馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史必然

王國(guó)壇 劉東方

[摘? 要]馬克思主義是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代西方工業(yè)文明相遭遇、中國(guó)社會(huì)陷入半殖民地半封建社會(huì)之后，在中國(guó)人民不懈探索自強(qiáng)獨(dú)立的革命道路的過(guò)程中傳播到中國(guó)的。馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，是與中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際創(chuàng)造性地運(yùn)用分不開(kāi)的。馬克思主義不僅指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得了歷史輝煌，還將繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)走向更加光明的未來(lái)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中國(guó)革命建設(shè);歷史必然

[中圖分類號(hào)]A81;A84? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）09-0004-06

馬克思主義是怎樣來(lái)到中國(guó)的？馬克思主義在中國(guó)是怎樣逐步發(fā)展的？中國(guó)為什么要選擇馬克思主義指導(dǎo)革命和建設(shè)？這些既是重大理論問(wèn)題，又是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究和回答這些重大問(wèn)題，需要追溯歷史以探求其中的必然，從而更加堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)走向富強(qiáng)，迎來(lái)中華民族的偉大復(fù)興。

一

馬克思主義被傳播到中國(guó)，是由于中國(guó)革命自身發(fā)展需要的結(jié)果。究其原因，大致可以概括為以下幾個(gè)方面。

1.馬克思主義來(lái)到中國(guó)是中國(guó)人民尋求獨(dú)立自強(qiáng)夢(mèng)想與自我反省的結(jié)果。眾所周知，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建主義體系逐漸瓦解，逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)。一方面，帝國(guó)主義列強(qiáng)野蠻地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂一系列不平等條約，無(wú)理地要求割地賠款，使國(guó)家千瘡百孔，國(guó)將不國(guó)。另一方面，勞動(dòng)人民深受帝國(guó)主義、封建主義（封建地主階級(jí)和封建軍閥）和官僚資本主義的剝削、壓迫，使中國(guó)人民身處水深火熱之中。面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)而不懈探索，甚至英勇獻(xiàn)身。在這個(gè)過(guò)程中，既有來(lái)自民間自組織的反抗運(yùn)動(dòng)，又有封建政府抗擊外國(guó)侵略的反抗斗爭(zhēng);既有封建政府內(nèi)部的反省與變法實(shí)驗(yàn)，又有中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的反省與革命斗爭(zhēng)。期間發(fā)生了諸多重要的歷史事件，包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命等等。但這些反抗斗爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)最終都?xì)w于失敗。

總結(jié)這些斗爭(zhēng)失敗的原因：第一，由于受到歷史的局限，他們都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，因而這些斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想都不夠科學(xué)。即使孫中山的“三民主義”也沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，特別是在農(nóng)民問(wèn)題上缺乏深刻認(rèn)識(shí)。第二，斗爭(zhēng)的力量相對(duì)薄弱。封建政府雖然舉全國(guó)之力以抗擊帝國(guó)主義，但這卻是封建落后的手工生產(chǎn)力與現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力之間的較量，其實(shí)力對(duì)比不可同日而語(yǔ)。雖然辛亥革命推翻了封建王朝，但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)力量過(guò)于弱小，它不可能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。第三，封建政府或資產(chǎn)階級(jí)革命黨沒(méi)有注意到發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾、團(tuán)結(jié)群眾的重要作用，致使領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與人民群眾處于分離狀態(tài)，有時(shí)甚至走向人民群眾的對(duì)立面?？傊?，這些斗爭(zhēng)的失敗，激發(fā)中國(guó)人民繼續(xù)探索救亡圖存的出路，這是馬克思主義來(lái)到中國(guó)的序曲。

2.馬克思主義來(lái)到中國(guó)是中國(guó)向外國(guó)學(xué)習(xí)的結(jié)果。經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使中國(guó)人首先體會(huì)到西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)上的先進(jìn)性，斗爭(zhēng)的失敗使人們普遍承認(rèn)自己的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的落后，要想自強(qiáng)圖存，必須在這些方面向西方學(xué)習(xí)。那時(shí)提出的一個(gè)著名口號(hào)是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，這個(gè)口號(hào)不僅得到了清政府的認(rèn)同，也得到了中國(guó)社會(huì)的普遍認(rèn)可。清政府方面的行動(dòng)就是大力興辦洋務(wù)，一方面，大量引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備發(fā)展以兵器工業(yè)為主的現(xiàn)代工業(yè)，自1861-1890年間，在全國(guó)各個(gè)主要城市中幾乎都建起了兵器制造廠，發(fā)展機(jī)械制造業(yè)和船舶工業(yè)等。另一方面，加強(qiáng)科技人才培養(yǎng)，有組織地向西方先進(jìn)國(guó)家派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。此外，中國(guó)民間資本也在引進(jìn)西方技術(shù)和設(shè)備，初步建起了以機(jī)器為主要?jiǎng)恿Φ默F(xiàn)代企業(yè)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模。與此同時(shí)，引起人們深刻反思和激烈討論的是中國(guó)的發(fā)展道路問(wèn)題。

隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和一些外國(guó)資本的輸入，中國(guó)在工商業(yè)方面有了一定程度的發(fā)展，盡管規(guī)模有限（即它并未真正觸動(dòng)中國(guó)廣大農(nóng)村生活方式的改變），但這些西方工業(yè)革命成果的進(jìn)入，從生產(chǎn)力上來(lái)說(shuō)是中國(guó)在小范圍內(nèi)所發(fā)生的一個(gè)質(zhì)變;從思想上來(lái)說(shuō)，中國(guó)與西方列強(qiáng)斗爭(zhēng)的失敗和中國(guó)生產(chǎn)力的新變化，足以使那些有思想、有抱負(fù)的中國(guó)人在觀念上產(chǎn)生巨大震動(dòng)：我們究竟是繼續(xù)奉行中國(guó)傳統(tǒng)思想，還是奉行“拿來(lái)主義”;即使是“拿來(lái)主義”，我們究竟要把哪些東西拿進(jìn)來(lái)。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了各種各樣的救國(guó)路線，不僅有實(shí)業(yè)救國(guó)路線，還有科學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)、革命救國(guó)、鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)等路線。在思想上，出現(xiàn)了兩種思想派別，即保守派和激進(jìn)派。保守派主張“中體西用”，即在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)仍要繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心地位;激進(jìn)派則更多主張“拿來(lái)主義”。由于這些救國(guó)路線大多都是從西方思想中尋找思路，于是就有了大量西方社會(huì)思潮的涌入。比如，實(shí)用主義、各種社會(huì)主義、伯格森主義、達(dá)爾文主義、康德主義、尼采主義、國(guó)家主義、無(wú)政府主義等等。馬克思主義就是在這次思想浪潮中被引進(jìn)中國(guó)的。但最初只是在報(bào)刊上的一小塊文字做了簡(jiǎn)短的介紹，并未引起人們的注意。中國(guó)人關(guān)注馬克思主義是在1917年蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命勝利之后才逐漸開(kāi)始的。1918年，李大釗的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章開(kāi)始介紹、評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的價(jià)值和意義，其中開(kāi)始提到馬克思的名字。如果從廣義的馬克思主義來(lái)看，即把俄國(guó)的社會(huì)主義看成是馬克思主義，那么李大釗1918年這兩篇文章就可以算作馬克思主義在中國(guó)傳播的開(kāi)始。如果單從理論學(xué)說(shuō)角度看，正式介紹馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的應(yīng)以1919年5月和11月李大釗在《新青年》雜志上連載的長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》與1920年9月由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的公開(kāi)出版為開(kāi)端。自此，馬克思主義作為一種理論學(xué)說(shuō)正式來(lái)到中國(guó)。但必須強(qiáng)調(diào)，伴隨馬克思主義理論學(xué)說(shuō)一起被引進(jìn)中國(guó)的還有蘇聯(lián)的社會(huì)主義和共產(chǎn)黨（1920年5月，陳獨(dú)秀在上海成立“馬克思主義研究會(huì)”，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，并醞釀建黨問(wèn)題。1920年11月《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊，重點(diǎn)宣傳共產(chǎn)黨的知識(shí)，介紹蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、第三國(guó)際和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的情況，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想上、理論上的準(zhǔn)備），這三者是一體的，是廣義的馬克思主義。

3.馬克思主義被引入中國(guó)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的要求和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)近現(xiàn)代歷史是一個(gè)大變革的歷史，在這個(gè)過(guò)程中，“五四運(yùn)動(dòng)”是個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。“五四運(yùn)動(dòng)”前是清政府的自我改良運(yùn)動(dòng)和由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命運(yùn)動(dòng)，這兩次運(yùn)動(dòng)的共同特點(diǎn)為都不是人民群眾自覺(jué)參加的。而“五四運(yùn)動(dòng)”的主要特點(diǎn)則完全是人民群眾自覺(jué)參加的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。毛澤東后來(lái)在評(píng)價(jià)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)仍屬于反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)范疇，只是在這一運(yùn)動(dòng)中生長(zhǎng)和發(fā)展出一個(gè)“新陣營(yíng)”，即“中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)”，這是“五四運(yùn)動(dòng)”與辛亥革命進(jìn)步的地方。[1]558這一“新陣營(yíng)”的出現(xiàn)，顯示了中國(guó)革命群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量和革命訴求，同時(shí)也提出了需要一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)現(xiàn)更高革命目標(biāo)的客觀要求。“五四運(yùn)動(dòng)”的這些特點(diǎn)恰好與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相一致。

十月社會(huì)主義革命勝利后，蘇聯(lián)在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下建立了蘇維埃政權(quán)，這是世界上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)，走社會(huì)主義道路的國(guó)家。為了進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)成立了“第三國(guó)際”，它的主要任務(wù)是宣傳馬克思主義，團(tuán)結(jié)世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，為推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅剝削制度而斗爭(zhēng)。1920年4月，經(jīng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)，俄共（布）遠(yuǎn)東局派代表來(lái)華討論建黨事宜，并幫助開(kāi)展中國(guó)共產(chǎn)黨的籌建工作。1920年5月間，蘇聯(lián)政府在中國(guó)的《東方雜志》《新青年》發(fā)表了第一次對(duì)華宣言，宣布“廢棄（沙俄在中國(guó)境內(nèi)享有的）一切特權(quán)”。由此，不僅促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，而且也使中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義有了更加廣泛的關(guān)注和了解，有力地推動(dòng)了社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)的傳播。

二

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播主要是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮了重要作用，馬克思主義在中國(guó)發(fā)展取得的第一個(gè)重大成果就是毛澤東思想。毛澤東思想之所以成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想主要是由于以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們，一方面對(duì)中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)馬克思主義理論有了深刻的理解，發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在一致性，從而自覺(jué)地把馬克思主義的基本原理轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，因此才取得中國(guó)革命和建設(shè)的勝利。

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后的事情。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，許多中國(guó)共產(chǎn)黨人都自覺(jué)地投入到了馬克思主義理論研究和宣傳工作中，主要代表人物有李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白、蔡和森等。他們?cè)谌珖?guó)各地組織進(jìn)步團(tuán)體、創(chuàng)辦革命刊物、開(kāi)展馬克思主義宣傳工作和與各種非馬克思主義思想的論戰(zhàn)工作。[2]246-252他們的理論宣傳和思想論戰(zhàn)工作為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展、為毛澤東思想的形成、為馬克思主義在中國(guó)取得指導(dǎo)地位奠定了思想基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用特點(diǎn)值得關(guān)注。這是馬克思主義中國(guó)化的方法論問(wèn)題。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀主要關(guān)注唯物史觀問(wèn)題、群眾史觀問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題又包括生產(chǎn)力問(wèn)題、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題和社會(huì)革命問(wèn)題等[2]248-249。他們對(duì)這些問(wèn)題不是按照學(xué)術(shù)化或?qū)W院化的方式去理解，而是按照實(shí)踐化或政治化的方式去理解。

學(xué)術(shù)化的理解方式是以規(guī)范的理論形式或邏輯形式去認(rèn)識(shí)和描述事物的客觀規(guī)律。這種理解方式的特點(diǎn)是以一種純粹理論態(tài)度去對(duì)待思維與存在的關(guān)系，用馬克思的說(shuō)法就是努力爭(zhēng)取“在自然過(guò)程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方觀察自然過(guò)程，…在保證過(guò)程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)”。[3]8這種純粹理論態(tài)度的目的在于確保思維的客觀真理性。它要求以思辨性和實(shí)證性的思維方式去理解客觀規(guī)律，特別是在面對(duì)重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題時(shí)，更是要發(fā)揮思辨思維的作用。可是當(dāng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)純粹思維對(duì)象時(shí)，由于認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象都是思維本身，于是實(shí)證性思維就被隱藏在思辨思維之中而被人們所忽略。因此在實(shí)證思維隱去之后就出現(xiàn)了以脫離現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)踐為理論興趣的純粹思辨思維，這種純粹思辨思維經(jīng)過(guò)擴(kuò)大化之后就走向了唯心主義之路。

實(shí)踐化的理解方式不是不要思辨思維，而是要更加充分發(fā)揮思辨思維的作用，正如馬克思所說(shuō)的，在對(duì)經(jīng)濟(jì)形式的研究中，既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，而必須發(fā)揮抽象力的作用。那么，實(shí)踐化的理解方式與學(xué)術(shù)化的理解方式有什么不同呢？二者的區(qū)別在于，后者必須排除實(shí)踐的目的、各種需要和各種條件的干擾，而前者則必須把這些內(nèi)容納入理論的思考之中。因?yàn)榍罢咭罄碚摫仨殲楦脑焓澜绲膶?shí)踐服務(wù)，而實(shí)踐都是具體的，它不允許脫離現(xiàn)實(shí)、脫離具體歷史條件去理解理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情和中國(guó)的具體歷史條件對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行再創(chuàng)造。毛澤東思想正是以這種思維方式進(jìn)行理解的。它把馬克思主義的世界觀、方法論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。

1.毛澤東思想從馬克思主義世界觀中找到了正確的政治方向。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)是在農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的社會(huì)制度，它有著自己獨(dú)特的政治方向并曾經(jīng)以自己獨(dú)特的方式影響世界。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明相遭遇，致使中國(guó)處于近百年的彷徨與摸索之中。應(yīng)該說(shuō)是毛澤東思想為中國(guó)找到了正確的政治方向，這主要是馬克思主義世界觀在中國(guó)運(yùn)用的結(jié)果。

馬克思主義世界觀首先以世界是物質(zhì)的唯物論觀點(diǎn)排除了一切唯心主義世界觀的影響，并在世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和可認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了辯證唯物主義的世界觀。在這種世界觀基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步開(kāi)展了以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心、以探索人類歷史規(guī)律為主要內(nèi)容的唯物史觀的闡發(fā)工作，并按照“自然史”的眼光來(lái)理解社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。馬克思提出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵3]10按照唯物史觀看法，歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，勞動(dòng)人民必然以自己的“一切社會(huì)關(guān)系總和”的內(nèi)在本質(zhì)要求去改變世界，因此人類歷史的最終趨勢(shì)必然是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。所以馬克思主義世界觀也被稱為共產(chǎn)主義世界觀。按照這種世界觀的看法，資本主義私有制也不是一種理想的社會(huì)制度。共產(chǎn)主義世界觀就成了整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治方向。在共產(chǎn)國(guó)際的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次代表大會(huì)上就提出了社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，在黨的第二次代表大會(huì)上進(jìn)一步把自己的奮斗目標(biāo)表述為最低綱領(lǐng)、最高綱領(lǐng)，最低綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)中華民族完全獨(dú)立，最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這種奮斗目標(biāo)或政治綱領(lǐng)的提出，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨有了自己的政治方向。但必須承認(rèn)，黨在初期階段對(duì)這種政治方向的理解和認(rèn)識(shí)還是十分抽象的，主要是缺乏實(shí)踐的具體性。毛澤東對(duì)黨的政治方向適時(shí)地做出了具體闡述。

毛澤東首先在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中提出中國(guó)革命的首要問(wèn)題是分清敵友的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既包含了革命目的、革命對(duì)象問(wèn)題，又包含了革命動(dòng)力問(wèn)題;八七會(huì)議以后，他又提出了不同于蘇聯(lián)十月革命模式的中國(guó)革命具體道路，即“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的工農(nóng)武裝割據(jù)思想;在《新民主主義論》中，他把中國(guó)革命劃分為資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民主主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。新民主主義的革命目標(biāo)就是建立一個(gè)新中國(guó)，這個(gè)新中國(guó)就是由各革命階級(jí)聯(lián)合專政，實(shí)行民主集中制的新民主主義的國(guó)家[4]1;在《論人民民主專政》中又提出了“建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家”，并在這樣的國(guó)家里實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。建立人民民主專政的國(guó)家，其根本目的就是最廣泛地維護(hù)人民群眾的根本利益，讓人民群眾當(dāng)家做主。只有這樣做，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在中國(guó)，只有工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)翻身解放，才能擺脫一切階級(jí)壓迫關(guān)系。毛澤東的具體闡述，使得中國(guó)革命實(shí)踐在每個(gè)具體階段上都能找到具體的政治方向，從而才使得中國(guó)革命從勝利走向勝利，最終建立了中華人民共和國(guó)，并成功走向了社會(huì)主義發(fā)展道路。

2.毛澤東思想從馬克思主義方法論中找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法論寶庫(kù)。在毛澤東思想的方法論寶庫(kù)中，既包括實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法和社會(huì)的矛盾分析方法，又包括具體的革命實(shí)踐方法，革命實(shí)踐方法集中體現(xiàn)在“三大法寶”上面，即黨的領(lǐng)導(dǎo)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線。這些方法是毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們長(zhǎng)期把馬克思主義方法論運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐中的產(chǎn)物。

馬克思主義方法論集中表現(xiàn)為唯物辯證法，唯物辯證法在認(rèn)識(shí)論中的要求就是思維要以改變世界的實(shí)踐為基礎(chǔ)，要把實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)踐的需要、實(shí)踐的目的等要素轉(zhuǎn)化為思維要素，并接受實(shí)踐檢驗(yàn);唯物辯證法在理解客觀世界特別是理解社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，它既承認(rèn)客觀世界的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律或辯證否定規(guī)律，又要求以矛盾分析方法和辯證否定方法去認(rèn)識(shí)世界;唯物辯證法對(duì)歷史的一般看法是，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)承認(rèn)歷史是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的結(jié)構(gòu)中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，所以在一般實(shí)踐上，就要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系中組織社會(huì)生產(chǎn)、推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;唯物辯證法在革命實(shí)踐上的應(yīng)用就是，發(fā)現(xiàn)革命力量、組織革命力量、選擇斗爭(zhēng)方法。毛澤東思想創(chuàng)造性地運(yùn)用了唯物辯證法，為中國(guó)革命和建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義積累了寶貴的方法論財(cái)富。

毛澤東思想中的這些方法論限于篇幅不能一一介紹，我們單說(shuō)其中的黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)思想就是非常重要的思想法寶。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨的使命就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在這個(gè)過(guò)程中需要經(jīng)歷無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政階段和世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，這都需要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)的十月革命也是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下才取得勝利的。毛澤東更多是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)揮了這一思想。從當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際來(lái)看，除非建立一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，否則難以取得革命勝利。其原因是，一方面中國(guó)的反動(dòng)力量過(guò)于強(qiáng)大，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就無(wú)法形成強(qiáng)大的革命力量。另一方面，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中大多數(shù)是農(nóng)民，而農(nóng)民又是分散的力量，所以如何動(dòng)員農(nóng)民、組織農(nóng)民是能否成功走好“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路的關(guān)鍵因素。這一點(diǎn)顯然資產(chǎn)階級(jí)政黨沒(méi)有做到。中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利應(yīng)該說(shuō)與在這一方面的杰出貢獻(xiàn)直接相關(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨的杰出貢獻(xiàn)正是毛澤東的黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)思想指引的結(jié)果。由此可見(jiàn)，毛澤東關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)思想也必將成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要法寶。

三

中國(guó)選擇了馬克思主義不是主觀隨意的或偶然的，而是歷史的必然的，是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代西方工業(yè)文明相遭遇之后中國(guó)人苦苦求索的結(jié)果;是中國(guó)的歷史發(fā)展必須與世界歷史發(fā)展相統(tǒng)一的結(jié)果;是馬克思主義的理論特點(diǎn)與中國(guó)的歷史發(fā)展相一致的結(jié)果;是中國(guó)自身前途的必然選擇。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始至20世紀(jì)上半葉，中國(guó)有近百年的時(shí)間處于歷史大變動(dòng)時(shí)期，也有人把這個(gè)大變動(dòng)時(shí)期與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)的大變動(dòng)時(shí)期相比擬。[4]1由此可見(jiàn)，每一次的歷史大變動(dòng)都既是對(duì)自己傳統(tǒng)的一次清算，同時(shí)也必然孕育著未來(lái)新思想、新道路。發(fā)生于19-20世紀(jì)之間的歷史大變動(dòng)，使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)陷入了苦難的深淵。這種歷史局面，既是對(duì)中國(guó)封建主義傳統(tǒng)的一次歷史清算，同時(shí)也迫使著苦難中的中國(guó)人民頑強(qiáng)地探索民族獨(dú)立自強(qiáng)的新出路。馬克思主義正是在這種歷史條件下來(lái)到了中國(guó)。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)已在歷史大變動(dòng)中瓦解，但它的一個(gè)基本事實(shí)并未改變，那就是整個(gè)人口的80%以上是農(nóng)民，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，他們所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命取得了局部成功，但并未建成獨(dú)立自強(qiáng)的民主國(guó)家，因?yàn)樗麄儧](méi)有代表最廣大人民群眾的根本利益，沒(méi)有依靠最廣大人民群眾的力量。在強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力面前，只有團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的力量，代表最廣大人民群眾的根本利益，才能取得革命的勝利。毛澤東在《新民主主義論》中敏銳地洞察到，中國(guó)的民主革命必然分為兩個(gè)階段，即資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民主主義革命必然發(fā)展為由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命。認(rèn)為誰(shuí)不懂得中國(guó)的這個(gè)特點(diǎn)，誰(shuí)就不能取得革命的勝利[1]665。新民主主義革命的歷史必然趨勢(shì)就是建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。自從蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命取得勝利后，世界歷史就發(fā)生了根本改變，已經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國(guó)主義的時(shí)代?！霸谶@個(gè)時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了;它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了?！盵1]668鑒于此，不論是中國(guó)的新民主主義革命還是社會(huì)主義革命，這都需要以馬克思主義為指導(dǎo)，因?yàn)閺纳鐣?huì)主義世界革命來(lái)看，它本身就是根據(jù)馬克思主義發(fā)起的。

馬克思主義之所以能夠起到這種指導(dǎo)作用，這是由馬克思主義自身的理論特點(diǎn)決定的。馬克思一生的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類解放，在這個(gè)過(guò)程中，他沒(méi)有任何個(gè)人偏私和階級(jí)偏私，而是始終致力于發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的“鐵的必然性”。他之所以把人類解放這一宏大理想最終集中于工人解放這種政治形式上，是因?yàn)槿祟惤夥啪桶诠と私夥胚@種政治形式之中，“因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[5]62-63最廣大的勞動(dòng)階級(jí)歷來(lái)處于社會(huì)最底層，不論是農(nóng)民還是工人，從財(cái)產(chǎn)的占有量來(lái)說(shuō)，他們都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放，才能最終獲得全人類的解放。這也是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)在理念。

從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)看，歷史是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的，其他各種精神勞動(dòng)都是派生的只具有從屬意義，因而人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。但是在資本主義社會(huì)及其以前的各個(gè)歷史形態(tài)中，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的廣大人民群眾卻始終處于被剝削、被壓迫的地位，所以從社會(huì)正義感上來(lái)說(shuō)，人類歷史也將走向社會(huì)主義，讓人民群眾當(dāng)家作主。進(jìn)一步說(shuō)，人類走向社會(huì)主義也不能僅僅依靠社會(huì)正義感為根據(jù)，而是需要找到歷史的客觀規(guī)律為根據(jù)。按照馬克思的看法，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力必然落后于工業(yè)生產(chǎn)力，所以歷史發(fā)展趨勢(shì)必然表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)向工業(yè)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，只有建立在高度發(fā)達(dá)工業(yè)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人類歷史才能真正迎來(lái)社會(huì)主義社會(huì)。有人依據(jù)這一點(diǎn)，也聯(lián)想到中華人民共和國(guó)成立最初30年，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中的曲折，而提出中國(guó)不該這么早就走上社會(huì)主義道路。這種觀點(diǎn)可能忽略了中國(guó)歷史的這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是中國(guó)自從走上了新民主主義革命道路之后，走向社會(huì)主義道路就已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì);二是在社會(huì)主義建設(shè)最初30年的曲折正是中國(guó)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力向工業(yè)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化改造過(guò)程中必然出現(xiàn)的歷史陣痛的表現(xiàn)，這是發(fā)展中的曲折，但絕不意味著要改變歷史方向;三是中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，必須走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，而不能像有些發(fā)展中國(guó)家那樣走“依附性”發(fā)展道路。

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