日本明治時期思想史之二元性考察

【摘 要】 日本明治維新后經(jīng)歷了前期國民主義、文明開化運動、自由民權(quán)運動、保守國粹主義和日本主義的洗禮，國民主義和國家主義成為日本明治思想史的重要組成部分。但是由于日本的特殊國情與當時的國際環(huán)境，國民主義始終從屬于國家主義。這是日本明治思想史的重要特征，也給后人留下了沉重的課題。

【關(guān)鍵詞】 明治思想史;國民主義;國家主義

日本政府在明治初期大力推動文明開化政策，不斷引進西方近代的制度和文物。但是到明治二十年代（1887年）以后開始走向保守化，國家主義和國粹主義成為主流話語。其間，企圖通過言論活動來獲取參政權(quán)的自由民權(quán)運動活躍一時，最終卻因明治專制政府的嚴厲打壓而告終。之后，針對政府的盲目歐化政策和狹隘國粹主義，政教社和民友社的少壯知識分子們開始提倡日本主義、國民主義和平民主義，希望確立“日本人”在國際社會中的身份認同。然而西方帝國主義國家對東亞的殖民統(tǒng)治加劇了他們的危機意識，其思想在甲午戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)一些變異，不斷向軍國主義靠攏。

明治政府的政策由歐化主義轉(zhuǎn)向國家主義的契機何在？明治藩閥政府試圖構(gòu)建的國家主義和民眾期盼的國民主義看似水火不容，卻因甲午戰(zhàn)爭這一場對外戰(zhàn)爭而相互媾和。這是國民主義對于國家主義的敗北，還是另有隱情？本文將以國民主義和國家主義為例，對日本明治時期思想史之二元性作以考察，以期剖析日本近代思想史的特質(zhì)。

一、日本的前期國民主義

丸山真男曾經(jīng)將國民主義定義為由凝聚成政治一體感的國民意識發(fā)展而來的謀求國民統(tǒng)一與國家獨立的觀念，并指出日本的前期國民主義思潮在近世封建制的胎體內(nèi)已漸次形成。[1]十八世紀中葉以后，俄國的南下政策讓日本有識之士開始關(guān)注海防。他們認識到通過打破縱向之身份等級制度和橫向之地方割據(jù)、進而讓舉國民眾參與國防建設(shè)成為時代的要求。丸山真男將這稱為日本前期國民主義的第一階段。

之后，日益嚴峻的幕藩財政問題和接連發(fā)生的饑荒、洪水等自然災害倒逼日本人思索國內(nèi)的經(jīng)濟穩(wěn)定問題。他們試圖通過發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟來鞏固國防，因此初期的海防論逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦粐鴱姳摗１径嗬骱妥籼傩艤Y認為日本近世以來面臨的財政問題主要根源于幕藩體制，并構(gòu)建出一整套頗具體系性的帶有集權(quán)色彩的富國強兵論。他們還將國君當作立國的精神支柱。也就是說，富國強兵論從自身的胎體內(nèi)衍生出了尊皇思想。這使日本的前期國民主義發(fā)展到最終階段。

后期水戶學主張尊天皇敬幕府，攘夷是其思想的重要組成部分。但是他們固守統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的傳統(tǒng)觀念，將消解國家危機的主體僅限定于統(tǒng)治者。這嚴重阻塞了國民基于統(tǒng)一意識而參與國家秩序的通道。當然，其救國方案也未能取得理想的效果。作為后期水戶學成員之一的吉田松陰在洞察到該學派的理論缺陷后，由尊皇敬幕轉(zhuǎn)向討幕。他構(gòu)想的討伐幕府主體亦由反幕諸侯轉(zhuǎn)向“草莽志士”，乃至“天下浪人”。

丸山真男認為明治維新是一場劃時代的變革。它根據(jù)一君萬民的理念鏟除了橫亙于國民與國家政治秩序之間的德川幕府，并打開了國民主義發(fā)展的軌道。日本的前期國民主義蘊含尊皇思想，亦承認國民的主體性，但是中央集權(quán)思想始終占據(jù)主導地位。封建“中間勢力”的強勁存續(xù)是日本前期國民主義特質(zhì)的終極依據(jù)。[2]

二、西方近代思想的傳入

在列強虎視眈眈環(huán)列下，實現(xiàn)國民統(tǒng)一、建設(shè)近代社會和確立集權(quán)政府成為日本國家最迫切的課題。石田一良認為明治初年既是文明開化期，又是集權(quán)藩閥官僚政府的成立期。與此同時，國民國家之獨立和政權(quán)的集中統(tǒng)一乃維新政府的終極意圖，伴隨著富國強兵政策和文明開化政策的實施而得以實現(xiàn)。[3]

文明開化運動與政府的教化政策和對外政策息息相關(guān)，以吸收西方近代思想為主要課題。十九世紀的英美系功利主義思想、自由人權(quán)思想、合理的實證主義思想是西方近代社會的基本原理，也是急于融入西方社會的明治政府迫切追求的要素。而來自德國的思想主要被擁護國權(quán)主義思想的官僚們所接受，并逐漸和保守主義思想相結(jié)合。另外，十八世紀法國啟蒙思想，尤其是人權(quán)思想和革命思想則被轉(zhuǎn)化為政治思想，成為自由民權(quán)運動的行動原理。

三、自由民權(quán)運動與帝國憲法的制定

關(guān)于自由民權(quán)運動，有人認為是沒落士族的奪權(quán)運動，也有人認為是抵抗明治專制政府的資產(chǎn)階級民主主義運動。這兩種觀點針鋒相對。關(guān)于帝國憲法的制定，一般認為是自由民權(quán)運動局限性的體現(xiàn)，也是他們對政府的最終妥協(xié)點。但是石田一良認為自由民權(quán)運動和憲法制定原本應該當作一體來看待。兩者在實現(xiàn)日本近代化和國家獨立方面有著共同的目標，只是一方激進，另一方漸進，其對立是相對的。[4]

另外，人們認為伊藤博文制定的明治憲法企圖通過確保天皇統(tǒng)治的正統(tǒng)性來實現(xiàn)國家的主權(quán)和統(tǒng)一性。為了實現(xiàn)國家的正常運轉(zhuǎn)，明治憲法潛藏著君民共治的憲法構(gòu)想。問題是國民的參政活動應該依據(jù)其成熟程度采取漸進的方式加以推進。[5]

四、保守國粹主義和少壯知識分子

在明治二十年代初期，日本經(jīng)濟蕭條，國民困頓。但是明治政府為了向西方世界展示日本的文明程度而在鹿鳴館多次舉辦奢華派對。這引起了民眾的極大反感。與此同時，政府的不平等條約修正案包含任用外國人審判官條款之事被泄露出去，這進一步刺激了國民的感情。為此，日本社會掀起了反對政府歐化政策的運動。其中，保守國家主義、國粹主義是反歐化運動的主要勢力，1890年頒布的《教育敕語》是其集中體現(xiàn)。

石田一良認為這一時期不單是反歐化主義的時期，還是天皇制國家權(quán)力的確立期，以及甲午戰(zhàn)爭的準備期?！督逃氛Z》以保守國家主義為底色，既是儒教主義、立憲主義、軍國主義等各種思想相互融合的產(chǎn)物，又是天皇制國家的理論支柱，成為壓制任何有損天皇制神圣的思想或言論的絕對權(quán)威。從這點上看，它具有重要的歷史意義。[6]

除了保守國粹主義，以政教社和民友社為中心的少壯知識分子也成為頗具影響力的新勢力。陸羯南、三宅雪嶺、志賀重昂等人創(chuàng)辦了政教社，主張日本主義和國民主義。他們既反對政府的盲目歐化主義，又反對狹隘的國粹主義。他們希望日本國民在凸顯民族特性的同時增強發(fā)展能力，致力于創(chuàng)建能夠為世界文化做出貢獻的新日本。此外，民友社的德富蘇峰標榜平民主義，批判特權(quán)階級。其思想具有社會主義的內(nèi)涵，成為一股進步勢力。

呼吁守衛(wèi)東方以及日本精神特質(zhì)以確立“日本人”在國際社會中的身份認同是少壯知識分子們的思想出發(fā)點。但是西方帝國主義國家對東亞的殖民統(tǒng)治加劇了他們的危機意識，其思想在甲午戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)一些變異，開始向軍國主義靠攏。石田一良認為甲午戰(zhàn)爭這場對外戰(zhàn)爭激發(fā)了日本一般民眾的對外危機感，其結(jié)果就是軍國主義和國家主義一支獨大，壓倒了其它任何思想。[7]

五、結(jié)語

由于俄國的南下政策，日本國民主義的雛形在近世封建制胎體內(nèi)已然形成。國民主義和國家主義是化解民族危機的良方妙藥，也是國家健全發(fā)展的必須要素。但是封建“中間勢力”的強勁存續(xù)和盲目西化使得國民主義始終從屬于國家主義，自由民權(quán)運動的敗北和保守國粹主義的流行即是明證。與此同時，弱肉強食是當時國際社會的主旋律，日本也未能走出俗套。在國力得到增強之后，迅疾與西方列強為伍，參與瓜分世界。少壯知識分子們主張的日本主義和平民主義原本具有鮮活的力量，但最終走向軍國主義。

因為外在的民族危機，日本的國民主義和國家主義有相互融合的可能。但是日本的特殊國情與當時的國際環(huán)境使得國民主義始終從屬于國家主義，并給鄰國帶來深重的民族災難。這是日本明治思想史的重要特征，也給后人留下了沉重的課題。貝原益軒在《慎思錄》中說：“禽獸愛己，不知愛物。是不仁也?！鄙鐣M化論成為西方列強和近代日本掩蓋自身貪欲的遮羞布，是人類社會文明發(fā)展的逆流。

【參考文獻】

[1][2] 丸山真男日本政治思想史研究[m].東京：東京大學出版會，1989.338.359-361.

[3][4][6][7] 石田一良.日本思想史概論[m].東京：吉川弘文館，1991.235-236.245.268.269.

[5] 苅部直，片岡龍.日本思想史ハンドブック[m].東京：新書館，2008.127.

【作者簡介】

董麗仙（1977—）女，漢族，福建龍巖人，文學博士，任職于桂林理工大學外國語學院，講師，研究方向：日本歷史文化.