關帝廟的保護與修復研究

崔虹

摘 要：山西大同關帝廟是重要歷史遺址，是當?shù)厝藗冎匾木窦耐?。廟內(nèi)關公圣像深受當?shù)厝藗兊木囱?，但因為自然條件等客觀因素，關帝廟等不少遺址都受到了不同程度的破壞。文章針對關帝廟的保護與修復研究情況進行闡述，分析了山西大同關帝廟現(xiàn)狀。為此，提出其發(fā)展理念，采取相應的保護與修復措施，加強人們對歷史文物的保護意識。

關鍵詞：關帝廟;修復;保護

關帝廟對我國歷史文化研究有著重要價值。不少關帝廟受客觀因素影響遭到不同程度的破壞，需要相關部門及時進行修繕。針對人為破壞現(xiàn)象，應采取法律手段，小以懲戒，大以制裁。我國關帝廟遺址很多，要格外珍惜，將與其相關歷史、文化進行傳承，啟發(fā)后人學習“關公文化”，做文化正能量的傳播使者。

1 山西大同關帝廟現(xiàn)狀

山西大同關帝廟，俗稱大廟，修建于道光年間，具有極高的歷史價值，古代一直被人們追捧，有重要的歷史價值和存在意義。

清道光年間的《大同縣志》中記載：“明萬歷二十四年建，崇禎末毀于兵燹，國朝順治十五年重建，康熙十八年知縣費恒增添建抱廈，乾隆二十一年、二十八年相繼修葺。道光五年重修?！睆拇蟮畹慕ㄖ址ê吞厣矗茷樵z物;文字記載其修建年代可追溯至明萬歷年間。

自日軍侵占大同開始，關帝廟被日軍占為己有[1];在1945年新中國成立初期，此地成立了天廟小學;1990年期間該學校搬遷，相關政府部門開始對山西大同關帝廟進行修繕。由于當時經(jīng)濟條件有限，僅對武圣殿給予修復。近些年，大同關帝廟，開始按照關帝廟的原有布局位置，對山門、過殿等部分進行補修，對可復原的廊房、街道給予復原，對不能復原的戲臺做嚴密修繕處理。

山西大同關帝廟保留的遺址有戲臺、過殿、武圣殿等，都展現(xiàn)了元代建筑風格，屬于我國文物重點保護對象，但其遭受了不同程度的損壞[2]。由于各地的關帝廟保護不到位，不少建筑遺址已有部分損壞，僅余下石碑、碑刻等痕跡。比較典型的是鞍馬關帝廟及市角街、城東茶坊附近的兩座關帝廟。

2 山西大同關帝廟發(fā)展理念

2.1 立足大同，體現(xiàn)地域民俗文化

山西大同各地區(qū)關帝廟的文化不同。部分地區(qū)將關羽作為人物核心，樹立了“英勇善戰(zhàn)、為國盡忠”的道德典范;解州關帝廟，因《三國演義》中的“桃園結義”故事而建立，加深對關羽生平的理解，有不少商人來此焚香叩拜[3];陽泉關帝廟，俗稱老爺廟，位于林里村，保留著宋代建筑風格，且氣勢雄偉，占地面積大，其宣揚的文化是道教。各地區(qū)關帝廟有著地域民俗文化差異，這些差異不僅可宣傳古代歷史文化，也賦予了其新的文化內(nèi)涵，是關帝廟嶄新的發(fā)展理念。

2.2 放眼三晉，弘揚歷史文化

三晉主要指韓、趙、魏三國，這三國主要分布在我國山西省境內(nèi)。三晉是華夏文明的發(fā)祥地[4]，當時流行的三教分別為佛教、道教、儒教。佛教來自古印度，距今有上千年歷史，它對我國的文化發(fā)展，具有重要意義?，F(xiàn)今山西有五臺山、南禪寺，都是唐代建筑風格，且其雕刻文化及藝術均舉世聞名，勾畫出符合中國民族風格的文化藝術，成為最寶貴的文化遺產(chǎn)。

道教是中國特有的宗教，在三晉時期占有重要地位。茅山道人將道教醫(yī)術和儒家綱常相結合，改良了道教原有模式，促進了三晉時期道教理論的發(fā)展。

三晉時期流行一種文化，稱為根祖文化，當時儒家極力推崇，符合三晉文化特色。根祖文化是指按照姓氏認祖歸宗，有落葉歸根之意。即使年紀大了，也要回到自己家鄉(xiāng)，守望這片土地。自三晉時期起，增加了不少姓氏，開始流傳百家姓。這種姓氏文化一直傳承至今。

3 關帝廟的保護與修復

3.1 以社會主義核心價值觀為導向

關帝廟的保護與修復要以社會主義核心價值觀為導向，引導更多人民群眾去踐行。通過社會宣傳、電視廣播宣傳，人們可利用微信及網(wǎng)絡平臺了解關帝廟的保護政策，宣傳、保護關帝廟的重要歷史意義。同時人們可選擇自己喜歡的相關戲曲文化，宣傳和傳遞保護文物的思想觀念[5]。通過多種多樣的宣傳途徑，讓不同社會群體感受歷史文化的博大精深，讓每個人都認識到保護歷史文物古跡的重要性，推動社會上更多的人民群眾重視對關帝廟的保護和相關文物修復工作。關羽塑造的形象是俠肝義膽，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，社會主義核心價值觀吸取“忠、義、勇、信”文化因素，影響著人們的行為和思想。因此，弘揚社會主義核心價值觀與關公文化精神相符合。封建社會信仰關公，符合當時百姓對忠義的理解。如今社會主義核心價值觀要摒棄關公文化的封建思想，取其精華，去其糟粕，順應時代的發(fā)展，為弘揚保護大同關帝廟遺址做好思想宣傳工作。

3.2 保護文化多樣性

近些年，各地的關公文化資源開發(fā)出現(xiàn)了“同質(zhì)化”現(xiàn)象。這是商品開發(fā)中的突出問題，失去原有的競爭地位，且各個地區(qū)開始跟風關公文化。如關公文化祭拜活動，削弱了其生命力。關帝廟分布在全國各地，其文化傳播廣泛，針對不同地區(qū)的關帝廟修繕內(nèi)容各有不同。如山西解州關帝廟，它是關羽的故鄉(xiāng);洛陽的關林是埋葬關羽首級的地方;當陽關帝廟是埋葬關羽身軀的地方，又被為關陵。不同的關帝廟，都與關羽人物有關。因此，關帝廟的保護必須與關公文化相結合，突出地方特色，避免同質(zhì)化，增強其文化市場的競爭地位。

3.3 保護第一，開發(fā)第二

復興關帝廟，必須堅持“保護第一、開發(fā)第二”的原則，保護好歷史文化遺產(chǎn)，杜絕其破壞性，傳承關帝廟的文化底蘊[7]。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要正確處理文化資源，保持其與經(jīng)濟效益、社會效益同步發(fā)展，處理好市場運行和政府監(jiān)管的關系。針對關公文化資源的保護和開發(fā)已經(jīng)歷多個發(fā)展歷程，但還存在諸多問題。如重視商業(yè)化開發(fā)，不重視關帝廟的保護;且開發(fā)的產(chǎn)品與大眾文化、關公文化不相符合。在一定程度上，未擺脫傳統(tǒng)的三大宗教束縛，一再焚香叩拜，吸引了不少商業(yè)精英。

3.4 充分利用現(xiàn)代技術

文物保護要充分利用現(xiàn)代技術，包括勘察檢測技術、文物保護修復等實際操作。不少關帝廟原本面貌已被破壞，需及時修復。傳統(tǒng)的修復方式一時無法修復，只有利用現(xiàn)代技術，對其文物信息分析、提取，并對其進行研究，一步步實施修復工作?，F(xiàn)代技術還包括拆除保護技術、現(xiàn)代設備功能安裝、建筑清洗技術。下面對其技術進行介紹，具體內(nèi)容如下：①拆除保護技術。在修繕關帝廟建筑時，都會涉及布局問題，合理利用空間分布，必要時拆除部分結構，盡量避免大型施工，保留其原有形態(tài)，采用施工設備和技術。②現(xiàn)代設備功能安裝。關帝廟建筑的修繕不僅要保留其歷史文化，又要體現(xiàn)其藝術價值。但現(xiàn)代設備，如火災報警系統(tǒng)，與其格格不入。為保留建筑物原有風貌，采取隱蔽式安裝的方法遷移空調(diào)外機。利用欄桿等建筑內(nèi)部原有的結構對其進行遮擋，還可在空調(diào)外機上增加與廟內(nèi)風格更為接近的保護性裝置。這樣，既不影響空調(diào)外機本身性能，又在視覺效果上達到廟內(nèi)風格一致的效果。③建筑清洗技術。關帝廟不同于其他建筑，其外立面、主體結構的受力體系、豎向空間和房間功能等需要相對應的還原修繕。最常見的古建筑修繕方法有外加防護措施和不損害其外立面本來面貌的清洗工作。在清洗中，選擇合適的清洗材料，避免對其表面進行破壞。特別是黏性物質(zhì)，利用15%的碳化氨處理，若不干凈可二次沖洗。針對建筑表面污垢，采取高壓水清洗技術，對其沖洗。此外，對建筑上的沉積物，可采用噴砂器低壓加水噴砂的方式進行清洗。

4 結束語

綜上所述，雖然我國對歷史遺址的保護在不斷加強，但關帝廟卻一而再再而三地遭到人為損壞。只有堅持以社會主義核心價值觀為導向、保護文化多樣性、保護第一、開發(fā)第二的理念，充分利用現(xiàn)代科學技術對其進行修復，加強對關帝廟的保護，弘揚歷史文化的多樣性發(fā)展。

參考文獻

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