)和存在論方面會有不同的理解……因為他對現(xiàn)象學(xué)與存在論的不同理解正反映了馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)的思想張力”。

綜上所述，現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的研究明顯呈現(xiàn)出向多領(lǐng)域、多方面的探索路徑，其中更多的是通過現(xiàn)象學(xué)的視域或存在主義視角對馬克思主義或馬克思主義相關(guān)思想進行詮釋。一部分學(xué)者選擇研究現(xiàn)象學(xué)所包含的存在問題與馬克思哲學(xué)所探索的本質(zhì)問題之間的聯(lián)系，從而對哲學(xué)根本問題進行更深的探索;還有一部分學(xué)者通過現(xiàn)象學(xué)與馬克思哲學(xué)的對比研究，發(fā)掘新的思想融合和新的思維觀點。不論是哪種對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)觀點，都體現(xiàn)了國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的研究正持續(xù)并有效的向前推進著，這種多維模式下的思維探索將為以后的思考方式提供更廣闊的思路。

三、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義國內(nèi)的未來展望

國內(nèi)哲學(xué)思想近些年的飛速進展，不僅加強了對馬克思主義理論的挖掘，也通過多種角度進行了審視?，F(xiàn)象學(xué)馬克思主義不管是作為跨學(xué)科的多維審視，還是現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的哲學(xué)性交融，這一學(xué)科都將在未來展現(xiàn)出其獨特的優(yōu)勢和魅力。

（一）新思想的新探索

不論是對古典哲學(xué)，還是對中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)象學(xué)馬克思主義在歷史進程中都可以稱之為“新”思想。它所具有的獨特視角決定了它自身的特點，也正是這些特點使其很快就引發(fā)了一股研究熱潮?，F(xiàn)象學(xué)馬克思主義不論是從多維角度的研讀，還是對馬克思主義的深刻挖掘，都是對馬克思主義的一種新解讀。國內(nèi)學(xué)者對于現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的探索還有更進一步的空間，不論是這方面的著作還是理論邏輯的解釋能力，形成令人信服的思想觀點和系統(tǒng)清晰的理論體系都是國內(nèi)相關(guān)學(xué)者可以繼續(xù)創(chuàng)新的。

閻孟偉認為事實上存在著把馬克思主義哲學(xué)延伸到現(xiàn)代純粹哲學(xué)領(lǐng)域的理論空間，并且這個空間的開發(fā)需要理論努力，以期建立馬克思主義或馬克思思想的純粹哲學(xué)。鄧曉芒也明確說明了構(gòu)建馬克思主義現(xiàn)象學(xué)方法或馬克思的實踐唯物論體系的重要性?？梢钥闯觯F(xiàn)象學(xué)馬克思主義擁有廣闊的發(fā)展空間，其可探索的內(nèi)容足以支撐國內(nèi)學(xué)者的更多進步。

（二）新范式的新思路

復(fù)旦大學(xué)吳猛教授認為分析哲學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)都繼承了弗雷格的傳統(tǒng)，即從指稱和含義兩個層面來理解表達內(nèi)容的二元結(jié)構(gòu)，但馬克思在《資本論》中提出的“對象性”概念并不能在上述二元結(jié)構(gòu)中得到說明。南開大學(xué)謝永康教授指出現(xiàn)象學(xué)的觀念化的抽象中必然隱含了辯證法的要素，那么阿多諾與胡塞爾間的對立可歸結(jié)為直接的直觀，還是中介化的概念運動，或者純粹無矛盾性的絕對主義，還是辯證邏輯的矛盾運動。

可以看出，現(xiàn)象學(xué)馬克思主義所帶來的多種研究思路和更廣闊的研究方向，并不單單局限于現(xiàn)象學(xué)或馬克思主義本身的研究。學(xué)者應(yīng)該對馬克思主義進行更深刻的挖掘，從而不斷接近馬克思哲學(xué)的本源問題，通過對這個問題的探索，結(jié)合實際中國的國情，對當代中國進行更好的引導(dǎo)和改造。通過現(xiàn)象學(xué)或存在的視角對馬克思主義中的各類分支進行系統(tǒng)而詳盡的解讀，既有利于對馬克思主義的學(xué)術(shù)研究，也豐富了國內(nèi)哲學(xué)思想的成果。

四、關(guān)于現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的思考

對于現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的分析，通過與過去對比，近幾十年的思想成果可以說是突飛猛進，筆者通過對國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的相關(guān)文獻學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一些思考。

（一）國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的復(fù)雜性

不容置疑的是，國內(nèi)大部分學(xué)者已經(jīng)對馬克思主義中的現(xiàn)象學(xué)問題的存在性進行了認可，并著手加以研究和探索。但不論是以現(xiàn)象學(xué)視角進行解讀，還是對馬克思哲學(xué)經(jīng)典進行現(xiàn)象學(xué)思想的挖掘，都必將陷入現(xiàn)象學(xué)本身宏大而又繁雜的理論基礎(chǔ)中。由于現(xiàn)象學(xué)本身定義的主觀性，不同的學(xué)者所產(chǎn)生的不同觀點將原本就晦澀的理論基礎(chǔ)變得更加深奧，所以就形成了現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的一個“門檻”。這個門檻既可以理解為“人為”的設(shè)定，即進入現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的大門就必須同時具有現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義的基礎(chǔ)，也可以說是哲學(xué)思想自然而然設(shè)立的“天然”門檻，即摸索現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的前提就要擁有辯證思維方式的包容性。

國內(nèi)部分學(xué)者結(jié)合現(xiàn)象學(xué)馬克思主義分析當代社會問題時往往會產(chǎn)生先天性的立場排斥，通過對現(xiàn)象學(xué)中西方唯心哲學(xué)的批判從而對比馬克思主義科學(xué)的優(yōu)越性。但在進行對比的同時又無法對馬克思主義科學(xué)在實踐過程中本身所存在的現(xiàn)象學(xué)思想進行剝離，形成了必須對整體研究對象進行手術(shù)刀般精確剝離之后才能深入研究的“離散性”研究結(jié)局。最終容易形成局限于進行視域探索，卻不能真正挖掘哲學(xué)思想本質(zhì)更深刻內(nèi)容的遺憾。

（二）國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的界限性

現(xiàn)象學(xué)馬克思主義到底是由現(xiàn)象學(xué)對馬克思主義進行分析，還是馬克思主義存在現(xiàn)象學(xué)思想？國內(nèi)學(xué)者選擇了將兩條路分開闡述，馬克思主義基本原理和西方哲學(xué)成為了兩個雖然互通緊密卻又界限分明的方向。同時，由于馬克思主義在國內(nèi)具有獨特的學(xué)術(shù)意義，相比于現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源和極具西方哲學(xué)色彩的思考方式，強行的區(qū)分反而會在研究過程中呈現(xiàn)一種藕斷絲連的狀態(tài)。國內(nèi)學(xué)者拋開中國國情對現(xiàn)象學(xué)馬克思主義進行哲學(xué)性的探索，極易忽略馬克思主義在中國化過程中所取得的豐碩成果;而結(jié)合中國基本國情，又可能出現(xiàn)西方固有哲學(xué)發(fā)展歷史的割裂感。特別是在對馬克思主義具有什么樣的現(xiàn)象學(xué)思想的探索過程中，不同學(xué)者直接將馬克思哲學(xué)存在的現(xiàn)象學(xué)思想進行了現(xiàn)象學(xué)分類，通過將馬克思主義本身進行嚴格的界限分類從而迎合現(xiàn)象學(xué)龐大的思想體系。雖然在各個領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了各種學(xué)術(shù)成果，但是這種割裂的、缺乏統(tǒng)一的思想界限讓筆者表示一絲擔憂。

通過閱讀部分學(xué)術(shù)文獻，國內(nèi)更多的是對現(xiàn)象學(xué)或馬克思哲學(xué)進行割裂式的分段研究，也就是將現(xiàn)象學(xué)馬克思主義進行了進一步的細化。例如，通過梅洛·龐蒂的文獻進行馬克思主義的探索，又如將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義進行對比等。雖然鑒于學(xué)者研究的階段性和思想不斷成熟的過程等因素，界限分明的割裂式思想探索必然存在，但是倘若不能在結(jié)合處進行有效的思想整合，零散的思維碎片將總是無法形成真正的思想體系。

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