新時(shí)代經(jīng)濟(jì)背景下淺談行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

■黎啟明（中央民族大學(xué)）

所謂行為經(jīng)濟(jì)學(xué),通過(guò)觀察他的名字，便可以知道它是指以人為行為為基本研究對(duì)象的一種經(jīng)濟(jì)理論，通過(guò)對(duì)個(gè)體人或者對(duì)人類(lèi)全體的行為進(jìn)行觀察來(lái)研究的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)非常經(jīng)典的假設(shè)：理性人假說(shuō)，假設(shè)人都是自私自利的。這一假設(shè)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論的出發(fā)點(diǎn)。然而大量事實(shí)表明，人不僅有利己的行為，在很多情況下也具有利他性。從這里可以看出，理性人假設(shè)的不合理性，他把人想的十分呆滯，而現(xiàn)實(shí)生活中的人是十分豐富飽滿的。

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中加入心理學(xué)的知識(shí)也并不是最近幾年新出現(xiàn)的產(chǎn)物，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，例如亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》中提到的人具有利己和利他的行為動(dòng)機(jī)就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)較早的理論論述之一，但是由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展不是很成熟，所以其并沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科導(dǎo)致后人沒(méi)辦法把心理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中。然而人類(lèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析更多的是采取傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的那一套方法，對(duì)某一問(wèn)題先做出假說(shuō)，然后根據(jù)假說(shuō)進(jìn)行推倒，最后得出一些模型，然后用這些模型對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行解釋或者對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)形式做出預(yù)測(cè)。然而從學(xué)習(xí)中我們可以看出，某些假設(shè)從根本上說(shuō)一點(diǎn)也不符合實(shí)際，甚至與實(shí)際相悖。我們可以設(shè)想，連研究的基礎(chǔ)都不符合實(shí)際，需要正確的解決運(yùn)用這些研究來(lái)解釋和解決實(shí)際問(wèn)題。利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中給人普遍賦予的理性人的一般假設(shè)，使人更據(jù)有特殊性。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展到現(xiàn)在面領(lǐng)著許多困境，在面臨困境之后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在思考為什么傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)面臨著這些困境，之后經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)由于理性人這一基本假設(shè)，把人看做是以機(jī)械的，或者其在研究問(wèn)題過(guò)程中僅僅著重研究資本、利息、價(jià)格、就業(yè)、資源等這些元素的定量研究，而忽略了人由于具有社會(huì)屬性表現(xiàn)在日常經(jīng)濟(jì)生活中的有心里所產(chǎn)生的行為等作用。著名心里學(xué)家卡尼曼教授和特韋爾斯基教授強(qiáng)調(diào)指出，人是多面性的，人不僅僅的行為不僅僅受到利益的驅(qū)動(dòng)，同時(shí)還收到人心里的影響，比如：偏見(jiàn)、愉悅、憤怒等影響。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論相關(guān)綜述與分析

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生從產(chǎn)生到現(xiàn)在，出現(xiàn)了四個(gè)重要的理論，分別是前景理論(或視野理論)、后悔理論、過(guò)度反應(yīng)理論及過(guò)度自信理論。

（一）前景理論

前景理論認(rèn)為人們?cè)谌粘５男袨闆Q策過(guò)程通常并不是從個(gè)人的財(cái)富多少來(lái)考慮問(wèn)題的，與之相對(duì)的，人們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)是從輸贏的角度去考慮，人們會(huì)關(guān)心收益與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系。通常面臨風(fēng)險(xiǎn)決策，人們會(huì)如何做出選擇要取決于決策者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，比如企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況、企業(yè)所處的發(fā)展階段等等。在這行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，我們往往會(huì)拋開(kāi)這些條件的影響而只研究風(fēng)險(xiǎn)本身，考慮人們當(dāng)時(shí)的心里對(duì)決策的影響。這時(shí)候我們會(huì)得出很有意思的結(jié)論。卡尼曼的前景理論有兩大定律：第一是人們?cè)诿媾R損失和收入時(shí)對(duì)損失和收入的敏感是不同的，在面對(duì)損失時(shí)，人們所面臨的痛苦的程度往往要大于快樂(lè)所獲得的程度。第二是人們?cè)诿媾R獲得時(shí)，往往會(huì)變得小心謹(jǐn)慎，不愿意去冒險(xiǎn)以便獲得利益，而面對(duì)損失是人們往往傾向于去冒更大的危險(xiǎn)。

（二）后悔理論

貝爾認(rèn)為遺憾就是指一件事情在發(fā)展的將來(lái)事情的結(jié)果與狀態(tài)發(fā)生改變后人們所產(chǎn)生的心里情緒的比較，例如在面臨消費(fèi)時(shí)，人們往往會(huì)在自己熟悉或者不熟悉的品牌之間做出選擇，人們往往在比較過(guò)程中認(rèn)為對(duì)于不熟悉的品牌造成的效果不佳所形成的遺憾往往比選擇熟悉品牌所造成的遺憾要大很多，因而，消費(fèi)者很少選擇不熟悉品牌。

目前，遺憾理論被廣泛運(yùn)用于股票市場(chǎng)投資者的心理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中。投資者在購(gòu)買(mǎi)自己想要的基金以及股票過(guò)程中，在實(shí)際購(gòu)買(mǎi)自己想要的證券使自己的情緒會(huì)產(chǎn)生不小的反應(yīng)。遺憾的產(chǎn)生主要是因?yàn)樾袨闆Q策預(yù)期的結(jié)果劣與當(dāng)時(shí)可以做出的其他方式。當(dāng)某種決策方式可以減少投資者的遺憾，投資者相比于其他決策方式會(huì)優(yōu)先選擇這種方式。反之，當(dāng)投資者覺(jué)得這種決策會(huì)產(chǎn)生遺憾時(shí)，即使沒(méi)有其他方式也會(huì)盡量避免遺憾的產(chǎn)生。例如：投資者賣(mài)掉投資過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生價(jià)格下降的股票的目的在于盡量回避以前由于自己做出的錯(cuò)誤決策所帶來(lái)的損失的遺憾。

（三）過(guò)度反應(yīng)理論

與遺憾理論一樣，過(guò)度反應(yīng)理論也是西方投資心理學(xué)的重要理論之一。過(guò)度反應(yīng)理論主要是指在人們?nèi)粘５耐顿Y活動(dòng)中，人們往往會(huì)在投資過(guò)程中產(chǎn)生一種強(qiáng)化投資心理，由于投資者這種普遍的投資心理往往造成了人們對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度反應(yīng)。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上的，這種理論認(rèn)為人們?cè)谕顿Y過(guò)程中往往是理性的，在人們進(jìn)行投資分析，當(dāng)股票的內(nèi)在價(jià)值低于市場(chǎng)價(jià)值時(shí)，投資者往往會(huì)買(mǎi)入股票；當(dāng)股票的內(nèi)在價(jià)值高于股票的市場(chǎng)價(jià)值時(shí)，往往會(huì)賣(mài)出股票。理論上說(shuō)這種會(huì)形成一種理性的價(jià)值投資分為，但是事實(shí)情況并非如此，現(xiàn)實(shí)中投資領(lǐng)域往往存在著長(zhǎng)期的證券價(jià)格偏離于股票的內(nèi)在價(jià)值，其主要原因在于資本市場(chǎng)并未達(dá)到強(qiáng)勢(shì)有效，而這種情況往往會(huì)造成投資者心理上的非理性因素，投資者這種非理性投機(jī)往往會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)暴漲或者崩盤(pán)的現(xiàn)象。

（四）過(guò)度自信理論

心理學(xué)家研究表明，人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中往往會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生過(guò)高的認(rèn)知，其主要原因在于人們往往低估某些對(duì)自身不利的信息，并高估其他信息。

過(guò)度自信的人認(rèn)為人們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)，由于過(guò)度自信往往會(huì)過(guò)度的估計(jì)能引起人們注意的信息，并且收集這種與自身信念相符的信息而忽略那些不支持其信念的信息。當(dāng)投資者得到的信息、案例等佐證了投資者的觀點(diǎn)時(shí)，投資者往往會(huì)更加自信，并對(duì)這種信息過(guò)度反應(yīng)。而當(dāng)某些與投資者觀點(diǎn)不同的信息出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)低估這些信息，并對(duì)這些信息反應(yīng)不足。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與應(yīng)用

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是通過(guò)抽象和假設(shè)，再運(yùn)用數(shù)學(xué)工具根據(jù)假設(shè)建立經(jīng)濟(jì)模型。隨著時(shí)間的發(fā)展以及數(shù)學(xué)工具的進(jìn)步，逐步放松假設(shè)。對(duì)行為經(jīng)濟(jì)的研究的方法，本文主要根據(jù)以下幾點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用：

（一）觀察法

觀察法是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般方法，指研究者通過(guò)日常不加干涉的情況下觀察有目的觀察研究對(duì)象的表現(xiàn)，并且通過(guò)對(duì)觀察所得到的信息進(jìn)行研究分析，判斷人們行為及心理活動(dòng)。使用觀察法最重要的一點(diǎn)就在于對(duì)研究對(duì)象不能進(jìn)行干預(yù)，這樣得出的結(jié)論才更加符合日常實(shí)際情況。

（二）調(diào)查法

在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常采用的另一種方法是調(diào)查法。調(diào)查法是另一種人們對(duì)于自己不了解不能控制的研究客體進(jìn)行取證的方式。但調(diào)查的含義比觀察要豐富得多。首先,調(diào)查法可以通過(guò)語(yǔ)言溝通交流的方式來(lái)了解研究對(duì)象的心理以及行為，比如通過(guò)與被調(diào)查者一起組建一個(gè)討論會(huì)來(lái)研究對(duì)某一事件或者問(wèn)題的看法。其次調(diào)查法還可以通過(guò)書(shū)面的形式進(jìn)行調(diào)查，例如通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，向被調(diào)查者了解信息。

（三）實(shí)驗(yàn)法

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)研究方法相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是一個(gè)重大的突破與創(chuàng)新。這種方法雖然在自然科學(xué)上很常見(jiàn)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)還是頭一次，而且這種方法所得出的結(jié)論極具科學(xué)性，與真實(shí)性。實(shí)驗(yàn)法是通過(guò)對(duì)研究客體施加條件以便于研究者研究自己想要研究問(wèn)題的一種取證方法。與調(diào)查法，觀察法相比，實(shí)驗(yàn)法的主要優(yōu)勢(shì)在于能夠集中所有優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在所研究對(duì)象的基本特征上，并且這種調(diào)查方式具有可控制性與可重復(fù)性。可重復(fù)性指的是對(duì)同一項(xiàng)研究，研究者可以重新執(zhí)行一項(xiàng)同樣的實(shí)驗(yàn)，并由此實(shí)證發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。通俗而言,即“你是否看到我所看到的問(wèn)題”。在一定程度上可以說(shuō),缺乏可重復(fù)性是其他非實(shí)驗(yàn)性研究的弊端。

四、結(jié)語(yǔ)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)體系與構(gòu)建。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)把經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的科學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)并不符合現(xiàn)實(shí)，而且傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中使得資源配置效率最大化的分析也不是十分的準(zhǔn)確，有關(guān)研究指出，人腦在進(jìn)行分析的過(guò)程中，并不會(huì)極盡所能的進(jìn)行分析計(jì)算，打多數(shù)也只不過(guò)是通過(guò)簡(jiǎn)單的分析比較得出結(jié)論，而且人也不可能不顧分析成本來(lái)追求效用最大化。有些學(xué)者指出由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象假設(shè)，使得人和物的關(guān)系變成了純機(jī)械關(guān)系，資源的分配機(jī)械的按照數(shù)學(xué)給定的方式運(yùn)行著，通過(guò)抽象假設(shè)的方法進(jìn)行分析最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。