鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)堅(jiān)守

陳嘉琪 邵子晴 林沐穎 劉秋秀

摘 ? ?要： 端硯產(chǎn)于肇慶，名列中國四大名硯之首，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。肇慶本土作家鐘道宇、覃志端深受端硯文化影響，用生動有趣的方言書寫了一系列端硯題材小說，展現(xiàn)了技藝精工的硯師形象，塑造了性格鮮明的當(dāng)?shù)嘏?，呈現(xiàn)了肇慶獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)俗魅力。

關(guān)鍵詞： 端硯 ? ?鄉(xiāng)土文學(xué) ? ?鐘道宇 ? ?覃志端

古有“呵氣研墨”之說，使端硯名動天下，今有覃志端、鐘道宇等作家從肇慶的人文土壤中汲取端硯文化，編織以小人物、小角色為中心的硯村故事。本文將從硯師形象、女性、方言及習(xí)俗等方面挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)中的精美之處，展現(xiàn)端硯題材小說的文化之美。

一、硯師形象

硯的精巧離不開硯師高超的雕刻技術(shù)。硯師畢生耕耘于硯田，得意時(shí)，他們在硯中放浪形骸;失意時(shí)，他們在硯中舔血療傷?！秾毘幥f》《紫云》《即墨侯》三書皆以端硯藝人的命運(yùn)變化和人生經(jīng)歷為主線，從樂業(yè)和守道兩方面展現(xiàn)硯師對硯臺的深厚感情及崇高的人格品質(zhì)[1]。

硯是硯師心無旁騖、潛心篤志、如獲至寶的情感濃縮。硯師們對硯臺深藏著濃厚的愛意，有的甚至達(dá)到“愛硯成癡”的狀態(tài)?！都茨睢分械暮顮旊m已無法再拿起刻刀，但只要看見樹生手上拿著刻刀，便有一種想占為己有的沖動。侯爺說：“這種沖動，就像一名遠(yuǎn)離沙場的士兵，有一天終于見到了那把日日夜夜魂?duì)繅艨M的大刀?！薄秾毘幥f》中的羅石泰因勇敢地保護(hù)硯王廟而被打成“四害”，但縱使半生盡遭白眼冷遇，他對硯的鐘愛絲毫未減?！蹲显啤分械某碳伊紴槌幏瞰I(xiàn)一生，彌留之際心中惦記著的依舊是丟失了的百鳥歸巢硯。由此可見，硯師們不僅刻硯時(shí)沉醉其中，即使身處境外，也依然心念硯石。

硯是硯師持堅(jiān)守白、勤勞淳樸、德藝雙馨的品格結(jié)晶?！蹲显啤分械念櫠飯?jiān)守三規(guī)：石不美不琢，人不順眼不琢，琴不彈奏不琢。這種堅(jiān)貞不屈、不為五斗米折腰的精神，與謀財(cái)謀權(quán)的硯師相去甚遠(yuǎn)?！秾毘幥f》里的羅石泰集合了仁、智、勤、勇四者的高貴德行[2]。他推崇互幫互助的鄉(xiāng)村情誼，重視倫理道德，帶有農(nóng)村人慣有的勤勞和善良。甘愿冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)祖輩流傳下來的硯譜，堅(jiān)持仁義禮智信等民族品格。

硯是端方正直的人格操守和剛正不阿的民族精神的象征，是高貴典雅的民族氣質(zhì)和文化之魂的結(jié)合體。誠如《即墨侯》中作家夫人所言：“端硯材質(zhì)溫潤，硯石精光內(nèi)斂，其品格與中國傳統(tǒng)文人的道德不謀而合，以硯喻德，并以君子比德的審美觀念燭照端硯敘事，從而使端硯成為高貴、典雅、堅(jiān)貞等美德的隱喻，成為堅(jiān)強(qiáng)、剛正、清白的人格象征?！薄蹲显啤分蓄櫠锏娜蛔烈?guī)則實(shí)際蘊(yùn)藏著二娘內(nèi)心的寬容、率性和睿智。當(dāng)馬青陽與程學(xué)謙因利益而互相殘殺時(shí)，顧公望勸誡馬青陽得饒人處且饒人，不應(yīng)錙銖必較、冤冤相報(bào)，體現(xiàn)了顧公望胸懷天下、為人坦蕩的個(gè)性?！都茨睢防锏墓鶚渖?dāng)初受到師娘的處處排擠，但在侯爺郭端正去世后，仍一如既往、不計(jì)前嫌地伺候師娘，勤勤懇懇地料理生意。當(dāng)日本鬼子要求郭樹生把祖?zhèn)鞒幾V交出來時(shí)，他毅然選擇從“道源齋”教堂的小陽臺上一躍而下，寧死不屈、剛正不阿?！拔慈翦\囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝”，在筆者看來，這大概就是對硯師們高尚人格的最好概括。

“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失，道自全”，這就是硯道，德行端正、知行合一、持堅(jiān)守白、不磷不緇。實(shí)際上，制硯的過程深諳為人之道。守住硯魂，意味著守住硯師的骨氣和底氣，意味著守住民族文化之魂。

二、方言運(yùn)用

大部分讀者都通曉普通話，能輕松掌握京味兒語言結(jié)構(gòu)。粵語的語音、詞匯、語法跟普通話大不相同，所以在進(jìn)行粵語方言創(chuàng)作時(shí)要選擇易理解、易聯(lián)系、易延伸的詞匯，并稍作解釋，使之達(dá)到通俗易懂的效果。因此，跟老舍的京味兒作品相比，作家鐘道宇、覃志端用粵語（即廣府話）講述文學(xué)故事的難度更高。

在講述故事情節(jié)時(shí)作家巧妙結(jié)合方言詞匯和俗語，避免與同類小說的語言雷同。如《寶硯莊》中從南洋歸來的三和讓啟成叫上佛榮和佛強(qiáng)，到自家“幫幫手”。幫手，暗示不必帶禮物，消除客人“兩梳蕉”（空手）赴宴的尷尬，它是許多地方的日常用語，此處帶有寶硯莊鄉(xiāng)民淳樸好客的情懷。蝦仔在宴席上不慎震落碗筷，二婆巧妙地把“筷落”化為“快樂”，借吉利語化解突發(fā)狀況的尷尬。雖帶有一定的迷信色彩，但這種對美好幸福生活的憧憬和追求展現(xiàn)了本地淳樸的民風(fēng)信仰及在苦難中靠雙手創(chuàng)造幸福的堅(jiān)定信念。

農(nóng)村題材搭配當(dāng)?shù)胤窖栽~匯，是避免表達(dá)文化同質(zhì)化的一大方法。《寶硯莊》中用俗諺“出海三分命，上岸低頭行，生無立足所，死無葬身地”直白地寫出水上人不會輕易搭救溺水者的苦衷，如彭根全執(zhí)意向借自己船搭救溺水者的眾人討要“利是”，一句“給個(gè)意頭，利利是是，大吉大利”道出“利是”的內(nèi)涵，刻畫了水上人乞求神靈保護(hù)的自我安慰，體現(xiàn)了漂泊生活的多災(zāi)多難。

引用歌諺是表現(xiàn)肇慶風(fēng)土人情的另一方式?！蹲显啤分幸酶柚V“硯坑條路確難行，弟子繼承石為生”指出石工世代以采石為生，表現(xiàn)石工們刻苦耐勞、不怕困難的品格?！安傻贸幨速潎@，兄弟孫兒為兩餐”突出石工以采到硯石為榮，以解決基本生計(jì)為目的。此外，歌諺是繞不開愛情這個(gè)話題的，《即墨侯》的羅彩月在婚嫁歌中進(jìn)入夫家門，在開鋪歌中進(jìn)入洞房?！秾毘幥f》中的順明嫂對著將要遠(yuǎn)行的丈夫唱起啼哭歌，道出對丈夫的依依不舍。歌諺的出現(xiàn)為文章增添了人文氣息。

高爾基說，大眾語是毛坯，加工的是文學(xué)。選擇性加工運(yùn)用方言詞匯，能豐富作品的文學(xué)語言，將普通語言升華為文學(xué)藝術(shù)。

方言的運(yùn)用增強(qiáng)語言的生動性?！秾毘幥f》中人們一年四季赤腳種作，冬季足部皮膚干燥容易皸裂，腳掌上的裂紋時(shí)時(shí)滲出血絲，猶如小山溝的涓涓細(xì)流，所以鄉(xiāng)親們樂觀而貼切地稱之為“腳涓”，既體現(xiàn)鄉(xiāng)親們令人叫絕的想象力，又使語言富有詩意?！芭尿臁笔菍κ盁燁^的戲稱，當(dāng)?shù)厝斯芪涷平小膀臁保瑥澭盁燁^（煙蒂）猶如在草叢捉螞蚱，既描寫了鄉(xiāng)親們的勤勞和手巧，又增強(qiáng)了文學(xué)語言的生動性。

方言的運(yùn)用增強(qiáng)作品語言的獨(dú)特性。在《寶硯莊》中，作者借順明嫂與漁民彭根全的打趣引入疍家文化——水上人家的已婚男人稱為疍家佬，已婚女人為疍家婆，未婚的則是疍家仔、疍家妹;借啟成訓(xùn)斥貴通不懂煙介紹本地?zé)煿碚Z言——人多煙少，即一支煙兩人抽，抽下半截者為“搭二車”;“放煙屁”是用于譏諷即吸即吐出煙霧的不會抽煙者。

三、肇慶風(fēng)俗

十里不同風(fēng)，百里不同俗，風(fēng)俗指個(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。肇慶位于嶺南地區(qū)，是全國著名的端硯生產(chǎn)地，其中的節(jié)日、婚嫁和硯文化習(xí)俗等都有著獨(dú)特的魅力。

在節(jié)日習(xí)俗上，《寶硯莊》開篇即寫道：“順明嫂將一對冒著騰騰熱氣的剛起鍋的裹蒸放在托盤正中，又麻利地?cái)[上芹菜、香蔥、生菜、紅糖、腐竹、蓮藕、湯圓松糕……那是寓意勤勞、聰明、生財(cái)、甜蜜、日子富足、步步高升等美好愿望的貢品?！睂こ０傩斩贾v究好“意頭”。過年的每一樣貢品都代表一種美好的祝愿，如“香蔥”寓指“聰明”，“紅糖”寓指“甜蜜”等。透過簡單的禮品，我們看到家家戶戶對生活的美好祝愿與期盼?！芭D月廿八，掃屋洗邋遢”。年前的大掃除是為除舊迎新而設(shè)的，用于迎接新一年的好運(yùn)氣。此外，文中還提到一些獨(dú)特風(fēng)俗，農(nóng)歷十二月二十四拜灶君、農(nóng)歷三月二十三天后寶誕、四月初八硯王誕等，這些風(fēng)俗節(jié)日都具有濃濃的當(dāng)?shù)靥厣?，呈現(xiàn)出一幅和諧美好的生活畫卷。

其二為婚嫁習(xí)俗?！跋才束P雙飛翼，樂偕并蒂連理枝”。婚姻作為人生四大喜事之一，從古至今人們都格外重視。在以盛產(chǎn)端硯而聞名的肇慶地區(qū)有著別具特色的婚禮習(xí)俗?！秾毘幥f》中羅余氏在旺好與胡大昌定親前曾為他們的屬相問題而發(fā)愁，她認(rèn)為：“蛇配鼠，男克女;豬配猴，不到頭。”早期人們極其迷信風(fēng)水，忌諱相克。所以男女配婚前都會由雙方父母交換各自兒女的生辰八字，經(jīng)算命先生仔細(xì)推算后認(rèn)為妥當(dāng)才可結(jié)為連理，此舉至今在民間多地仍有所保留。對于婚嫁過程，《寶硯莊》中寫順明嫂和旺好出嫁時(shí)提到公雞拜堂等情節(jié)。在《即墨候》中寫羅彩云嫁到程家時(shí)描寫了一種特別婚嫁禮節(jié)——大妗姐字正腔圓地唱著婚嫁歌：“阿妹無心嫁街面，要嫁黃崗嫁硯村。羨哥會打青花硯，愛妹能繡并蒂蓮。接到新娘回家轉(zhuǎn)，拜天拜地拜祖先……”與平常的婚嫁不同，這是一首粵語婚嫁歌，歌詞中除了體現(xiàn)婚禮的歡喜外，還提到了與當(dāng)?shù)厣钕嚓P(guān)的事，通過“硯村”“青花硯”把婚禮的喜氣與端硯聯(lián)系在一起，體現(xiàn)端硯文化對民眾的深刻影響，展現(xiàn)獨(dú)特的生活情味。

其三為端硯習(xí)俗。唐代詩人李賀曾道：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云?！闭貞c自古便是端硯盛產(chǎn)地，端硯早已作為符號深深地烙印在肇慶人的心上。端硯的制作離不開硯文化，如硯的品質(zhì)，硯的藝術(shù)，硯的習(xí)俗歌謠……在硯村，較為重要的節(jié)日是每年農(nóng)歷初八的“伍丁師寶誕”?！都茨颉分刑岬剑骸鞍葱幸?guī)，新入行學(xué)藝的硯工必須由師傅介紹擔(dān)保，由師傅領(lǐng)到祠堂，自帶制品，按師傅指點(diǎn)擺放在祖師神牌前的八仙桌上，敬酒三杯，點(diǎn)香三炷，燒元寶，在向祖師伍丁神牌三叩九拜禮畢后，方向師傅行跪拜禮，師傅站立以揖作答……”《寶硯莊》提到：采硯石頭的人以山川為衣食父母，硯工們敬畏鬼神，每次進(jìn)洞前，先燒香燭，祭拜神靈以祈求采礦順利。

“民俗是民眾在生存活動中為持存發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用與傳承的模式化的生活文化”[3]。都說一方水土一方人，習(xí)俗是一個(gè)地方的意識反映，是人們特有的文化情懷，是一個(gè)地方的專屬記憶。作家們把特色風(fēng)俗寫入作品，把自身創(chuàng)作融入生活，為讀者展現(xiàn)一幅和諧安謐又獨(dú)具風(fēng)味的民情佳作。

四、女性形象

人物形象是小說藝術(shù)的核心。肇慶本地作家鐘道宇、覃志端，用他們的獨(dú)特構(gòu)思，塑造出極具本土特色的硯村婦女形象，她們的精神心態(tài)和性格氣質(zhì)無不傳達(dá)出作者獨(dú)特的女性觀。

鐘道宇《紫云》里的女性美麗聰慧，心靈手巧，是美的化身。紫云是小說女主人公的名稱，也是端硯別稱、美稱。鐘道宇用“紫云”作為這部長篇小說的書名，同時(shí)用紫云作為主要人物的名字，意味深長。

美人如硯。一方水土養(yǎng)一方人，在端硯寶地中生長的女子如硯般靈秀。程世昌老來得女，跟采端硯石一樣不容易，因此將女兒取名為紫云。程世昌的寶貝——端硯紫云，瑰麗秀美，嬌如婦人肌，嫩似女童臉。他的掌上明珠紫云，如同吸收了端硯的靈氣，出落得明眸皓齒、溫婉如玉。少女美如端硯，端硯美若少女……

質(zhì)樸深厚。端硯素來有堅(jiān)實(shí)謹(jǐn)默的美譽(yù)，紫云與端硯一樣，無論順境逆境，總保持著質(zhì)樸深厚的品質(zhì)。她雖賣身為婢，卻因明艷乖巧深受黃家疼愛;一如端硯總因其渾厚凝重的品質(zhì)而深受收藏家喜愛。她與三個(gè)男子相愛卻難以相守。她深厚忍讓，崇拜依戀兄長顧公望，但不幸顧公望被閹割難以與她結(jié)成良緣;她對郭木橋是少女懷春的悸動，無奈郭木橋丟失寶硯被迫與銀盞成親，她雖懷有郭木橋身孕但仍忍辱負(fù)重離開姑蘇城。為了維護(hù)聲譽(yù)，又迫不得已與老實(shí)采硯工人馬二駒成親……

以硯寫人，使人有硯性。器物紫云承載著人物紫云的命運(yùn)，他們有著相似的神韻：溫婉如玉、樸質(zhì)沈厚，這也是作者通過器物端硯想表達(dá)出來的端硯女子形象。覃志端的《寶硯莊》以世俗的文風(fēng)塑造出近乎人情的端硯女子形象。

其中旺好這個(gè)女性形象，代表著女性成長的美，如破繭成蝶。

她對愛情有執(zhí)著的追求。她不屑于指腹成婚的優(yōu)越生活，愛上身份卑微的福養(yǎng)，甚至為愛殉情投江。她是盛開在傳統(tǒng)農(nóng)村婦女堆中火辣辣的花。

她對生活拿得起放得下。殉情投江失敗后，她家與福養(yǎng)家鬧得不可開交，兩家顏面盡失，靜思過后，她決定離家自梳，做一個(gè)清操自守、自食其力的獨(dú)身主義者。在這個(gè)修身養(yǎng)性的階段，她收束了村姑的野性，放下了曾經(jīng)以死抗?fàn)幍那槿撕托男哪钅畹挠H人，心如止水，把夢一般的歲月淹沒在時(shí)光中。

她一直在成長，參透人生道理，最終破繭成蝶。饑荒時(shí)代，家里生活困難，母親折騰著要她還俗，她最終為了改善家庭條件嫁給了胡大昌。這次，她反而沒有大吵大鬧，而是接受了命運(yùn)的不完美，平靜地嫁給胡大昌。這是她接受自梳生活磨煉回來的韌性。當(dāng)她知道原來胡大昌有癆病時(shí)，她恐懼、悲憤。但又篤信天命，有共赴患難的悲壯情懷。一系列的心態(tài)轉(zhuǎn)變使她蛻變成一個(gè)完整的女性。她傷心過，抗?fàn)庍^，失落過，思念過，最終只能關(guān)上心門。世事如激流沖浪，經(jīng)歷過不盡如人意，她磨平了自己的邊邊角角，包括自己的性格、心態(tài)，最終與生活達(dá)成協(xié)議。

無論是溫婉如玉、質(zhì)樸沈厚的紫云，還是勇于追求幸福、直面生活不如意的旺好，她們都展現(xiàn)了端硯題材小說對女性的不同審美意趣。

五、結(jié)語

我們不僅為端硯的巧奪天工而驚嘆，更為其傳承的硯文化所吸引。鐘道宇與覃志端的小說為讀者構(gòu)建了一個(gè)別具地域風(fēng)情的嶺南民風(fēng)世界，展現(xiàn)了制硯人的辛勞和硯人間的愛恨別離，流露出了女性自然真實(shí)的性情，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的硯村方言、習(xí)俗，是一場不可多得的視覺盛宴。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]賴翅萍.謀生·樂業(yè)·守道——論《紫云》、《寶硯莊》對南方藝人形象的審美創(chuàng)造[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[3]趙德利.民俗文化小說審美功能論——以20世紀(jì)中國小說為例[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（9）.

項(xiàng)目名稱：肇慶學(xué)院大創(chuàng)項(xiàng)目“筆蘸端硯，翰墨芳香——肇慶市端硯題材小說研究與訪談”（201810580050）。