靖西巫術(shù)剪紙：扁平化處理的紙上神靈

王 丹（廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

其實(shí)從普通老百姓的角度，民間巫術(shù)剪紙是沒(méi)有立體或景深或扁平化的藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念的。甚至，民間的巫師們?cè)诩艏垊?chuàng)作的時(shí)候根本不會(huì)去思考剪紙的形式和藝術(shù)表現(xiàn)。所以，我們于此提出剪紙的扁平化概念，認(rèn)真的說(shuō)，是對(duì)巫術(shù)剪紙形式和表現(xiàn)的思考，其實(shí)你也可以認(rèn)為是可有可無(wú)的一種無(wú)所謂的解讀。

扁平化來(lái)源于藝術(shù)與設(shè)計(jì)所使用的樣式和形狀。類似剪紙這樣的形式，既簡(jiǎn)單，平面，又沒(méi)有景深，它來(lái)源于鄉(xiāng)野，是歷史和自然的一種選擇，沒(méi)有陰影，沒(méi)有色彩的漸變，沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件里的各種立體、羽化等效果。然而就是這樣的一種純粹的平面化形式，通過(guò)一把剪刀，一張紅紙或白紙，在壯族麼公或巫師巫婆手中靈巧一變，就成了有奇特生命和神圣使命的能解人間疾苦、救人于水深火熱、佑家庭幸福安康的紙上神靈！

從設(shè)計(jì)的角度上看，扁平化的設(shè)計(jì)有著鮮明的視覺(jué)效果。它所使用的元素之間是相互聯(lián)系并彼此支持的，以達(dá)到視覺(jué)上的審美目標(biāo)。同時(shí)，它還能從色彩的搭配上去增添扁平形式的美感。我們其實(shí)也可以融匯設(shè)計(jì)角度去欣賞剪紙的扁平化美感。

我們以“花橋”為例。“花橋”是婦女懷孕七個(gè)月后祈禱孩子能平安順利生產(chǎn)下來(lái)而求的符。等孩子平安出生滿月之后，就可以貼在神龕的左側(cè)。從結(jié)構(gòu)和布局上分析，我們發(fā)現(xiàn)，那張不大的紅紙上排列布滿了十三種不同的事物。視覺(jué)的最中心為三個(gè)手舉過(guò)頭頂?shù)男∪?，他們腳踩著三根橫線，橫線下方是兩朵精致的小花，小人的頭頂是兩只紅彤彤的大燈籠，燈籠上方是三只裝滿了美酒的葫蘆。左右兩側(cè)，對(duì)稱地平擺著鮮花、蘋果、稻穗、酒杯、碗和心。這些豐富的圖形有著美好的寓意！

葫蘆里孕育的是孩子，孩子尚未出生，之后，紅紅的燈籠掛起來(lái)了，因?yàn)楹⒆禹樌錾?，前途被燈籠照得亮堂堂的，他們踩著腳下的三道杠形成的“橋”，之后開(kāi)花、結(jié)果，并且能用雙手勞動(dòng)，有飯吃，有酒喝，并且將來(lái)能找到心心相印的另一半！

多么美好的寓意！

靖西的巫術(shù)剪紙看似與藝術(shù)審美沒(méi)太大關(guān)系，它更多地承載著壯族人比較固定的信仰，它的藝術(shù)價(jià)值包含在虔誠(chéng)之中。不過(guò)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者而言，只要是以視覺(jué)方式出現(xiàn)的平面化作品，都有值得借鑒和分析的價(jià)值；因而，我們可以從扁平化設(shè)計(jì)的理念去感受靖西巫術(shù)剪紙的視覺(jué)意義：

首先，從巫術(shù)剪紙的物質(zhì)形態(tài)上分析，相較于中國(guó)其他裝飾性、觀賞性偏強(qiáng)的民間剪紙而言，它的簡(jiǎn)潔、干練、抽象特征是非常明顯的。我們以幾組人物形態(tài)、動(dòng)物形態(tài)、植物形態(tài)進(jìn)行比較分析——通過(guò)比對(duì)不難發(fā)現(xiàn)，從造型而言，中國(guó)各地的民間裝飾性、觀賞性的剪紙?jiān)O(shè)計(jì)的形態(tài)偏向于較為復(fù)雜、寫實(shí)具象以及裝飾意味異常豐富。它們擁有流動(dòng)的曲線、富于變化的動(dòng)態(tài)和極其豐富的內(nèi)在裝飾花紋。而靖西巫術(shù)剪紙的單形結(jié)構(gòu)明顯地抽象、簡(jiǎn)潔而缺乏深入的細(xì)節(jié)變化，更接近于原始藝術(shù)的稚拙形態(tài)。換成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的觀念，它的藝術(shù)性較少，而扁平化的處理方式躍然呈現(xiàn)。

其二，從巫術(shù)剪紙的裝飾性原則來(lái)看，它盡量避免裝飾性的紋樣，而采取的是完整塊面的保留方式。一是減少了裝飾的繁雜工序，二是更保持了巫術(shù)的莊嚴(yán)性。對(duì)比觀賞性為主的民間剪紙，我們發(fā)現(xiàn)其使用了大量的內(nèi)形態(tài)的雕刻、造型，使剪紙的對(duì)象顯得異常的生動(dòng)、寫實(shí)而富于變化。正是這種對(duì)比，可以看出，靖西巫術(shù)剪紙?jiān)谘b飾性原則上，恪守著單純的扁平化理念，盡量保持簡(jiǎn)單的完整色塊，形成視覺(jué)上的純粹的樸素效果。

其三，巫術(shù)剪紙的色彩單一性選擇體現(xiàn)了扁平化的原則。或許是由于農(nóng)村紙張材料的局限性，又或者就是巫術(shù)的神圣與使命的莊嚴(yán)感需要更純粹的單一色彩來(lái)維護(hù)、表達(dá)。在靖西的巫術(shù)剪紙中，我們見(jiàn)識(shí)到的絕大多數(shù)都是紅紙、金紙、白紙、銀紙、粉色紙、黃色紙青色紙或草紙。當(dāng)然，金色、銀色和紅色是使用頻率最多的。一般紙的選擇和它的功能相聯(lián)系。祈求好事、喜事用大紅色的紙，而白色、黃色、青色、粉色等是送不吉利的東西。盡管巫師選擇紙張是出于功能性，但從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，無(wú)論怎么選擇，色彩都是單一的、純凈的，而極少類似裝飾性觀賞性的民間剪紙那邊般，可以通過(guò)色彩的搭配達(dá)到視覺(jué)上的豐富和美感。換而言之，這種單一的色彩方式強(qiáng)化了圖形的扁平化感覺(jué)。

相較于中國(guó)民間剪紙，靖西巫術(shù)剪紙的色彩是單調(diào)的。中國(guó)民間觀賞和裝飾性剪紙的色彩選擇更具有多樣化。制作者可以根據(jù)自己的色彩偏好和個(gè)人修養(yǎng)來(lái)選擇和使用色彩。比如一只傳統(tǒng)的剪紙羊，其偏重色的羊身搭配以枚紅色的花紋、墨藍(lán)色的竹子、紅色的花和黃色的點(diǎn)裝飾，色彩搭配既沉穩(wěn)又活潑，非常具有藝術(shù)性。而另一只剪紙大公雞，更是色彩斑斕，甚至還有漸變的水墨效果，充滿了民間的喜感和靈性。由于色彩自身具有明度的特點(diǎn)，因而，這只羊和這只雞，通過(guò)色彩的搭配就產(chǎn)生了立體的富有層次的視覺(jué)效果，這可能是與靖西的巫術(shù)剪紙的扁平化處理之間最大的區(qū)別了。因此，中國(guó)民間觀賞和裝飾性剪紙和靖西的巫術(shù)剪紙之間由于他們使用的對(duì)象和功能的不同導(dǎo)致裁剪的方式、色彩的選擇、形態(tài)的選擇等的極大差異！這種差異，對(duì)靖西的巫術(shù)剪紙而言，筆者將其歸納為“扁平化的處理方法”。

另外，不容忽視的一個(gè)重要的“扁平化特征”——構(gòu)圖。

靖西巫術(shù)剪紙圖中的元素雖然很多，燈籠、人形、稻谷、橋等等，盡管圖形之間也有大小變化，然而我們發(fā)現(xiàn)，圖形和圖形之間是永不相交、互不干擾的狀態(tài)平置與水平面上。它的構(gòu)圖變化僅僅依靠物象之間的大小對(duì)比產(chǎn)生。這個(gè)與民間裝飾、欣賞性剪紙大不相同！例如傳統(tǒng)的花卉主題的裝飾性剪紙。不難發(fā)現(xiàn)，它較靖西的巫術(shù)剪紙，從構(gòu)圖上看，充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的快感。花卉的種類繁多，大小變化豐富，枝葉和藤蔓與花朵之間相互映襯，前后關(guān)系處理費(fèi)盡心思，并通過(guò)陰陽(yáng)的不同方式來(lái)表現(xiàn)，已然一幅完整的富有美感的裝飾畫作品。與靖西的巫術(shù)剪紙比較起來(lái)，它的藝術(shù)性通過(guò)構(gòu)圖體現(xiàn)得淋漓盡致。

歸納起來(lái)，靖西的巫術(shù)剪紙具有造型簡(jiǎn)單抽象、構(gòu)圖平面化、色彩單一性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)，都是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)扁平化處理的體現(xiàn)，這與巫師的審美無(wú)關(guān)，與巫術(shù)剪紙的服務(wù)對(duì)象和功能性密切相關(guān)。不管對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)角度的分析意義大否，筆者以為，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的欣賞者和參與者，有必要從巫師的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)中領(lǐng)悟到一些東西來(lái)進(jìn)行有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以此來(lái)強(qiáng)化我們對(duì)于平面化的設(shè)計(jì)概念，這對(duì)于我們的設(shè)計(jì)師而言是有百利而無(wú)一害的。