形、氣、神傳統(tǒng)范疇下的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程教改研究

/龍 洲（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次論述文化自信，強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！比绾卧谂u(píng)教育中體現(xiàn)中國(guó)特色？如何傳承中國(guó)式的批評(píng)思維？成為設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)學(xué)界關(guān)心的改革重點(diǎn)。

由于任何一門藝術(shù)批評(píng)都需要借助術(shù)語(yǔ)和范疇進(jìn)行，范疇在批評(píng)實(shí)踐與教育中有著非常重要的作用，所以以批評(píng)范疇作為教學(xué)上的突破口，在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上嘗試以中國(guó)古典批評(píng)范疇為索引，與西方主要批評(píng)方向進(jìn)行連接，建立起一個(gè)中西融合的網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)階段高校設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)教學(xué)改革中最穩(wěn)妥且最行之有效的辦法。

形、氣、神作為古代造物批評(píng)中最基礎(chǔ)且重要的批評(píng)范疇，是貫穿古典與現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)最好的切入點(diǎn)。本文從這三個(gè)范疇出發(fā)，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生《設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)》課程內(nèi)容進(jìn)行改革探索，是以培養(yǎng)研究生古典批評(píng)思維為目的，以陶瓷批評(píng)為特色，啟發(fā)學(xué)生探索融貫古今、橫跨中西的現(xiàn)代批評(píng)模式的一次嘗試。

一、基于形、氣、神范疇的設(shè)計(jì)批評(píng)課程框架

在中國(guó)浩瀚的造物文化中，造物設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)思想關(guān)系密切。早在先秦諸子百家時(shí)期，就有很多哲學(xué)范疇都是從造物活動(dòng)的原初意義引申而來，講究經(jīng)世致用和意象思維的先哲們把很多生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)事物產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行概括提煉升華為哲學(xué)的基本范疇。之后，傳統(tǒng)哲學(xué)中的這些基礎(chǔ)范疇，又反過來成為傳統(tǒng)造物文化的理論要素，為傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)思想提供思辨理論的源泉。而形、氣、神范疇就是其中最有代表性的一組。古典設(shè)計(jì)與哲學(xué)之間存在的這種獨(dú)特的、歷史積淀形成的親密關(guān)系，是其藝術(shù)門類所沒有的。這種特殊的雙向關(guān)系和思辨優(yōu)勢(shì)，不僅能反映設(shè)計(jì)批評(píng)的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系，還能為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)拓展新的思路。

從設(shè)計(jì)藝術(shù)在哲學(xué)層面上所具有的“天人合一”本體觀出發(fā)，以形、氣、神范疇為紐帶，利用三者之間所存在的辨證關(guān)系，可以推導(dǎo)出在設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)形、氣、神范疇所對(duì)應(yīng)的具體批評(píng)內(nèi)容，進(jìn)而建構(gòu)出一個(gè)具有傳統(tǒng)哲學(xué)思辨邏輯和中國(guó)文化特質(zhì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)模式，即形氣神批評(píng)模式。這一模式既可以作為批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域的方法論，又可以作為培養(yǎng)批評(píng)專業(yè)人才的課程設(shè)計(jì)框架。

將形氣神批評(píng)模式作為課程框架運(yùn)用到課程改革中，能夠突出以下優(yōu)點(diǎn)：

第一，將形、氣、神傳統(tǒng)范疇運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)教學(xué)，是對(duì)中國(guó)本土批評(píng)思維人才培養(yǎng)的一次創(chuàng)新，使得整個(gè)課程內(nèi)容極具傳統(tǒng)哲學(xué)思辨邏輯和中國(guó)文化特質(zhì)。一方面立足傳統(tǒng)批評(píng)思維，是基于古典范疇的一次現(xiàn)代化“解構(gòu)”后的“再結(jié)構(gòu)”。另一方面是貫穿中國(guó)古代與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，把形、氣、神范疇升華為普遍性批評(píng)范式進(jìn)行辯證性探索的研學(xué)過程。

第二，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)藝術(shù)史論與理論的融合。在所構(gòu)建的批評(píng)教學(xué)內(nèi)容中，“形”范疇涉及以“裝飾”為中心的美術(shù)史和以“功能”為中心的設(shè)計(jì)史內(nèi)容；“氣”范疇則涉及造物的材料學(xué)與工藝學(xué)內(nèi)容；“神”范疇涉及造物思想與設(shè)計(jì)倫理等內(nèi)容。通過一定的史學(xué)、理論和材料工藝學(xué)知識(shí)建立起系統(tǒng)的批評(píng)方法和闡釋原則。在這種方法與原則下，學(xué)生在進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐時(shí)的主觀解讀就會(huì)避免走向絕對(duì)唯心主義道路。

第三，使用“三位一體”思維超越“二元對(duì)立”思維?！霸O(shè)計(jì)藝術(shù)形氣神批評(píng)模式”是借助“形”“氣”“神”范疇之間的辨證關(guān)系，建立起的“形氣神合一”三位一體的思維模式，超越“非彼即此，非此即彼”的二元對(duì)立思維。

第四，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)思辨與作品細(xì)讀的統(tǒng)一。提倡批評(píng)要通過哲學(xué)思辨的方法，從“天人合一”的審美觀念，從人的終極關(guān)懷，從當(dāng)代人的社會(huì)文化境遇的立場(chǎng)出發(fā)，以宏觀角度剖析設(shè)計(jì)藝術(shù)品的社會(huì)文化及價(jià)值取向，進(jìn)而概括設(shè)計(jì)藝術(shù)的即時(shí)特征和未來走向。再通過與作品細(xì)讀的結(jié)合，對(duì)前者的描述與概括進(jìn)行意義現(xiàn)實(shí)的保證，防止走向虛無。

二、形、氣、神三位一體框架下的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

形、氣、神范疇運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)教學(xué)中，重點(diǎn)揭示模式下各范疇間的辨證關(guān)系，對(duì)三位一體的批評(píng)思維進(jìn)行推導(dǎo)演示，進(jìn)而整理出“形”“氣”“神”范疇下具體批評(píng)內(nèi)容對(duì)象，并總結(jié)出設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)所呈現(xiàn)的諸多特點(diǎn)，幫助學(xué)生在今后的批評(píng)實(shí)踐中探索出有關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)的新的批評(píng)方向。

對(duì)《設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)》課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，加入批評(píng)實(shí)踐的教學(xué)部分，研發(fā)出形、氣、神批評(píng)范疇視角下課程的教改方案、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、講義和多媒體課件，解決教學(xué)內(nèi)容上凸顯“中國(guó)特色”的難題。以形、氣、神批評(píng)范疇為索引，與當(dāng)代主要批評(píng)內(nèi)容和方向進(jìn)行連接，建立起一個(gè)中西融合的批評(píng)教學(xué)內(nèi)容。在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面，可將主要課程內(nèi)容具體分為以下三個(gè)部分：

第一部分是“形、氣、神范疇下具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)內(nèi)容”。該部分分為三個(gè)章節(jié)：第一章節(jié)是“形范疇下的功能與審美批評(píng)”，內(nèi)容包括有關(guān)功能的用戶體驗(yàn)、有關(guān)裝飾的審美體驗(yàn)以及功能美與形式美的統(tǒng)一；第二章節(jié)是“氣范疇下的工藝技術(shù)批評(píng)”，主要是對(duì)氣范疇下的陶瓷材料、陶瓷工藝進(jìn)行解釋，感受材質(zhì)美與技藝美的統(tǒng)一，厘清手工生產(chǎn)力與機(jī)械生產(chǎn)力的關(guān)系和傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的關(guān)系；第三章節(jié)是“神范疇下的造物思想批評(píng)”，基于古今中外的造物思想，對(duì)工匠精神、設(shè)計(jì)精神、有關(guān)功能的設(shè)計(jì)思維以及有關(guān)裝飾的意涵解釋等內(nèi)容進(jìn)行介紹。

第二部分是“形氣神范疇下的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)思路與模式”。該部分主要分為三個(gè)章節(jié)：第一章節(jié)是“形氣神三位一體的批評(píng)思路”，向?qū)W生介紹如何利用這三個(gè)范疇的辯證關(guān)系，探索可行性與實(shí)踐性的批評(píng)思路與模式，形成形神合一、形氣合一、氣神合一、形氣神合一的具體批評(píng)方法；第二章節(jié)是“形氣神批評(píng)模式的多元化拓展”，在形氣神批評(píng)本體的基礎(chǔ)上將批評(píng)視角向歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行拓展，培養(yǎng)學(xué)生橫向的多維度思考能力；第三章節(jié)是“針對(duì)不同設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)與類別的批評(píng)方法探究”，主要是針對(duì)不同設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)與門類進(jìn)行批評(píng)研究，以陶瓷設(shè)計(jì)所在的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為中心，討論其與平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等其他門類設(shè)計(jì)批評(píng)視角的差異性。以陶瓷自身設(shè)計(jì)形態(tài)的變化性為重點(diǎn)，討論在關(guān)于純陶瓷工藝品、陶瓷工具與機(jī)械、陶瓷裝飾以及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)陶瓷設(shè)計(jì)品進(jìn)行批評(píng)時(shí)方法上的區(qū)別。

第三部分是“在形、氣、神范疇視角下進(jìn)行設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)總結(jié)與運(yùn)用實(shí)踐”。該部分主要分為二個(gè)章節(jié)：第一章節(jié)是“形氣神范疇視角下設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)總結(jié)”，以經(jīng)典的陶瓷批評(píng)具體案例文章精讀為基礎(chǔ)，介紹形、氣、神視角下，陶瓷批評(píng)所呈現(xiàn)的“天人合一，物我合一” 、“真”“善”“美”的統(tǒng)合、以“藝”載“道” 、重體驗(yàn)，倡覺悟 、“二元對(duì)立”的超越、“以人為本”等特點(diǎn)；第二章節(jié)屬于實(shí)踐環(huán)節(jié)，組織學(xué)生在形、氣、神范疇視角下對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)文章撰寫實(shí)踐。先從經(jīng)典批評(píng)案例分析著手，嘗試對(duì)經(jīng)典批評(píng)案例進(jìn)行再批評(píng)研究，再在此基礎(chǔ)上開展有關(guān)陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)的批評(píng)文章撰寫。

三、引入傳統(tǒng)范疇對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)教改的作用和意義

開展中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)教育建設(shè)的首要任務(wù)，就是建立彰顯獨(dú)立性與不可取代性的批評(píng)思維培養(yǎng)模式，唯有如此，批評(píng)類型才會(huì)從淺層次的非學(xué)術(shù)狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)性的科學(xué)化狀態(tài)，學(xué)生在批評(píng)方法的運(yùn)用上才會(huì)擺脫對(duì)其他批評(píng)的模仿與復(fù)制的依賴。形、氣、神作為中國(guó)古代造物思想中最重要的基本范疇，運(yùn)用到“設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)中”具有重要的作用和意義，特別是對(duì)像陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)這種擁有悠久歷史的造物門類批評(píng)有很高的適用性。

首先在理論層面，設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)要依據(jù)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行研究，絕不能一味地對(duì)國(guó)外的美術(shù)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)復(fù)制與模仿。一門學(xué)問要走向成熟與獨(dú)立，其必然要走向科學(xué)化。從中國(guó)古典批評(píng)范疇中的“形、氣、神”出發(fā)，就是力求建立彰顯中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)自身獨(dú)立性與不可取代性的模式與范疇。在具體理論教學(xué)中，以“陶瓷”為特色，幫助學(xué)生理解中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特征和形式特征為基礎(chǔ)，以重視中國(guó)古典批評(píng)范疇的運(yùn)用為目的，制定出凸顯“中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程講義與課件。

其次在現(xiàn)實(shí)層面，理論模式的建構(gòu)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)的首要任務(wù)，模式的建立并不是讓學(xué)生在批評(píng)實(shí)踐過程中“以理論套作品”，而是為學(xué)生提供更加獨(dú)特的、自由的研究視角，拓展新的思考方向，啟發(fā)新的批評(píng)課題，進(jìn)而幫助研究生建立屬于自己的獨(dú)立批評(píng)意識(shí)和學(xué)理化批評(píng)方法。以形氣神范疇為核心的批評(píng)模式是一個(gè)簡(jiǎn)單易懂，符合中國(guó)人傳統(tǒng)思維的批評(píng)模式。利用這種批評(píng)模式撰寫批評(píng)文章，一方面有利于更好地引導(dǎo)受眾的鑒賞模式、閱讀方式以及提高他們的審美接受能力，另一方面也有利于為設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作者提供具體的自我批評(píng)方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的得失功過，不斷調(diào)整創(chuàng)作心態(tài)與風(fēng)格，把最優(yōu)秀的作品提供給受眾群體。

最后在批評(píng)教學(xué)層面，以形氣神范疇為核心的批評(píng)模式，也是一種批評(píng)教學(xué)模式，為高校的設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞與批評(píng)課程建設(shè)提供參考。這種模式的運(yùn)用可以啟發(fā)教師的教學(xué)法，豐富教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用該模式的案例可以作為教學(xué)范例，為培養(yǎng)學(xué)生觀察和思考能力提供具體方向和重點(diǎn)。以“陶瓷”為特色，通過具體案例分析與批評(píng)實(shí)踐，啟發(fā)學(xué)生研究探索如何將古典批評(píng)范疇的內(nèi)在意義轉(zhuǎn)換到當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中去。在強(qiáng)調(diào)為批評(píng)實(shí)踐工作尋求理論支持的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐聯(lián)系的重要性，為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)行批評(píng)工作提供經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié) 論

形、氣、神傳統(tǒng)范疇下的設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)課程改革，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生中國(guó)式批評(píng)思維的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生探索中西融合的現(xiàn)代批評(píng)模式。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的、探索的學(xué)習(xí)與研究，幫助其理解中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的精神特點(diǎn)和形式特征，重視中國(guó)古典批評(píng)范疇視角的運(yùn)用。學(xué)生通過將課程所學(xué)內(nèi)化吸收，轉(zhuǎn)換運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的實(shí)踐中去，可以為今后開展批評(píng)實(shí)踐工作奠定理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。