道家思想對園林景觀的影響

姜保成

摘 要：道家思想無論對中國人的性格、生活還是藝術建筑等諸多方面都有著不可磨滅的影響，而道家思想內涵多與自然、生命、自由相聯系，與園林景觀所追求的藝術本質及其所蘊含的意義相接近，其中“道法自然”“天人合一”“神仙思想”等思想對園林景觀的形成與發(fā)展都具有一定指導意義。文章將從這三個方面進行闡述，分析道家思想對園林景觀的發(fā)展所帶來的影響。

關鍵詞：道法自然;天人合一;園林景觀

在當代生活中，許多人都認為道家與道教是同一對象，但是道家與我們印象中的道教并不是完全一樣，道家是一種思想流派，而道教是一種宗教流派，我們可以將道家與道教看作是一種“源”與“流”的關系。道教將道家的諸多核心思想理念融合發(fā)展，形成了自己宗教理念。道家思想主要是一種對于自然運行規(guī)律的探索與領悟以及對生命自由乃至社會發(fā)展的認知理解，是一種內涵極其豐富的辯證的哲學思想，而道教結合自身發(fā)展的條件，對道家思想進行解讀與重塑，并在自我修養(yǎng)、醫(yī)學、冶煉等方面均取得顯著影響，并營造出了后世熟知的神仙世界。從時間上來看，道家明確出現的標志是《道德經》問世。在戰(zhàn)國時期道家思想經由莊子發(fā)展繼承，在秦漢時期形成了黃老之學并初步出現道教文化，在接下來的時間兩者處于并存融合的狀態(tài)，在魏晉時期出現了玄學思想，在隋唐時期道教文化進一步發(fā)展，正式取代道家并成為我們印象中的道教流傳至今。

道家思想不僅闡述了世界的本原規(guī)律及原理，并用“道”字對其進行總結凝練，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”就闡述了道是萬物之源、萬物衍生于道的思想內涵。在道家的發(fā)展過程中，隨著老子、莊子對“道”的進一步闡述與理解，道家思想所承載的生命自由、萬物平等的價值取向也就愈發(fā)明確。

一、“道法自然”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子明確提出道法自然這一理論概念，用一句話形象地描繪出一種人與地、地與天、天與道、道與自然之間的關系。這里所謂的自然，我們可以理解為以自然無為的方式對待世間萬物，也可以將其理解為客觀存在的自然世界。因為“道”是老子通過觀察體悟自然世界從而得到的某種認知，這種認知為道家崇尚自然、追求自然的行為思想奠定了基礎。而“法”也不是簡單的借鑒學習而是更深層次的理解、精煉、運用?！暗婪ㄗ匀弧彼南蜃匀粚W習，隨意、灑脫、不過分追求人工造物的行為態(tài)度，在中國園林中有著明確的設計表現?！半m由人作，宛自天開”就是對中國傳統(tǒng)園林景觀十分精辟的總結，強調了園林雖然是人工造物，但如同天然存在一般，不似人間造物，與自然融為一體，充分展示了園林景觀設計中對自然的崇尚與追求。

“道法自然”在園林景觀中多表現在空間布局方面，包括平面空間的布局還有小品景觀建筑的組合搭配。例如最為典型的挖湖堆山，中國古典園林追求的更多的是自然野趣，即使是對水池的修建也要求自然曲折，高低錯落，營造出一種自然水體的狀態(tài)。又如南方私家園林中的堆山置石通過對自然山體的理解升華，運用特殊的山石堆疊，形成充滿自然趣味的假山。日本的枯山水以隱喻的方式，將石體、白沙比作自然界存在的山巒湖泊，以線條比作自然水體的波紋，靜謐又不失生氣，形成一種簡潔素雅、充滿意境的“山水景觀”，在其特有的環(huán)境氣氛中，石為山，沙為水，即使不存在真正意義上的山與水，也能讓人感受到自然山水的美。從自然提取精華意境，以特有的藝術手段所形成的枯山水園林藝術展現了人們對自然精神的追求與向往。這些造園手法或多或少地都受到“道法自然”思想理念的影響。

二、“天人合一”

“天人合一”的概念可以追溯到先秦時期，由于遠古時期人類對于天地自然缺乏相應的認識與了解，對于自然界的諸多奇異現象無法解釋，加之在殷商時期尊崇鬼神，使得古人對于自然界充滿了敬畏崇拜。在春秋戰(zhàn)國時期，分封制、禮樂制度的崩壞以及知識的傳播促使了當時諸子百家的出現，具有進步意義的思想也紛紛涌現。當時的先賢更加理智地去認識世界，并對自然世界與人之間的關系產生進一步的思考。如“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”，將人與天地自然之間的關系看成石頭樹木與大山的關系，莊子生動形象地表述了人是大自然的一部分，是無法單獨存在的生命個體。

西漢時期，董仲舒提出了“天人之際，合而為一”，而到了宋代，張載明確提出“天人合一”這一學術名詞?！疤烊撕弦弧边@一思想概念在中國哲學思想史上不僅僅存在于道家，儒家、佛教同樣也都有相關闡述，并根據自身流派思想形成不同的解釋與看法。在儒家看來，天就是道德觀念與行為原則，但在后天的生活之中容易受到種種欲望的影響，所以提出以道德理念引導人，以期達到人與社會之間的一種平衡;佛教則是強調人與自身內在的統(tǒng)一，追求精神上的升華與禪定;道家追求的更多的是人自身與天地自然之間的一種和諧共生的關系。

如果將自然景觀看作是“天”，那么園林景觀就是“天”與“人”之間共存的一種空間狀態(tài)，園林景觀通過將自然景觀與人居環(huán)境連接在一起，實現人與自然空間環(huán)境和諧統(tǒng)一，充滿道家的“天人合一”的哲學思想。而正是在這樣充滿自然生命傾向思想的影響下，中國古典園林景觀無論是在規(guī)建選址，還是內部的景觀形式的設計上，均受到崇尚自然的道家“天人合一”的思想的影響，這也是中國園林景觀并沒有形成類似于歐洲規(guī)則式園林景觀的主要原因之一。

三、“神仙思想”

神仙思想是一種獨特的文化現象，其主要是祈求長生不老，永生不死。在遠古時期，人們由于處于蒙昧中，對大自然充滿敬畏之情，所以遠古人類形成了日月星辰、山川河流、禽蟲草木的崇拜，他們將無法理解的事物與現象歸結為鬼神。商周時期還設立專門的祭祀部門與巫祝，以祭祀先祖鬼神。春秋戰(zhàn)國時期原有的分封制、宗法制已然崩潰，但新的社會體制還未成型，統(tǒng)治者們對于思想的控制嚴重下降，加上民間私學的興起，各種進步思想如雨后春筍般紛紛出現，形成了諸多思想流派，其中道家和墨家對于鬼神形象加以合理利用。墨家通過利用鬼神加強君王臣民對天地鬼神的敬畏，有利于加強社會治理，體現了一定的功利色彩。而道家創(chuàng)造出了追求自然、生命與自由，超然于物外的仙人形象，《莊子》《山海經》《楚辭》中也有大量對真人、神人、仙境的描述，這為“神仙思想”的產生奠定了豐富的參考依據。但與后世道教所傳神仙相比，其宗教色彩相對淡薄，主要是對神仙生活與居所的向往與追求，充滿著自由、生命、自然的情感氛圍。

將原始鬼神崇拜、山川河流崇拜與老莊的道家思想相互雜糅而形成的“神仙思想”，將原本虛無縹緲的鬼神演變成具象化的神仙形象。在秦漢之際，許多有關神仙和神仙境界的傳說已經在民間流傳開來，其中我們所熟知的東海仙山和昆侖山這些神仙居所也流傳得最為廣泛。

秦始皇統(tǒng)一六國后，園林景觀受到政治影響，出現“皇家園林”的雛形。由于秦始皇渴望長生不老，對神仙方術十分癡迷，派遣方士到東海仙山尋求長生不老藥，尋藥無果后在自己的蘭池宮修筑蓬萊仙島，以此來慰藉自己無法成仙得道長生不老的愿望。而蘭池宮的修建對于后世園林主要有兩個方面的影響：其一是據史載，最早采用挖池筑島的園林手法;二是模擬神仙世界，為后世開辟了求仙問道的園林之旅。西漢時期“神仙思想”進一步體現在園林景觀之中，例如建章宮內的太液池中有三座島嶼（蓬萊、方丈、瀛洲），這是中國園林史上第一個形成完整的一池三山的皇家園林，至此“一池三仙山”的皇家園林模式正式形成，并一直沿用至清代。

秦漢時期在園林景觀中的“神仙思想”，其實際意義不同于商周時期的祭祀敬天的鬼神傳統(tǒng)。以往的鬼神思想更多的是一種神性束縛，而道家的“神仙思想”則是打破原有的神靈束縛，追求自然生命，也使得在上古時期被人們所敬畏的自然山川河流的神秘之感有所減淡，使得人們開始以“求仙”的方式追求生命的意義與價值，這對后世士大夫階層渴望寄情于山水、歸隱田園生活有著一定的影響。

四、結語

道家思想的核心是探尋世間萬物的自然規(guī)律，尋找生命意義與自由，平等地看待世間萬物，追求人類自身與自然環(huán)境的協調發(fā)展，是關于自然、社會、宇宙的哲學思想，而這種核心追求更多地表現在精神層面上的，在后世的道教發(fā)展的過程中雖說更多地偏向了具有迷信色彩的“神仙思想”，但是其追求自然、崇尚自然的價值觀念仍然存在。從這三個主要的道家思想方面來看：“道法自然”展現出了自然的偉大與神奇，從自然之中領悟規(guī)則定律;“天人合一”則是強調人類自身與自然環(huán)境和諧共存的發(fā)展理念;“神仙思想”可能更多的是偏向“人”本身，強調人類對于生命自由的追尋與渴望。三個思想所展現的內容有所差異，但是都與自然本身有著息息相關的聯系，并在園林景觀的發(fā)展過程中具有非常重要的指導意義。

道家思想并不會隨著時間的流逝而默默淡去，道家思想所蘊含的自由、生命、和諧共生等諸多內涵，為當代所提出的城市景觀設計、綠色生態(tài)設計、可持續(xù)發(fā)展設計提供了一定的理論依據。對于當代的園林景觀設計，我們要立足于當代中國國情，結合道家思想所蘊含的自然生態(tài)的哲學價值觀念，合理借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，形成真正意義上符合當代社會的園林景觀。

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作者單位：

天津師范大學