勒·柯布西耶的朗香教堂之設(shè)計(jì)形式分析研究

摘 要：文章在收集有關(guān)資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)柯布西耶藝術(shù)生涯后期具有代表性的設(shè)計(jì)作品朗香教堂展開了試探性的分析，通過介紹有關(guān)朗香教堂的歷史性史實(shí)事件，并引用沃爾夫林的形式分析法，從涂繪性﹑縱深性﹑非構(gòu)造性﹑同一性﹑模糊性五個(gè)方面探析朗香教堂。

關(guān)鍵詞：朗香教堂;建筑設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)形式

基金項(xiàng)目：本文系2018年度廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目重點(diǎn)專業(yè)（環(huán)境設(shè)計(jì)）成果之一。

一、朗香教堂之?dāng)⑹?/p>

朗香教堂于1950-1953年由法國建筑大師勒·柯布西耶（Le Corbusier）設(shè)計(jì)，坐落于法國東部索恩地區(qū)的浮日山區(qū)群山之中，落成于1955年，對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展有著重要影響。

朗香教堂誕生至今，已有半個(gè)多世紀(jì)，層積著歷史和時(shí)間的洗禮，受到大家的普遍關(guān)注和喜愛，人們不斷對(duì)其進(jìn)行研究。它就像是一個(gè)謎，牽引著人們?nèi)ソ议_包裹著它的一層又一層面紗。它就像晨光照耀之下，呈現(xiàn)出的玫瑰花色一般，令人欣羨。那么，是什么鑄就了它此般氣質(zhì)與魅力？

柯布西耶進(jìn)行創(chuàng)作之前，一方面與教會(huì)人員進(jìn)行了談話，這讓他更加深入地了解到天主教會(huì)儀式活動(dòng)情況以及相關(guān)歷史傳統(tǒng)。另一方面，還查找了大量和朗香有關(guān)的書籍文獻(xiàn)資料，細(xì)心研讀，做了很多摘錄，輸入頭腦大量的背景信息。

在第一次去到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，柯布西耶畫了一些速寫，記錄下對(duì)這個(gè)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)和感受。他還寫下這樣一句話：“朗香？與場(chǎng)所連成一氣，置身于場(chǎng)所之中。對(duì)場(chǎng)所的修辭，對(duì)場(chǎng)所說話?！被蛟S此時(shí)，在他的腦海中已經(jīng)形成了某種想法。

現(xiàn)在能搜集到柯布西耶關(guān)于朗香教堂的最早的一張草圖作于1950年6月6日，草圖上畫有一條朝南的凹曲線和一條朝東的凸曲線，在北面和西面是兩條直線，與南面和東面的弧線一起圍合成了教堂的內(nèi)部空間。另一幅草圖勾勒出了教堂的東立面以及一個(gè)上圓下方的窗子輪廓。在東立面顯示，頂部是一個(gè)微微向上翻卷的屋檐，屋檐下面的空間位置是露天儀式中唱詩班的位置，右邊的柱子上面有神父的講經(jīng)臺(tái)。此外，其他一些草圖讓我們進(jìn)一步明確教堂的平面形狀：東南兩面的透視效果，西北兩道直墻的頂端部分向內(nèi)部空間卷進(jìn)，形成三個(gè)半分隔的小禱告室，并且，在垂直方向上凸出屋頂部分，成為朗香教堂部分的三個(gè)高塔（圖1、2、3、4）。

二、朗香教堂之形式分析

古往今來，大藝術(shù)家們?cè)谧约旱乃囆g(shù)生涯中往往會(huì)進(jìn)行藝術(shù)上的變法?？虏嘉饕膊焕?，朗香教堂（圖5）的設(shè)計(jì)建造正處于他藝術(shù)創(chuàng)作后期的變法階段。這一時(shí)期，柯布西耶受到第二次世界大戰(zhàn)的影響，他此時(shí)的思想偏向非理性和悲觀主義。他曾這樣說道：

“現(xiàn)代世界天邊烏云翻滾，誰也說不清明天將帶來什么。”

“哪扇窗子開向未來？它還沒有被設(shè)計(jì)出來呢！誰也打不開這窗子。”

其思想的改變?cè)谒乃囆g(shù)風(fēng)格上得到了極大的體現(xiàn)。他把創(chuàng)作的問題焦點(diǎn)從功能轉(zhuǎn)移到了形式上，從追求整齊劃一的線型風(fēng)格（薩伏伊別墅）轉(zhuǎn)而追求涂繪風(fēng)格。

（一）涂繪性

瑞士著名美學(xué)家及藝術(shù)家沃爾夫林在《文藝復(fù)興與巴洛克》一書中，這樣寫著：“涂繪風(fēng)格的目的是要?jiǎng)?chuàng)造運(yùn)動(dòng)幻覺，它的首要元素是按照光與影的范圍進(jìn)行構(gòu)圖，其次是我將稱之為‘規(guī)則分解的東西，即一種自由的風(fēng)格或一種涂繪的無序”“在涂繪的風(fēng)格中，只有團(tuán)塊的均衡，沒有單個(gè)形體間整體劃一的對(duì)應(yīng)，使構(gòu)圖具有一種獨(dú)特的張力”。

朗香教堂以奇特、歪扭、超常卻優(yōu)美的形象展示在人們面前。它突破了傳統(tǒng)的教堂建造模式，開浪漫之先河。墻體幾近全是弧形曲線，形成彎曲的墻面，東西南北四個(gè)立面各不相同，隨著觀者的走動(dòng)，視覺角度變化，建筑立面也隨之改變，就像我國的蘇州園林，一步一景，步移景換，給觀者帶來新的發(fā)現(xiàn)以及新的感受。

厚重的向上翻卷的屋頂，有人說像一頂教士的帽子，有人說像一個(gè)不明飛行物。在似與不似之間，生發(fā)出朦朧感以及強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。

（二）縱深性

在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，由東南方向的曲面墻圍合成的銳角和兩座小祈禱室構(gòu)成的墻面轉(zhuǎn)角之間形成一條對(duì)角線。假設(shè)這條對(duì)角線是一條視覺軸，當(dāng)觀者見到朗香教堂時(shí)，這條視覺軸成為面向觀眾的一個(gè)固定視覺點(diǎn)，有效地增強(qiáng)了透視效果，加強(qiáng)了縱深感。外挑的屋檐以及弧形的墻面，在光影的作用下，極好地突出了建筑的立體感。

（三）非構(gòu)造性

傳統(tǒng)的教堂建筑式樣具有明確的水平、垂直方向以及十字型平面構(gòu)圖，注重對(duì)稱和均衡，是一種線性的藝術(shù)風(fēng)格。在朗香教堂這里，所有的水平線和垂直線都失去了其存在的意義，具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性、模糊、突兀等特征。各個(gè)體塊復(fù)雜地組合在一起，在組合之間蘊(yùn)藏著一股作用力，它們互相撕扯，互相頂撐，互相較勁，在這里，力要迸發(fā)，但又沒有迸發(fā)出來，正在掙扎，在扭曲，在痙攣。

（四）同一性

在朗香教堂這里，建筑體現(xiàn)出絕對(duì)的同一性，不考慮和諧的相互依存的各個(gè)部分所具有的多樣性。弧形的墻面、如星星點(diǎn)綴般大小不一的窗洞、似飛行器的厚重屋頂、半圓形的禱告室以及鐘塔，這些部分在整體中都有自己的一個(gè)位置，整體規(guī)范著部分，但部分又顯示出其完全的獨(dú)立性。前面談到各體塊組合之間有著一股作用力，似乎互相間在拉扯、撕斗，這就像是矛盾著的對(duì)立面一樣，它們之間有著不可分割的聯(lián)系，對(duì)立面之間互相聯(lián)結(jié)、互相吸引、相互滲透，從而構(gòu)成這一整體——朗香教堂。

（五）模糊性

相對(duì)于傳統(tǒng)的古典藝術(shù)，比如文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)來說，美意味著絕對(duì)清晰的表現(xiàn)。在朗香教堂這里，這一美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被打破，其所體現(xiàn)出的是一種“模糊的清晰”。朗香教堂留下某些東西，讓人們?nèi)ゲ聹y(cè)，去揣摩。其建筑形式并沒有一覽無余，纖毫畢現(xiàn)，獨(dú)特的外形樣式讓人們不斷去遐想。有人說它像鴨子、像白帆船，有人說它像輪船、像祈禱的雙手，有人說它像教士的帽子、像修女的頭巾，又有人說它像蟹殼、像信徒的耳朵。那么，它到底像什么？沒有人敢說他的答案是最精準(zhǔn)的，因?yàn)樗尸F(xiàn)給人們的就是這樣一種霧里看花一樣的感覺，模糊、朦朧、飄渺。它始終給觀者感官上的一種幻象。如果要對(duì)其進(jìn)行題材歸類的話，朗香教堂當(dāng)屬于朦朧詩派，讓我們吟唱，去細(xì)細(xì)欣賞，品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]沃爾夫林.文藝復(fù)興與巴洛克[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]吳煥加.20世紀(jì)西方建筑史[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

[3]柯布西耶.走向新建筑[M].陳志華，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]博奧席耶.勒·柯布西耶全集[M].牛燕芳，程超，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[5]古月煒.光之教堂與朗香教堂形態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)研究[J].建筑師，2007（6）.

[6]吳煥加.論朗香教堂（上）[J].世界建筑，1994（8）.

[7]建筑的地域性以及朗香教堂構(gòu)思[EB/OL].[2019-09-30].http：//wenku.baidu.com/view/c1c397da6f1aff00bed51ed6.html.

作者簡介：

董垂鋒，講師，廣東白云學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系主任。研究方向：設(shè)計(jì)教育教學(xué)、綠色環(huán)境設(shè)計(jì)。