從京劇《對花槍》再談藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實的關(guān)系

摘 要：文章以京劇《對花槍》為具體文本，結(jié)合當時的思想文化背景來分析《對花槍》中“姜桂芝”這一女性形象的自我覺醒與反叛意識，進而再談藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實的關(guān)系這一古老的美學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：《對花槍》;姜桂芝;女性形象

中圖分類號：J04

文章編號：2095-624X（2019）24-0041-02

一、藝術(shù)形象對時代面貌的再現(xiàn)

隋末時期是歷史上有名的一個動亂時期，在隋煬帝的暴政下，百姓舉步維艱，餓殍遍地是常見之事，羅藝在進京趕考途中因饑餓倒在路邊，被姜桂芝一家收留，故事得以開始。因為情義，姜桂芝一家收留了羅藝，也是因為情義，姜桂芝在羅藝出走之后四十年不離不棄，除了情義，在姜桂芝身上體現(xiàn)的還有“夫為妻綱”的儒家道德標準。在《中國女性史》一書中，作者單獨地拿出來了一小節(jié)來論述班昭的《女誡》一書，作者提出中國的女性除了“貞節(jié)”是大，在《女誡》中提出的另一個觀念是女性還要“唯丈夫是大”，班昭在《女誡》中所提出的思想觀念可以說影響了后來兩千年中國的女性觀，比如，她提出的女性要“以弱為美”，“事夫如事天”，其目的都是讓女子更好地侍奉丈夫，這一點在京劇《對花槍》中得到了體現(xiàn)。在羅藝與姜桂芝拜堂成親后，羅藝要再次進京考取功名，但此時姜桂芝已經(jīng)懷有身孕，此時的唱詞如下。

羅藝：實難舍，難舍你有孕之身風雨渡，月下燭前行影孤。

姜桂枝：兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮，朝朝暮暮？

羅藝：難為你賢德妻要面面相顧，想到此心酸楚舉步躊躇。

姜桂枝：好男兒理應(yīng)當馳騁疆場，大丈夫更應(yīng)當志在四方。豈能戀家圖安享？豈能卿卿我我兒女情長？我要你題名在金榜上;我要你披紅掛彩狀元郎;我要你列廟堂出將入相;我要你光宗耀祖、建功立業(yè)、保家衛(wèi)國美名揚。肺腑之言你銘記莫忘，抖精神氣軒昂你莫彷徨！

姜桂芝雖難舍丈夫，但因從小所受到的女德教育，她仍舊支持丈夫羅藝進京趕考。戰(zhàn)亂爆發(fā)，姜桂芝與羅藝失去聯(lián)系四十年，四十年的顛沛流離，姜桂芝苦守閨房，這是傳統(tǒng)社會要求女性所具有的“貞操精神”。

二、藝術(shù)形象對傳統(tǒng)形象的反叛

《對花槍》劇本的前半部分中姜桂芝的形象與中國傳統(tǒng)社會對女性形象的要求是嚴絲合縫的。在姜桂芝的那個年代，女性沒有社會地位可言，即使是在民間，儒家文化中的“夫為妻綱”也非常嚴格。但在京劇《對花槍》中，姜桂芝這一女性形象卻被塑造成了一個具有強烈自我意識的女性，在和羅藝結(jié)婚的情節(jié)中，姜桂芝的形象就和歷史史實有所背離，中國古代的女子在婚嫁上是沒有主動權(quán)的，男歡女愛、你儂我儂的畫面只能夠在藝術(shù)作品中才能夠看到，比如《西廂記》《梁山伯與祝英臺》。為何在女性婚嫁權(quán)受壓迫的年代我們依舊能夠看到兩情相悅的愛情故事？對此我們或許可以借鑒莫德爾在《文學(xué)中的色情動機》一書中所提出的觀點，阿爾伯特·莫德爾認為，文學(xué)中的色情動機源于作者內(nèi)心被壓抑的性意識，這種潛在的、被壓抑的性意識得以在不受拘束的文學(xué)世界中釋放出來。除了被壓抑的性意識，莫德爾還談到其他被壓抑和不被滿足的欲望，他認為正是因為人的欲望在現(xiàn)實世界不斷受挫，因此才創(chuàng)造出“藝術(shù)世界”來進行自我滿足。

姜桂芝的形象與傳統(tǒng)女性形象不相符的事實正可以用來說明當時女性社會地位的低下，正是因為傳統(tǒng)女性形象的不自由，才有了京劇《對花槍》中姜桂芝這一女性形象的自由，那么劇中姜桂芝的自由來自哪里？故事最后，姜桂芝一氣之下沖上瓦崗山，可以說，這是她自由的最大表現(xiàn)。姜桂芝在丈夫羅藝拋棄自己后，并沒有像傳統(tǒng)的女性一樣對命運和丈夫屈服，而是勇敢地站了出來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，甚至在和羅藝這一男性形象的對比中，在道德層面，姜桂芝是處在羅藝之上的，這是對當時男權(quán)社會的一個反叛，女性擁有了制動力量，掌握了話語權(quán)，這在今天看來其仍舊是獨立女性的精神代表。

三、藝術(shù)對現(xiàn)實的作用

在解讀京劇《對花槍》的文本時，本文從姜桂芝這一女性身上簡要分析了藝術(shù)對現(xiàn)實生活的還原以及藝術(shù)對現(xiàn)實、對傳統(tǒng)的反叛，目的是引出最后一個話題：藝術(shù)對現(xiàn)實生活的作用是什么？車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》一書中提出了藝術(shù)的兩個功能：一是再現(xiàn)現(xiàn)實生活，二是說明生活。對于第一個觀點，本文不再加以解釋，有趣的是車爾尼雪夫斯基認為與藝術(shù)相比，現(xiàn)實生活才是真正值得人們歌頌的，這也是大部分人誤解車爾尼雪夫斯基在貶低藝術(shù)的原因之一，他認為：“科學(xué)和藝術(shù)（詩）是開始研究生活的人的hand—buch（寓意為教科書），其作用是準備我們?nèi)プx原始材料，然后偶爾供查考之用?！弊鳛橐粋€唯物主義者，車爾尼雪夫斯基在論述“藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系”的時候并不是在有意貶低藝術(shù)，他認為與藝術(shù)相比，現(xiàn)實世界才是更加值得我們研究和注意的，這避免了唯心主義者對藝術(shù)世界過分專注而忽略現(xiàn)實意義所帶來的謬誤。

車爾尼雪夫斯基對“藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系”的論述頗有一些后來的實證主義者的論調(diào)，在文章最后，他再次為自己的觀點作出如下解釋：“科學(xué)并不自以為高于現(xiàn)實，這并不是科學(xué)的恥辱，藝術(shù)也不應(yīng)自以為高于現(xiàn)實，這并不會屈辱藝術(shù)?？茖W(xué)并不羞于宣稱，它的目的是理解和說明現(xiàn)實，然后應(yīng)用它的說明造福于人，讓藝術(shù)也不羞于承認，它的目的是在人沒有機會享受現(xiàn)實所給予的完全的美感的快樂時，盡力去再現(xiàn)這個珍貴的現(xiàn)實作為補償，并且去說明它以造福于人吧?！避嚑柲嵫┓蛩够诖颂幍目偨Y(jié)為藝術(shù)的功能做了一番證明，他認為藝術(shù)通過再現(xiàn)一個不同于現(xiàn)實的世界，讓人們發(fā)現(xiàn)生活中那些不被注意的美，或者去讓人們思考無法完全享受生活的美感的原因。由此看來，藝術(shù)的作用應(yīng)該是讓人類思索如何更好地生活，所以《對花槍》姜桂芝這一女性形象的反叛帶給我們更多的應(yīng)該是思索，即女性在面對現(xiàn)實生活中的不自由時，應(yīng)該如何面對和解決這種不自由的困境。無論如何，藝術(shù)永遠服務(wù)于“人”這一永恒不變的主體，人類從伊甸園出逃之后，就一直在追索自由的路上，而藝術(shù)是追求自由的一種路徑。

藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系從來不是割裂的，它們兩個也不存在誰低誰高的關(guān)系，藝術(shù)是超脫于現(xiàn)實的，但這種超脫卻是為了更好地服務(wù)于人類的現(xiàn)實生活，我們不可能脫離現(xiàn)實生活去談藝術(shù)，而現(xiàn)實生活也不能沒有藝術(shù)作品的調(diào)劑，正如京劇《對花槍》的作用一樣，“姜桂芝”這一人物形象的存在不僅是對隋唐時期的社會風貌、思想文化的展現(xiàn)，它同樣提醒我們對女性力量的正視，同時也為女性提供大膽追求幸福生活的勇氣和信念。

參考文獻：

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作者簡介：權(quán)瑞芳，女，山東藝術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。