以中古為對(duì)象,看加強(qiáng)城市與音樂(lè)研究的重要意義

夏滟洲

內(nèi)容提要:中古中國(guó)城市主要有政治性和商業(yè)性兩類。曾經(jīng)作為都城的城市,常常會(huì)依靠音樂(lè)來(lái)反映其政治性的需求而加強(qiáng)禮儀雅樂(lè)建設(shè);同時(shí)作為城市社會(huì)居民主體,王公貴族與百官士族還會(huì)因享樂(lè)之需,以其音樂(lè)趣味主導(dǎo)都市宴享用樂(lè)的發(fā)展。其他商業(yè)都會(huì),則以開(kāi)放融合的社會(huì)形態(tài),因社會(huì)各階層享樂(lè)之需而造成民間音樂(lè)勃興和胡俗樂(lè)的輸入,形成富有特色的城市音樂(lè)文化,共同促進(jìn)了中古伎樂(lè)在突出標(biāo)志性轉(zhuǎn)型發(fā)展中既保持了自身特色,又不乏時(shí)代烙印。

一、問(wèn)題緣起與研究?jī)?nèi)容

城市是人類社會(huì)離不開(kāi)的、特定的地理環(huán)境,是一個(gè)具有確定空間范圍、能夠獲得廣泛認(rèn)同的區(qū)域。我們對(duì)某一時(shí)期城市的發(fā)展變化及其文化生活的研究,既是歷史發(fā)生學(xué)關(guān)注的重要視角,又是文化地理學(xué)賴以立足區(qū)域研究的焦點(diǎn),更是構(gòu)成城市社會(huì)學(xué)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)實(shí)證研究的核心部分。

追溯中國(guó)古代城市與音樂(lè)的研究實(shí)踐,在我國(guó)可謂由來(lái)久遠(yuǎn)。如果自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》①算起,至今已有一千六百余年歷史。北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以當(dāng)時(shí)都城洛陽(yáng)佛寺興廢為題,記述了北魏都洛期間的政治、人物、風(fēng)俗和掌故傳聞,特別是對(duì)一些文化性設(shè)施的追述,對(duì)隨佛教傳入而帶來(lái)的民間歌舞、西域音樂(lè)、百戲伎藝記載及其在民間的普及程度,指出以洛陽(yáng)為代表的北魏中原音樂(lè)文化新面貌的出現(xiàn),為后世伎樂(lè)歌舞提供了豐富的表現(xiàn)元素,對(duì)伎樂(lè)歌舞的表現(xiàn)性、敘事性的形成起到了重要作用。

時(shí)間進(jìn)入近代,有向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文化》,②首次鉤稽進(jìn)入長(zhǎng)安的西域繪畫、樂(lè)舞、娛樂(lè)活動(dòng)、宗教,將其對(duì)長(zhǎng)安文化的影響作了具體分析。作者通過(guò)對(duì)長(zhǎng)安樂(lè)舞藝術(shù)胡化情況的概括,全面展現(xiàn)了唐代發(fā)生在長(zhǎng)安的中外文化交流狀況和特點(diǎn)。當(dāng)代致力歷史文化地理研究的代表成果有盧云的《漢晉文化地理》,③未涉及具體城市,但把漢晉時(shí)期宗教文化、婚姻文化、音樂(lè)文化引入歷史地理學(xué)研究范圍,特別對(duì)漢晉俗樂(lè)區(qū)域與雅樂(lè)中心的發(fā)展?fàn)顩r與變遷作了初步梳理。中外學(xué)者致力于中國(guó)城市史及相關(guān)問(wèn)題研究,成果相當(dāng)豐富,僅舉一例,如袁行霈等主編的《中國(guó)地域文化通覽》④,設(shè)34卷各自立卷,皆有相關(guān)重要城市,卻鮮見(jiàn)涉及城市與音樂(lè)具體問(wèn)題。也有關(guān)注城市與音樂(lè)問(wèn)題的,如王曉驪《南朝文化和樂(lè)府民歌的城市化傾向及其對(duì)唐宋詞的影響》⑤、趙謹(jǐn)《試論南朝民歌的城市化特征》⑥等研究,但無(wú)具體城市個(gè)案。也有研究唐宋城市與音樂(lè)的,⑦不乏成果,但與本論所定時(shí)限不一,從略。傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域繼喬建中提出音地關(guān)系問(wèn)題后,⑧有日本榎本泰子《樂(lè)人之都上?！餮笠魳?lè)在近代中國(guó)的發(fā)軔》⑨及湯亞汀系列上海城市音樂(lè)文化發(fā)展研究,⑩等等。洛秦等開(kāi)創(chuàng)“音樂(lè)上海學(xué)”帶動(dòng)音樂(lè)(城市)地方學(xué)的盛行。其間蕭梅、韓鍾恩、杜亞雄、宋瑾等人關(guān)注城市音樂(lè)研究,方法上以音樂(lè)人類學(xué)為多。他們的研究具有啟發(fā)性,特別是基于歷史研究而立足城市文化一端,以音樂(lè)人類學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及其模式,突出城市田野特征,強(qiáng)調(diào)歷史維度,對(duì)于認(rèn)識(shí)和梳理當(dāng)代城市音樂(lè)生活與文化的發(fā)展,有現(xiàn)實(shí)意義。加之研究伊始,他們所采取的有意識(shí)、有規(guī)模、有計(jì)劃、有隊(duì)伍的方略,?;也必將會(huì)取得相當(dāng)成績(jī)。然而,就某一城市音樂(lè)文化遺存及其歷史影響展開(kāi)研究,無(wú)論學(xué)術(shù)旨趣還是現(xiàn)實(shí)意義都是我們要努力的方向,其重要意義亦毋庸置疑。

因城敘事,以地系史。西方學(xué)術(shù)界顯然相當(dāng)重視城市與音樂(lè)文化的研究,僅僅瀏覽《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家辭典》有關(guān)城市條目及各條目后所附錄書(shū)目文獻(xiàn)(Bibliography),我們可知西方音樂(lè)史學(xué)界對(duì)城市與音樂(lè)文化的發(fā)展與研究精深且專業(yè)。試舉幾例分析他們?cè)诔鞘信c音樂(lè)文化問(wèn)題上的研究旨趣。對(duì)于一些在西方音樂(lè)文化發(fā)展中起到重要作用的城市如勃艮第、威尼斯、巴黎、維也納?等,都無(wú)一例外地歷時(shí)性敘述該城音樂(lè)歷史,本身就是一部城市專題音樂(lè)史。還關(guān)注了城市一些獨(dú)特之處,如“巴黎”條目中“巴黎之外的宮廷音樂(lè)”、“維也納”條目中“哈布斯堡王朝宮廷音樂(lè)的崛起”、“倫敦”條目中“律師學(xué)院、教育組織、商業(yè)方面”等內(nèi)容。如“阿姆斯特丹”“漢堡”?條目論及了“宗教組織、歌劇、音樂(lè)會(huì)生活、教育、音樂(lè)出版與印刷、樂(lè)器制造業(yè)”等音樂(lè)文化建設(shè)內(nèi)容,“漢堡”條目還對(duì)“音樂(lè)批評(píng)、廣播音樂(lè)節(jié)目和音樂(lè)學(xué)”一類新文化現(xiàn)象給予了關(guān)注。對(duì)于一些音樂(lè)史上地位特殊的城市,如“羅馬”?,立足“宗教和儀式音樂(lè)、世俗音樂(lè)、樂(lè)器理論與基督教時(shí)代”研究;對(duì)“拜羅伊特”?,除了針對(duì)“教堂音樂(lè)和音樂(lè)會(huì)生活、拜羅伊特侯爵歌劇院”外,還突出瓦格納與該城的關(guān)系(如瓦格納音樂(lè)節(jié))而給予了大量關(guān)注。除卻上述辭書(shū)文獻(xiàn),尚有諸多針對(duì)城市與音樂(lè)文化發(fā)展的專題研究,如韋伯的《音樂(lè)和中產(chǎn)階級(jí)——1830~1848年間倫敦、巴黎和維也納音樂(lè)會(huì)生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)》?,對(duì)發(fā)生在三個(gè)城市18年間的音樂(lè)會(huì)進(jìn)行了詳盡描述,并對(duì)當(dāng)時(shí)三城參與音樂(lè)會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)及其藝術(shù)偏好作了細(xì)致分析。哈格-于格羅的《歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興的城市音樂(lè)——以比利時(shí)的根特為例》?,圍繞根特城的音樂(lè)運(yùn)用與變化,分析了根特城穩(wěn)定的贊助制對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的作用和根特城居民對(duì)音樂(lè)的贊助與影響,進(jìn)而討論了西歐中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期城市中音樂(lè)的地位和發(fā)展歷史。

其次是從研究?jī)?nèi)容出發(fā)。一方面,有關(guān)城市與音樂(lè)的研究均屬于歷史學(xué)研究中的重要內(nèi)容。討論城市歷史,中心議題除了城市本身的聚落功能之外,還有以城市為中心的區(qū)域類型、地域結(jié)構(gòu)、商品貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)、日常生活、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、宗教儀式、特殊人群(如妓女?、蕃商?)及基于城市考古發(fā)掘取得成果等方面。我們關(guān)注所有這些內(nèi)容的方方面面,研究它們間的相互聯(lián)系和消長(zhǎng)變化。

并且,有關(guān)城市與音樂(lè)的研究還可納入?yún)^(qū)域地理和社會(huì)學(xué)視野下予以觀察的基本內(nèi)容。在區(qū)域地理與社會(huì)文化背景下,區(qū)域中心城市的奢華繁榮局面的形成,倚賴于以非物質(zhì)形式為介質(zhì)的音樂(lè)文化這一城市精神文明成果,基此形成的精神空間更能反映城市中紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象和城市的文化特征。從小處分析,人作為音樂(lè)文化的存在,音樂(lè)文化也存在于人的交往實(shí)踐之中,并在交往實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。往大處說(shuō),包括音樂(lè)文化在內(nèi)的精神空間,還是城市文化、城市社會(huì)心理和城市觀念的具體體現(xiàn)。

還有一個(gè)方面,本論以中古為對(duì)象,來(lái)看加強(qiáng)城市與音樂(lè)研究的重要意義,自然要明確中國(guó)歷史中有關(guān)中古時(shí)期所指。史學(xué)界一般采歷史學(xué)家何茲全之說(shuō),“約指從三國(guó)到唐中葉即從3世紀(jì)到9世紀(jì)一時(shí)期而言”?。魏晉南北朝是這一時(shí)代中特殊的階段。其間,諸國(guó)亂立,由于新立政權(quán)的需要,出現(xiàn)了不少政治性的城市,或稱都城。對(duì)這些城市和音樂(lè)的研究,以及基于城市建設(shè)而發(fā)生的民族遷徙移動(dòng)、文化交融形成等,無(wú)論是針對(duì)個(gè)體城市的研究還是區(qū)域地理下的綜合考察,都是研究中古城市與音樂(lè)文化發(fā)展的中心內(nèi)容。與其后唐宋時(shí)城市發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性和多層次相比,囿于時(shí)代發(fā)展的性質(zhì),魏晉時(shí)期城市發(fā)展特點(diǎn)也很鮮明。

二、中古中國(guó)城市基本特點(diǎn)及其對(duì)音樂(lè)文化的影響因素

在古代中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)情境中,城和市是分開(kāi)的。城具防御功能,市有商業(yè)功能,因此,古代推動(dòng)城市的建立和發(fā)展之上,取決于城市是否突出政治性因素,而忽視市的作用。城所提供的是一種秩序、一種地緣政治。因此,有人說(shuō),“政治,而不是商業(yè),決定著中國(guó)城市的命運(yùn)?！?作為權(quán)力所在地,都城既是一國(guó)文化的中心,發(fā)號(hào)施令的場(chǎng)所,又是人物學(xué)術(shù)的會(huì)集之所,以富有內(nèi)涵區(qū)別于其他城市,還是一個(gè)新的國(guó)家的象征,王朝的正統(tǒng)所在。所謂“都邑者,政治與文化之標(biāo)征也”?,都城里往往聚集有國(guó)內(nèi)各地、來(lái)自域外的人物,薈萃了各地的文化。

中古多數(shù)城市普遍存在著固有的、典型的政治性因素,決定了這些曾經(jīng)作為都城的城市及其音樂(lè)文化,值得特別關(guān)注。像洛陽(yáng)、長(zhǎng)安(西安)、建康(今江蘇南京)、涼州(今甘肅武威)、鄴城(今河北臨漳境內(nèi))、平城(今山西大同)、江陵(荊州)等城市,其興衰繁盛與重要地位,幾乎與魏晉南北朝的分裂割據(jù)局面相始終。一方面,這一時(shí)期政權(quán)割據(jù)、治亂交錯(cuò)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞,但由于新政權(quán)統(tǒng)治的需要,加之音樂(lè)會(huì)反映政治性的需求(如夸飾)和都城的音樂(lè)趣味(俗樂(lè)等),如此一來(lái),不論是主動(dòng)還是被動(dòng),音樂(lè)家流動(dòng)頻增。另一方面,由于統(tǒng)治者的營(yíng)建與政治中心的確立,許多政治性的城市興衰消長(zhǎng)之間,經(jīng)濟(jì)與文化仍有長(zhǎng)足發(fā)展。作為政治經(jīng)濟(jì)中心同時(shí)也是文化中心的都城,吸引了各類出色的藝術(shù)家集中于都城,間接地為后世留下了豐富的存世數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)材料等。然而,政治性城市往往會(huì)變成敵對(duì)政權(quán)的攻取對(duì)象。很多城市在攻守之間沉落,這就使得今天的研究出現(xiàn)困局,如洛陽(yáng)、長(zhǎng)安的幾次破壞和重建,導(dǎo)致今人的研究中難見(jiàn)足以影響學(xué)術(shù)史全局的新文獻(xiàn)資料,更無(wú)須說(shuō)其他中古城市了。因此,借助考古發(fā)掘可能提供的新歷史信息,來(lái)推動(dòng)深化我們的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)有條件下的自我適應(yīng)。

由上,從中古城市本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看,主要有政治性和商業(yè)性兩類城市,都與特定社會(huì)環(huán)境密切和統(tǒng)治者的積極營(yíng)建相關(guān)。由于政治、軍事和割據(jù)勢(shì)力的需要,前者相對(duì)集中在北方;由于政治生態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,后者以南方為盛。但無(wú)論哪一類城市,都有一個(gè)最重要的特點(diǎn),就是給不同行業(yè)或以各種手段謀生的人,提供了一個(gè)非常重要的舞臺(tái)。特別是都城的影響作用更為明顯。一個(gè)人在某一方面有所成就,如果沒(méi)有在都城這個(gè)最活躍、最重要的舞臺(tái)上表演過(guò)的,是不會(huì)聞名全國(guó)的。因此,都城對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家而言,宛如他們心中的夢(mèng)工場(chǎng),是實(shí)現(xiàn)自己理想的寄托之所。

總體上,國(guó)(城)與國(guó)(城)之間音樂(lè)文化的生發(fā),各地相對(duì)獨(dú)立,又多有交流,影響周邊。對(duì)于具有鮮明政治性因素的都城而言,既是一國(guó)的雅樂(lè)中心,所謂“衣冠禮樂(lè)之所就”?,又通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、交通與文化中心。與其他城市相比,都城深受優(yōu)越的政治資源影響而形成特定的文化地理環(huán)境,更有著豐富多彩的文化精神生活,能夠促進(jìn)城市教育文化的發(fā)展;以強(qiáng)大的向心力云集各路人士。一如北齊許多西胡音樂(lè)家的到來(lái),勢(shì)必會(huì)增加長(zhǎng)安乃至北齊、北周或隋唐諸朝固有文化的內(nèi)容,即使都城的文化更為昌盛和豐富多彩,又以其代表性、多樣性和先進(jìn)性由都城播遷到各地,促進(jìn)各地文化的發(fā)展。還能改造城市文化生活氛圍,潛在地影響著人們的思維方式與才情性格,豐富城市文化的內(nèi)涵。

以商業(yè)性為特點(diǎn)的城市,依賴于市場(chǎng)的設(shè)置帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。如江陵、益州(成都)、揚(yáng)州、廣州等都會(huì)都在中古時(shí)期發(fā)展擴(kuò)大,有著政治性城市的社會(huì)結(jié)構(gòu),但更具活力。受封建制度影響,特別是政府對(duì)市的控制,盡管出現(xiàn)如唐景龍?jiān)?707)之令,“諸非州縣之所,不得置市”?,但中古時(shí)期由于統(tǒng)治階級(jí)突出追求感官享受娛樂(lè)性的慣性作用,還是帶動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)生活的勃興。一是上層社會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)奢侈生活的追求越來(lái)越高,所謂“作工奇妙,中土所無(wú),皆從西域而來(lái)。又陳女樂(lè)及諸名馬”?。二是社會(huì)中層與豪富之室對(duì)感官之欲、修飾之美和賞玩之巧趨之若鶩,一時(shí)間,“王侯將相,歌伎填室,鴻商富賈,舞女成群,競(jìng)相夸大,互有爭(zhēng)奪”?,透過(guò)音樂(lè)形象我們看到了中古商業(yè)性城市的本質(zhì),“不是生產(chǎn)型的而是消費(fèi)型的”?。如果說(shuō)在政治性城市里,其音樂(lè)文化的影響力會(huì)隨城市的興衰跌宕,在商業(yè)性城市里,則以其深厚的市民基礎(chǔ)和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,引領(lǐng)音樂(lè)文化品類向個(gè)性化和通俗化創(chuàng)作方向發(fā)展,發(fā)揮著持續(xù)性的文化作用。

中古特定的歷史條件下,長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和社會(huì)分裂,造成城市的興廢,卻因樂(lè)人群體的流向加強(qiáng)了音樂(lè)文化的交流傳播,形成樂(lè)人群體性、族團(tuán)性創(chuàng)作模式,決定了城市音樂(lè)文化的整體格局,這是中古城市與音樂(lè)發(fā)展的又一個(gè)特點(diǎn)。動(dòng)蕩的社會(huì)帶來(lái)人口的遷徙,城市是各地樂(lè)工流動(dòng)遷移與聚合的逃奔之所。特別那些政治性的城市,是以族團(tuán)為主的樂(lè)工群體流動(dòng)的目的地,一波一波音樂(lè)歷史就圍繞著樂(lè)工群體所走的路線在重復(fù)上演。從長(zhǎng)安到洛陽(yáng),是一條華夏文明策源的緯線,指示出了中華悠久禮樂(lè)之制。從大同到洛陽(yáng),是一條發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)內(nèi)涵的經(jīng)線,繼承發(fā)揚(yáng)了西周文化衣缽。細(xì)分中古時(shí)期的交通,永嘉之亂起于洛陽(yáng),其后圍繞洛陽(yáng)發(fā)生的音樂(lè)文化遷移有4次,圍繞長(zhǎng)安的遷移有6次,圍繞鄴城的遷移有4次(東魏時(shí)期鄴城→建康/蕭梁、陳;北齊時(shí)期鄴城→建康/蕭梁、陳,江陵/梁元帝→鄴城和鄴城→長(zhǎng)安/北周),圍繞建康的遷移有7次(北魏時(shí)期平城→建康/劉宋、蕭齊,洛陽(yáng)→建康/蕭梁;東魏時(shí)期鄴城→建康/蕭梁、陳;北齊時(shí)期鄴城→建康/蕭梁、陳;西魏時(shí)期長(zhǎng)安→建康/陳;北周時(shí)建康/陳→長(zhǎng)安;隋時(shí)建康/陳→長(zhǎng)安)。?諸城間的遷移流向中,樂(lè)人群體帶動(dòng)了雅樂(lè)中心及其轉(zhuǎn)移,加強(qiáng)了各地俗樂(lè)的發(fā)生和演化。

誠(chéng)如郭乃安先生所語(yǔ),地理?xiàng)l件對(duì)音樂(lè)存在、發(fā)展發(fā)生的影響,“離不開(kāi)作為音樂(lè)的創(chuàng)造者與享有者的人們主觀積極的精神活動(dòng)”?。喬建中先生也指出,“音樂(lè)行為作為人類的實(shí)踐活動(dòng)之一,與地理環(huán)境之間有著比其他文化現(xiàn)象更為密切的關(guān)系”,“廣闊的地域和復(fù)雜的地貌為不同地區(qū)文化類型的發(fā)展提供了充裕的條件”?。中古中國(guó)南北城市發(fā)展不一,文化習(xí)俗也各有自身特色。作為音樂(lè)文化生成的主體,官府樂(lè)人皆集中于都城,其他樂(lè)人大體分布在人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的商業(yè)性城市。作為城市里多樣社會(huì)居民中的一類,樂(lè)人們行走于市井坊間,依托于城市發(fā)展而興起的娛樂(lè)服務(wù)業(yè)而生存。中古城市逐漸推行里坊制,區(qū)隔人口身份與職業(yè)構(gòu)成,如北魏洛陽(yáng)南城的調(diào)音、樂(lè)律二里,多為伎樂(lè)歌舞藝人聚居地;?東城有吳人坊,為安置“南來(lái)投化者”?之所在。而唐都長(zhǎng)安不僅有市井諸伎居聚之地,“長(zhǎng)安有平康坊者,妓女所居之地”,?還出現(xiàn)了樂(lè)器制造?、買賣?行業(yè)?？梢?jiàn),樂(lè)人的生存必需和音樂(lè)創(chuàng)演所依著實(shí)離不開(kāi)一地一城的滋養(yǎng)。在中古文化地理中,樂(lè)人群體的靈魂作用,使一地一城音樂(lè)文化的發(fā)生發(fā)展,帶有鮮明的區(qū)域性,折射出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的特征,而城市給樂(lè)人們提供的舞臺(tái),促進(jìn)了民族融合的交匯、中外交流的交匯、南北文化的交匯,甚至成為一個(gè)時(shí)代音樂(lè)制度得以形成的淵源。流行在城市里的音樂(lè),代表了當(dāng)時(shí)娛樂(lè)服務(wù)業(yè)發(fā)展水平,塑造了中古城市的文化性格,打破了地域與階層的限制,強(qiáng)化了中古樂(lè)工的身份,還在一定程度上反映了中古城市的發(fā)展程度。

三、中古音樂(lè)文化生成與城市的關(guān)聯(lián)

中古時(shí)期,是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。此間,音樂(lè)雅、俗之分漸趨明確,音樂(lè)藝術(shù)形式(品類)自足自立發(fā)展,音樂(lè)成為社交宴集場(chǎng)所的重要方式之一。這是我們判斷中古中國(guó)音樂(lè)發(fā)生轉(zhuǎn)型的幾個(gè)主要標(biāo)志。

對(duì)照中國(guó)古代音樂(lè)中的“樂(lè)”“音”“聲”之分類,同時(shí)結(jié)合中古音樂(lè)發(fā)展的主要趨勢(shì),我們可以看到,首先在傳統(tǒng)社會(huì),音樂(lè)體現(xiàn)著一種層級(jí)差別與社會(huì)倫理的對(duì)應(yīng)關(guān)系,是一種表達(dá)群體意愿(“樂(lè)”)與個(gè)人情致的文化承載(“音”),?所謂“樂(lè)”為雅正之樂(lè),“音”為燕饗之樂(lè)、“聲”為民間之樂(lè)。其次,雅樂(lè)經(jīng)歷“禮崩樂(lè)壞”并因戰(zhàn)亂帶來(lái)中心的改變轉(zhuǎn)移,社會(huì)各階層享樂(lè)之需造成民間音樂(lè)勃興和胡俗樂(lè)的輸入,無(wú)不都匯集于城市,前者集中于政治性城市,后者則彌漫于商業(yè)都會(huì)。于是,西晉和北魏遷都后的洛陽(yáng),前趙、前秦、西燕、后秦、西魏、北周、隋、唐所在的長(zhǎng)安,東晉及宋、齊、梁、陳的建康,其他城市如河西五涼所在的涼州,后趙、前燕、東魏、北齊的鄴城,北魏的平城,齊和帝、梁元帝的荊州等城市,音樂(lè)特別是“音”“聲”之樂(lè),作為這些城市整體文化中的重要品類,在突出標(biāo)志性轉(zhuǎn)型發(fā)展中既有自身特色,又不乏時(shí)代烙印。

中古城市音樂(lè)的來(lái)源,有國(guó)家樂(lè)府制度的采風(fēng)所獲,有城市社會(huì)成員的主動(dòng)創(chuàng)造,有因文化互動(dòng)的改造與發(fā)展所得等幾種方式。

采詩(shī)原本為國(guó)家層面的一種音樂(lè)制度。為滿足上層階級(jí)歌舞宴享之需,收集民間音樂(lè)是一個(gè)主要方式。漢或之前時(shí)代,得益于樂(lè)府制度,采風(fēng)加強(qiáng),“自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云”?。各地民間歌謠通過(guò)樂(lè)府進(jìn)入宮廷。至南朝,“凡樂(lè)章古詞,今之存者,并漢世街陌謠謳……吳哥雜曲,并出江東,晉宋以來(lái),稍有增廣。”?“南朝樂(lè)府者,名曰民間,實(shí)出城市者。”?這與漢樂(lè)府所謂“采詩(shī)夜誦”所用作品來(lái)源?一樣,多數(shù)出自城市巷陌。承傳統(tǒng)之名,揚(yáng)世風(fēng)之實(shí),從城市中來(lái),到城市中去,東晉南朝建康、荊州等地盛行的吳歌、西曲,為王謝貴族所好,既說(shuō)明了城市音樂(lè)風(fēng)情的魅力,又反映了城市文化建設(shè)的必然。所謂“蓋自永嘉渡江之后,下及梁陳,咸都建業(yè),吳聲歌曲起于此也”?,城市對(duì)某一音樂(lè)品類的倡導(dǎo)與貢獻(xiàn),由清商樂(lè)的盛行并進(jìn)入隋唐多部伎一例可見(jiàn)一斑。

除開(kāi)國(guó)家樂(lè)府制度,王公貴族與豪富之室的生活中,音樂(lè)也是他們奢侈生活的一部分。這一階層的人群主導(dǎo)著城市生活主流,影響著城市其他居民。他們的參與甚或是主動(dòng)創(chuàng)造,使民間音樂(lè)從鄉(xiāng)野的自?shī)首詷?lè)走向?qū)I(yè)發(fā)展之路,與上升為官方的音樂(lè)一樣,得以向更廣泛的地域流動(dòng),并且在流動(dòng)中產(chǎn)生交流與融合。中古城市的音樂(lè)品類在增加,但為適應(yīng)城市居民的趣味而導(dǎo)致音樂(lè)本身所具有的地域特色,卻經(jīng)歷了從中古之初出現(xiàn)淡化現(xiàn)象到中古后期再度回歸的過(guò)程。正是由于音樂(lè)中對(duì)地域特色的強(qiáng)調(diào),才形成了中古南北城市的各自特色,有了南北區(qū)域不同音樂(lè)種類的個(gè)性。正是在中古時(shí)期,中國(guó)社會(huì)上南方形成以江陵為中心的西曲流行地、以建康為中心的吳聲流行地,在北方則以北朝諸政權(quán)的行政中心為流行地同時(shí)區(qū)域性也很強(qiáng)烈的文化中心,如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、涼州、鄴城等。特別是這些城市漸成西域各族的聚居地,諸民族雜錯(cuò)居住已為漢人所接納,因而有北歌、胡俗樂(lè)、新俗樂(lè)和中原音樂(lè)與胡部新聲合作?的新品種在這些北方城市流行。

哲學(xué)家?？抡f(shuō):“空間決定歷史的發(fā)展,而且歷史反過(guò)來(lái)在空間中重構(gòu)并積淀下來(lái)?！?有著極厚歷史淵源的城市,培育了居民的性格,反過(guò)來(lái),居民的行為舉止也塑造了城市的形象。中古音樂(lè)的生發(fā)與演化處在中國(guó)城市文化發(fā)展的大格局之中,研究這一時(shí)期的音樂(lè)怎樣在時(shí)間(歷史變遷的維度)和空間(地域變遷的維度)中的發(fā)展,有必要結(jié)合中國(guó)文化、中國(guó)城市文化發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)。中古北方城市對(duì)外族或外域音樂(lè)的整化?及南方城市音樂(lè)文化的創(chuàng)造與傳播,宛如一個(gè)硬幣的兩面,都會(huì)使城市固有文化甚或傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了新質(zhì)。

基于文化互動(dòng)的改造與發(fā)展所得,以胡俗樂(lè)的傳入最具代表性。表面上,由和親、戰(zhàn)亂、商貿(mào)等活動(dòng)及佛教的傳入導(dǎo)致的不同城市間文化的相互吸收、融合而帶來(lái)的文化互動(dòng),是形成城市文化的一個(gè)重要來(lái)源。正是這一點(diǎn)使得中古時(shí)期城市音樂(lè)文化因互動(dòng)而異?；钴S。文化互動(dòng)方式表現(xiàn)為兩種形式,一是文化采借(borrowing),一是文化涵化(acculturation)。前者是異質(zhì)文化在交流過(guò)程中的直接借用,后者是各種文化的互動(dòng)交流中,不斷對(duì)文化自身進(jìn)行揚(yáng)棄、整合的過(guò)程。?北齊、北周西域樂(lè)舞齊聚長(zhǎng)安毋庸多言;北魏洛陽(yáng)亦如陳寅恪研究所得,“既有萬(wàn)余家之歸化西域胡人居住,其后東魏遷都,此類胡人當(dāng)亦隨之移徙,故北齊鄴都西域胡化尤其胡樂(lè)之盛必以此有關(guān)”?。像地處絲綢之路要沖的涼州,由于深受中原傳統(tǒng)文化影響,在經(jīng)濟(jì)文化上也保持著與內(nèi)地的一致性,當(dāng)來(lái)自西域和北方草原的商胡販客和中原樂(lè)工在此交會(huì),各具特色的文化習(xí)俗和中原本土音樂(lè)與外族、外域樂(lè)舞文化在此交流融合,涼州以其獨(dú)特的區(qū)域性匯集和采借、接納多元音樂(lè)文化,同時(shí)相互促進(jìn),使之成了當(dāng)時(shí)北中國(guó)的文化中心,不僅為北朝文化的繁榮準(zhǔn)備了條件,還作為中國(guó)文化的重要一源,匯入隋唐文化。?

城市特別是都城,是中古不同民族間文化碰撞和交融的核心地帶,互動(dòng)中所汲取的文化因子首先見(jiàn)于都城,再及于各地。中古重要城市里,常見(jiàn)夷夏居民共住,華夷習(xí)尚互現(xiàn),文化接觸過(guò)程中表現(xiàn)出的彈性和包容性,不同民族的差異性隨著文化的交融得到消弭,同時(shí)可能走向更高文化的發(fā)展。隋唐文化所依賴的政治思想和政治制度的形成,或隋唐文化的形成,更為具體地說(shuō)明了這一現(xiàn)象的存在,即以城市為中心實(shí)現(xiàn)的胡漢交融、南北文化混合。對(duì)于這一問(wèn)題的研究,有多樣角度可窺斑見(jiàn)豹。例如,詠及柘枝舞詩(shī)文,唐代有22位詩(shī)人寫就40篇,述及西域石國(guó)《柘枝舞》之在唐代流行情況,北方有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、同州(今陜西大荔)、汴州(今河南開(kāi)封)、申州(今河南信陽(yáng))?和鳳翔(今陜西鳳翔)?,還遠(yuǎn)及南方大部地區(qū),所傳城市有常州、杭州、浙右(今浙江衢州)、潭州(今湖南長(zhǎng)沙)、湖南(今湖南)、益州(今四川成都)?、東蜀(今四川東南)、宣州(今安徽宣州)、南昌、鐘陵(今江西進(jìn)賢)[51]和姑蘇(今江蘇蘇州)[52]等,如果綜合考古成果和文獻(xiàn)、圖像分析柘枝舞的特點(diǎn)、傳播主體、傳播方式、地域差異和因地域不同而形成傳播時(shí)間上的區(qū)別等,進(jìn)而對(duì)國(guó)內(nèi)胡樂(lè)盛行情形、胡樂(lè)本身等有更加清晰的認(rèn)識(shí),從而進(jìn)一步看到,在城市里發(fā)生的、由樂(lè)伎主導(dǎo)的南北區(qū)域間、夷夏民族間音樂(lè)文化的演化與新變,是如何與該地區(qū)文化形成一種依存的整體關(guān)系,并在社會(huì)變化發(fā)展中建構(gòu)起新的文化來(lái)的;以及某一音樂(lè)品類在主要城市流行與次一級(jí)城市傳播形成的時(shí)間差中,顯示出作為文化中心的主要城市與次一級(jí)城市與文化中心的距離關(guān)系與審美趣味。

無(wú)論政治性城市還是商業(yè)性城市,都有著規(guī)模龐大的王公、貴族、百官階層和大量的士族地主,以及編戶齊民、百工雜戶、奴婢等和邊疆諸族人士。中古時(shí)期,支配著城市經(jīng)濟(jì)文化的人主要是王公貴族官僚地主。受其影響創(chuàng)造的城市音樂(lè)文化,由這個(gè)特定階層作為音樂(lè)藝術(shù)的恩主,在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出來(lái)的,成為某一城市社會(huì)成員所共有的精神文明成果的總和。[53]然后在城市的貴族階層內(nèi)傳播,所謂“異曲新聲,哀思淫溺。始自王公,稍及閭巷”[54],城市上層社會(huì)尚樂(lè)的風(fēng)氣會(huì)漸漸波及城市社會(huì)其他各個(gè)階層,還會(huì)自主地成為次一級(jí)城市人們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。生活在同一城市中社會(huì)各階層人們共享著城市流行的音樂(lè)文化的例證不勝枚舉,城市文明開(kāi)放融合的社會(huì)形態(tài)還不止于伎樂(lè)歌舞,其他方面如衣食住行,莫不如此。而且,從一些具體的音樂(lè)類型的生成機(jī)制及其歷時(shí)流變中,我們還可以看到,作為都市舞臺(tái)給了這些音樂(lè)類型提供了展演的空間和創(chuàng)作的精神資源,特別是城市屬性所帶來(lái)的商業(yè)化、通俗化特色在具體音樂(lè)的體現(xiàn),通過(guò)文化涵化,帶動(dòng)生活在城市里的多種創(chuàng)作主體如王公貴族、士人、樂(lè)伎等的互動(dòng)交流。正是在這一傳播方式中,使中古商業(yè)性城市音樂(lè)文化的創(chuàng)造與傳播打破了政治性城市特有的等級(jí)傳播、階層傳播方式。

需要指出的是,魏晉至隋唐,生活著大量處于社會(huì)最下層的宮廷樂(lè)伎、官屬樂(lè)人,由于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí),造成他們遷徙流動(dòng),溝通了宮廷和民間社會(huì),一方面民間音樂(lè)、胡俗樂(lè)大批進(jìn)入了宮廷,另一方面,宮廷音樂(lè)毫無(wú)阻滯地流入市井坊間;一方面音樂(lè)品類開(kāi)始了獨(dú)立發(fā)展,另一方面,傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式呈現(xiàn)出流派化的趨勢(shì);一方面,音樂(lè)創(chuàng)作涵化表達(dá)群體意愿抑或傳達(dá)個(gè)人情致的文化承載分野明顯,另一方面又在以“存亡續(xù)絕”的做法,主動(dòng)謀取前代舊樂(lè)的傳承而不斷創(chuàng)新求變。

當(dāng)然,隨禮樂(lè)制度建立而明確的“樂(lè)”——亦即雅樂(lè),帶有漢民族心理文化特征,和從制度文化到表層物質(zhì)文化的精神,為歷朝每代統(tǒng)治者所重視,所謂“王者功成作樂(lè)”[55]。雅樂(lè)建設(shè)必然會(huì)以都城為中心來(lái)開(kāi)展。中古時(shí)期從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始,繼魏國(guó)都洛陽(yáng)、吳國(guó)都建業(yè)階段,兩國(guó)雅樂(lè)體系發(fā)展之后歸于西晉,洛陽(yáng)成為全國(guó)唯一的雅樂(lè)中心。永嘉之亂后,建康成為全國(guó)唯一的雅樂(lè)中心。南北朝時(shí),其他政權(quán)也在堅(jiān)持重建雅樂(lè),但一直未能享有中心地位。針對(duì)洛陽(yáng)、建康、長(zhǎng)安等幾個(gè)都城為中心地發(fā)生的政治與音樂(lè)文化的深刻變化,雅樂(lè)是首先要探究的對(duì)象,但深入進(jìn)去,只能歷時(shí)地觀察,如雅樂(lè)內(nèi)容的增制、音調(diào)的改制、正名及與禮制的創(chuàng)建等,難以從“人-音-地”三者的相互關(guān)系獲得實(shí)質(zhì)性結(jié)論。更不像研究特定時(shí)空中的俗樂(lè),可以利用文獻(xiàn)與出土文物再行共時(shí)性或歷時(shí)性的梳理,余不多論。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文主張立足歷史文化地理學(xué)角度,對(duì)中古時(shí)期的幾個(gè)主要城市與音樂(lè)文化的影響加以分析,考察中古音樂(lè)文化的發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),是因?yàn)檫@些城市音樂(lè)文化發(fā)展演變特點(diǎn)與原因都十分鮮明。尤其是帶有城市居民普適的價(jià)值觀念和審美追求的音樂(lè),在傳播地域及其流行的社會(huì)階層上有著特殊的性質(zhì),在樣式、風(fēng)格功能上都有明確的指向,它們集中表達(dá)了城市文化的時(shí)代性、地域性等特征。實(shí)際上,就中古城市所具有的歷史影響而言,陳寅恪早已有言在先,“魏晉南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離”[56]。一城一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展著實(shí)有研究的必要。

同時(shí)也要看到,本論研究無(wú)疑屬于社會(huì)科學(xué)研究。以中古城市與音樂(lè)研究為對(duì)象展開(kāi)的研究,有著鮮明的社會(huì)科學(xué)屬性。這種屬性決定了有關(guān)城市與音樂(lè)歷史的研究需要有論證的環(huán)節(jié),但這一環(huán)節(jié)是相關(guān)研究特有的難題。雖然研究的基礎(chǔ)主要是文獻(xiàn)釋讀和史實(shí)考訂,但我們也要看到,總結(jié)一個(gè)城市與音樂(lè)生發(fā)的基本規(guī)律,雖然存在把握和遵循一定的藝術(shù)規(guī)律,但卻很難對(duì)這些規(guī)律做到進(jìn)一步深入的探討,更難以在音樂(lè)文化發(fā)展的史實(shí)重構(gòu)與現(xiàn)象解釋之內(nèi)外,如城市與音樂(lè)文化的歷史淵源和音樂(lè)特性的研究找到某種因果關(guān)聯(lián)。然而,特定歷史現(xiàn)象一直是存在的,其存在本身就需要復(fù)雜的研究論證。如果能根據(jù)史實(shí)把反映歷史演變的命題有所歸納,我們加強(qiáng)城市與音樂(lè)文化研究的學(xué)術(shù)意義也就在其中了。

注釋:

①[北魏]楊衒之撰,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,中華書(shū)局,2010。

②向達(dá):《唐代長(zhǎng)安與西域文明》,三聯(lián)書(shū)店,1957,河北教育出版社,2001。

③盧云:《漢晉文化地理》,陜西人民出版社,1991。

④袁行霈、陳進(jìn)玉主編:《中國(guó)地域文化通覽》,中華書(shū)局,2014。

⑤王曉驪:《南朝文化和樂(lè)府民歌的城市化傾向及其對(duì)唐宋詞對(duì)影響》,載《江西社會(huì)科學(xué)》,2002年第5期。

⑥趙謹(jǐn):《試論南朝民歌的城市化特征》,載《龍巖師專學(xué)報(bào)》,2004年第4期。

⑦如蔣陣奇、閆琰:《淺議唐宋時(shí)期成都地區(qū)的柘枝舞》,載《文物天地》,2018年第6期;程民生:《略論宋代市民文藝的特點(diǎn)》,載《史學(xué)月刊》,1998年第6期,后收入張其凡等編:《宋代歷史文化研究》,人民出版社,2000;龍登高:《南宋臨安的娛樂(lè)市場(chǎng)》,載《歷史研究》,2002年第5期。

⑧喬建中:《音地關(guān)系探微——從民間音樂(lè)的分布作音樂(lè)地理學(xué)的一般探討》(1988),載喬建中:《土地與歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》,山東友誼出版社,1998,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2009。

⑨[日]榎本泰子著,彭瑾譯:《樂(lè)人之都上?！餮笠魳?lè)在近代中國(guó)的發(fā)軔》,上海音樂(lè)出版社,2003。

⑩湯亞汀:《帝國(guó)飛散變奏曲——上海工部局樂(lè)隊(duì)史(1879—1949)》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2014;湯亞汀:《城市音樂(lè)景觀》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2005。等等。

?;洛秦:《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,2012年第1期。

?“Burgendy”(第4卷第619-623頁(yè))、“Venice”(第26卷第398-411頁(yè))、“Paris”(第19卷第84-89頁(yè))、“Vienna”(第26卷第546-582頁(yè))和“London”(第15卷第91-166頁(yè)).in Stanley Sadie ed.,The New Grove Dictionary of Music and Musicians(2nd),Macmillan,2001.

?同 ?,“Amsterdam”(第1 卷 第516-521頁(yè))、“Hamburg”(第10卷第715-722頁(yè))。

?同?,“Rome”(第21卷第614-637頁(yè))。

?同?,“Bayreuth”(第3卷第4-8頁(yè))。

? William Weber,Music and the Middle Classes-The Social Structure of Concert Life in London,Paris and Vienna between1830and1848,Ashgate,2004.

?[美]芭芭拉·哈格-于格羅著,余志剛譯:《歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興的城市音樂(lè)——以比利時(shí)的根特為例》,載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2017年第2期。

?寧欣:《由唐入宋都市人口結(jié)構(gòu)及外來(lái)、流動(dòng)人口數(shù)量變化淺論》,載《中國(guó)文化研究》,2002年夏之卷;溫翠芳:《唐代長(zhǎng)安西市中的胡姬與絲綢之路上的女奴貿(mào)易》,載《西域研究》,2006年第2期。

?劉莉:《試論唐宋時(shí)期的蕃坊》,載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,1999年第6期。

?何茲全:《中國(guó)社會(huì)史研究導(dǎo)論》,商務(wù)印書(shū)館,2010,第319頁(yè)。持這一斷代理論的還有史學(xué)家陳寅恪、錢穆等。陳寅恪指出:“綜括言之,唐代之史可分前后兩期,前期結(jié)束南北朝相承的舊局面,后期開(kāi)啟趙宋以降新局面。關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)者如此,關(guān)于文化、學(xué)術(shù)者莫不如此?！标愐?《論韓愈》,載陳寅恪:《金明館叢稿初編》,三聯(lián)書(shū)店,2001,第332頁(yè)。錢穆認(rèn)為:“中國(guó)文化經(jīng)過(guò)了多次的大變動(dòng),自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝為一大變動(dòng),自唐迄宋又為一大變動(dòng),尤其是安史之亂至五代的變動(dòng)最大?！卞X穆:《唐宋時(shí)代的文化》,載《大陸雜志》(中國(guó)臺(tái)灣),第4卷第8期,1952年4月版,第26頁(yè)。

?[美]喬爾·科特金著,王旭等譯:《全球城市史》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006,第84頁(yè)。

?王國(guó)維:《殷周制度論》,載王國(guó)維:《王國(guó)維遺書(shū)·觀堂林集》第10卷,上海古籍出版社,1993,第1頁(yè)。

?[隋]王通撰,鄭春穎譯注:《文中子中說(shuō)譯注》第七卷“述史篇”,黑龍江人民出版社,2003,第130頁(yè)。

?[宋]王溥撰:《唐會(huì)要》,中華書(shū)局,1955,第1581頁(yè)。

?同①,卷4“城西”,第150頁(yè)。

?[唐]杜佑撰,王文錦等點(diǎn)校:《通典》卷第141“樂(lè)二”引南朝梁裴子野《宋略》,中華書(shū)局,1988,第3601頁(yè)。另見(jiàn)《全梁文》卷53“宋略樂(lè)志敘”,載[清]嚴(yán)可均輯:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,中華書(shū)局,1958,第3265頁(yè)。

?程民生:《略論宋代市民文藝的特點(diǎn)》,同⑦。

?參閱夏滟洲:《唐代音樂(lè)史:學(xué)科反思與研究方向——從王小盾<隋唐音樂(lè)及其周邊>說(shuō)起》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,2015年第1期。王小盾:《唐代樂(lè)部研究》,載王小盾:《隋唐音樂(lè)及其周邊》,上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2012,第248頁(yè)。

?郭乃安:《音樂(lè)學(xué),請(qǐng)把目光投向人》,載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》,1991年第2期。

?同⑧,第262頁(yè)。

?同①,卷4“城西”,第142頁(yè)。

?同①,卷2“城東”,第89頁(yè)。

?[五代]王仁裕撰,曾貽芬點(diǎn)校:《開(kāi)元天寶遺事》卷上“風(fēng)流藪澤”,中華書(shū)局,2006,第25頁(yè)。

?“造樂(lè)器趙家?！蠹s造樂(lè)器悉在此坊,其中二趙家最妙?！盵清]徐松編:《唐兩京城坊考》卷第3“次南崇仁坊”,中華書(shū)局,1985,第55頁(yè)。

?武則天時(shí),“時(shí)東市有賣胡琴者,其價(jià)百萬(wàn),日有豪貴傳視,無(wú)辨者?！盵宋]李昉等編:《太平廣記》卷第179“陳子昂”,第1331頁(yè)。

?李方元:《“樂(lè)”“音”二分觀念與周代“雅鄭”問(wèn)題》,載《音樂(lè)研究》,2018年第1期。對(duì)“樂(lè)”“音”“聲”問(wèn)題,還見(jiàn)王小盾:《中國(guó)音樂(lè)學(xué)史上的“樂(lè)”“音”“聲”三分》,同?,第15—31頁(yè)。

?[漢]班固撰:《漢書(shū)》卷30“藝文志”,中華書(shū)局,1962,第1756頁(yè)。

?[梁]沈約撰:《宋書(shū)》卷19“樂(lè)志”,中華書(shū)局,1974,第549頁(yè)。

?蕭滌非:《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1984,第231頁(yè)。

?葉晨暉:《“采詩(shī)夜誦”試釋》,載《南京師院學(xué)報(bào)》,1981年第4期。

?[宋]郭茂倩撰:《樂(lè)府詩(shī)集》第44卷“清商曲辭一”,中華書(shū)局,1979,第640頁(yè)。另外,《晉書(shū)》“樂(lè)志”等文獻(xiàn)均有所載。

?“開(kāi)元二十四年,升胡部于堂上。……后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作。”[宋]歐陽(yáng)修等撰:《新唐書(shū)》卷22“志第十二·禮樂(lè)十二”,中華書(shū)局,1975,第477頁(yè)。

?[法]?？轮?嚴(yán)鋒譯:《權(quán)力的眼睛——福柯訪談錄》,上海人民出版社,1997,第152頁(yè)。

?整化:常用于文化整化。指的是一種文化形成統(tǒng)一的制度、目的和價(jià)值觀念的過(guò)程。各種文化都形成了各自的特征性目的,但并不必然為其他類型的社會(huì)所共有。各個(gè)民族的人民都遵照這些文化目的,強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn),使各自異質(zhì)性的行為化為融貫統(tǒng)一的形態(tài),來(lái)源不同的文化的各部分統(tǒng)一到了一起,形成共同的目的性和價(jià)值觀念。見(jiàn)[美]本尼迪克特著,傅鏗譯:《文化的整合》,載莊錫昌等編:《多維視野中的文化理論》,浙江人民出版社,1987,第125-126頁(yè)。

?周運(yùn)清主編《社會(huì)學(xué)概論》,軍事誼文出版社,1995,第132頁(yè)。

?陳寅恪:《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》“五、音樂(lè)”,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001,第135頁(yè)。

?參閱夏滟洲:《中古時(shí)期的涼州:中原與西域樂(lè)工遷移聚合的大都會(huì)》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,2018年第2期。

?長(zhǎng)安(《宮詞》)、同州(白居易《和同州楊侍郎夸柘枝見(jiàn)寄》)、汴州(白居易《奉和汴州令狐令公二十二韻》)、申州(楊巨源《寄申州盧拱使君》),參見(jiàn)《全唐詩(shī)》。

?[北宋]沈括撰,胡道靜校注:《夢(mèng)溪筆談校正》卷5“90條”載:“柘枝舊曲,遍數(shù)極多,如《羯鼓錄》所謂《渾脫》解之類,今無(wú)復(fù)此遍?？苋R公好柘枝舞,會(huì)客必舞柘枝,每舞必盡日,時(shí)謂之‘柘枝顛’。今鳳翔有一老尼,猶是萊公時(shí)柘枝妓?！鄙虾Ｈ嗣癯霭嫔?2011,第228頁(yè)。

?后蜀趙廷隱墓出土柘枝舞傭,成都博物館藏。參閱王毅、謝濤、龔揚(yáng)民:《四川后蜀宋王趙廷隱墓發(fā)掘記》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2011年5月26日;閆琰:《后蜀趙廷隱墓出土花冠舞傭與柘枝舞》,載《江漢考古》,2017年第4期。

[51]常州(白居易《看常州柘枝·贈(zèng)賈使君》)、杭州(張祜《觀杭州柘枝》)、浙右(白居易《想東游五十韻》)、潭州(殷堯藩《潭州席上贈(zèng)舞柘枝妓》)、盧肇(《湖南觀雙拓枝舞賦》)、東蜀(劉兼《宴游池館》)、宣州(趙暇《代人贈(zèng)杜牧侍御宣州會(huì)中》)、滕王閣(杜牧《中丞業(yè)深韜略,志在功名,再奉長(zhǎng)句一篇兼有諮勸》)和進(jìn)賢(杜牧《懷鐘陵舊游四首》其二),參見(jiàn)《全唐詩(shī)》。其中論及長(zhǎng)沙,還見(jiàn)[唐]范攄《云溪友議》卷上“舞娥異”,古典文學(xué)出版社,1958。

[52]所謂:“李八座翱,潭州席上有舞《柘枝》者……‘姑蘇太守青娥女,流落長(zhǎng)沙舞《柘枝》?！盵唐]范攄《云溪友議》卷上“舞娥異”,同[51],第20頁(yè)。

[53]代表性研究參閱韓啟超:《六朝世家大族樂(lè)舞的生產(chǎn)、消費(fèi)及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析》,載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2011年第2期;韓啟超:《六朝世家大族樂(lè)舞生活考》,載《西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第4期;等等。

[54][宋]歐陽(yáng)修等撰:《新唐書(shū)》卷119“列傳第四十四·武平一”,同?,第4295頁(yè)。

[55][清]阮元校刻:《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷37“樂(lè)記第十九”,中華書(shū)局,1980,第1530頁(yè)。

[56]陳寅恪:《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》“一、禮儀”,三聯(lián)書(shū)店,2001,第20頁(yè)。