周恩來對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“超越式傳承”及當(dāng)代啟示

范乃嘉

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都610500）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因”是習(xí)近平對(duì)中國傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確定位。馬克思明確指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蔽覀兙磹鄣闹芏鱽砜偫硎侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，是中國共產(chǎn)黨人的杰出代表。以“甘當(dāng)公仆”“求真務(wù)實(shí)”“忍辱負(fù)重”“求同存異”等為主要內(nèi)容的周恩來精神，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“崇實(shí)黜虛”“自強(qiáng)不息”“貴和持中”等思想的“超越式傳承”，是把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)、相結(jié)合的光輝典范。本文旨在研究周恩來是如何“超越式傳承”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期對(duì)新時(shí)代如何更好地傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有益借鑒。

一、周恩來的“甘當(dāng)公仆”精神與中華民族的“民為邦本”思想

發(fā)軔于商周交替之際的民本思想，歷經(jīng)了從殷商敬天明鬼到西周敬德保民的過渡，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想已成為孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派中最重要的思想，并在不斷發(fā)展中形成了一個(gè)較為完整的思想體系。其中《尚書·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，蘊(yùn)含著天下百姓才是永保國家穩(wěn)固、社稷安定的根本的光輝思想；孟子作為孔子學(xué)說的繼承者，在游歷諸侯國的十余年間，調(diào)查并總結(jié)了各國治亂興亡的循環(huán)經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷，進(jìn)一步延續(xù)、發(fā)展了儒學(xué)的民本思想；荀子在《荀子·王制》中也強(qiáng)調(diào)指出：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，以君舟民水為喻，深刻且巧妙地闡明了人民的重要地位，將儒家的民本思想提升到一個(gè)新的高度。

然而，儒家的民本思想并不是在每個(gè)時(shí)代都完全適用，因?yàn)槠渌枷氲摹昂诵膯栴}是維護(hù)封建剝削制度”，“只是在民制約君、君依賴民的關(guān)系層面上肯定民的地位和作用”。儒家的“民”專指封建專制統(tǒng)治下的老百姓而并非當(dāng)家作主的人民群眾，從君主視角俯瞰民意，本質(zhì)依舊是維護(hù)封建的剝削制度，依舊是為少數(shù)人而非絕大多數(shù)人服務(wù)的。而中國共產(chǎn)黨人則是把最廣大人民群眾的根本利益作為重中之重，將一切工作重心全都落在人民群眾身上，周恩來身體力行，真正做到了“甘當(dāng)公仆”。周恩來在少年時(shí)代便已立下“為中華之崛起而讀書”的宏偉壯志，并為此矢志奮斗。在中華民族處于內(nèi)憂外患、危在旦夕的緊要關(guān)頭，周恩來選擇了馬克思主義，并在實(shí)踐中發(fā)展著馬克思主義，是將中國當(dāng)時(shí)的國情與馬克思主義相結(jié)合的典范，真正理解了馬克思和恩格斯在“《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的“一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”他堅(jiān)信將馬克思主義引入中國，其基本原理是不能違背的，但絕不能生搬硬套，必須具體問題具體分析，必須在實(shí)踐中去探索，走以馬克思主義為指導(dǎo)的符合中國實(shí)際的道路。

周恩來“甘當(dāng)公仆”精神是他“全心全意為人民服務(wù)”思想的升華，是在繼承中國傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“超越式傳承”，這一“超越式傳承”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)人民歷史地位的深刻認(rèn)識(shí)。公仆意識(shí)是周恩來在深刻認(rèn)識(shí)干群關(guān)系的基礎(chǔ)上，由直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一種思想認(rèn)識(shí)，是摒棄官本位，對(duì)民本位進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。第二，堅(jiān)定人民當(dāng)家作主的根本立場。周恩來強(qiáng)調(diào)指出：“我們每一個(gè)人，不管過去做了多少工作，現(xiàn)在擔(dān)任什么職務(wù)，沒有黨和人民，就不會(huì)有過去的成績，也不會(huì)有今天的職務(wù)?！彼€指出，中央指示必須公開發(fā)表，“任何政策中之正確的部分或錯(cuò)誤的部分，必須適時(shí)地不但向干部而且向群眾公開指出，才能得到群眾的了解和擁護(hù)而成為力量”。這些論斷正是對(duì)人民當(dāng)家作主的深刻詮釋。第三，在勤政為民的實(shí)踐中鞠躬盡瘁。周恩來在敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)中實(shí)踐著為人民服務(wù)，其中在一次與干部的談話中，他指出：“我們這些人，一輩子就是為國家、為人民拉車?。∫幌⑸写?，就得奮斗！”作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，他以身作則，用有限的生命無限地為人民服務(wù)，始終以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正如他所言“活著要為人民服務(wù)，死后也要為人民服務(wù)，為人民服務(wù)，就是要像春蠶那樣吐完最后一根絲?！蔽阌怪M言，周恩來的一生是“以百姓心為心”的一生，是在為人民服務(wù)的實(shí)踐中“甘為孺子?！钡囊簧?/p>

二、周恩來的“求真務(wù)實(shí)”精神與中華民族的“崇實(shí)黜虛”思想

中國實(shí)學(xué)是以“實(shí)體達(dá)用”為邏輯理路，以“經(jīng)世致用”為理論根基的哲學(xué)學(xué)說，是中國古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的中介和橋梁。傳統(tǒng)文化中“崇實(shí)黜虛”是在清初“經(jīng)世致用”思想影響下凝練出的重要思想認(rèn)識(shí)。崇實(shí)先得黜虛，即摒棄空談心性，重實(shí)存真。簡言之，應(yīng)更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

周恩來立足中國實(shí)際，將“崇實(shí)黜虛”思想在實(shí)踐中升華為“求真務(wù)實(shí)”精神。他在強(qiáng)調(diào)“求真務(wù)實(shí)”的重要性時(shí)指出，要“說真話，鼓真勁，做實(shí)事，收實(shí)效”。在他一生“為人民服務(wù)”的實(shí)踐中，“求真務(wù)實(shí)”更是表現(xiàn)的淋漓盡致。埃德加·斯諾評(píng)價(jià)周總理說：“周給我留下的印象是，他頭腦冷靜，合理而實(shí)際?！?971年，斯諾在北京第二次與周恩來長談，他發(fā)現(xiàn)此時(shí)的周恩來仍具有細(xì)致無比的工作精神，“迅速地抓住事情的本質(zhì)，必要時(shí)丟棄不實(shí)際的東西，而且他決不行險(xiǎn)僥幸——如果沒有王牌在握的話?！敝芏鱽硎冀K堅(jiān)持人民利益至上，在任何重大歷史關(guān)頭，他都求真務(wù)實(shí)、去偽存真，把人民的利益放在第一位，在為人民服務(wù)的實(shí)踐中詮釋著“甘為孺子?！钡娜松鞠颍绕湓陬I(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

周恩來以“崇實(shí)黜虛”為基礎(chǔ)的“求真務(wù)實(shí)”思想，承繼了中國實(shí)學(xué)理論，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。最重要的是“真”和“實(shí)”，“真”是以追求真理而進(jìn)行的探索，“思想要自由，做事要實(shí)在，學(xué)問要真切”正是周恩來“真”的集中反映；“實(shí)”是以實(shí)現(xiàn)真理而付諸的努力，比如周恩來經(jīng)常警醒自己和告誡全黨同志“應(yīng)有臨事而懼的精神”“要戒慎恐懼地工作?！敝芏鱽怼扒笳鎰?wù)實(shí)”工作作風(fēng)的主要體現(xiàn)：第一，冷靜分析中國國情，立足實(shí)際制定方針政策。建國后一段時(shí)間，由于缺乏現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)國情的不了解等原因，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快。經(jīng)過周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)時(shí)國情的認(rèn)真分析，尤其在周恩來“求真務(wù)實(shí)”工作作風(fēng)的深刻影響下，我國現(xiàn)代化建設(shè)逐漸步入正軌，經(jīng)濟(jì)總量開始明顯上升、科技也實(shí)現(xiàn)了“零突破”；第二，反對(duì)形式主義，提倡立足實(shí)際的工作作風(fēng)。周恩來以身作則，從不空談，扎扎實(shí)實(shí)做事，實(shí)實(shí)在在工作，講求實(shí)際效果，把是否滿足人民群眾利益作為工作好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)；第三，始終堅(jiān)持人民利益至上?！扒笳鎰?wù)實(shí)”工作作風(fēng)的最終成效，都要毫無保留地落在滿足人民群眾的根本利益上，毫無疑問，為人民群眾謀利益是一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

總的來說，“求真務(wù)實(shí)”作為中國共產(chǎn)黨優(yōu)良的工作作風(fēng)，既是共產(chǎn)黨員思想風(fēng)范和精神狀態(tài)的集中寫照，還是中國共產(chǎn)黨“不忘初心，繼續(xù)前行”的重要方法論，而這一工作作風(fēng)正是周恩來對(duì)傳統(tǒng)“崇實(shí)黜虛”思想的超越與升華。

三、周恩來的“忍辱負(fù)重”精神與中華民族的“自強(qiáng)不息”思想

《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，寓指君子處事應(yīng)與天一樣，力求自我剛毅堅(jiān)卓、發(fā)奮圖強(qiáng)；君子為人應(yīng)與大地一樣，飽含容人之量、增益美德、以身作則。此外，“吾將上下而求索”“天將降大任，必先苦其心志，勞其筋骨”“修身自強(qiáng)則名配堯禹”等都是“自強(qiáng)不息”的真實(shí)寫照。其反映的進(jìn)取精神和博大胸懷，不僅是儒家學(xué)說的思想要義和華夏民族的精神圭臬，更是中華民族積極有為的道德品格。習(xí)近平指出，中華民族精神是“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神”，“自強(qiáng)不息”理所應(yīng)當(dāng)成為了中華民族精神的凝練與象征。

近代史上內(nèi)憂外患的中華民族之所以能夠頑強(qiáng)屹立、不畏艱險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，“自強(qiáng)不息”提供了生生不息、源源不竭的精神動(dòng)力。周恩來的一生，是“自強(qiáng)不息”的一生，他用一生去履行他對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民的無私和忠誠，始終不忘用共產(chǎn)主義思想道德反觀查驗(yàn)自己的言行，不斷進(jìn)行自我反思、自我批評(píng)、自我革命，牢固樹立無產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀并貫之以大義凜然、堅(jiān)韌剛健、相忍為黨、顧全大局的崇高精神。

最為可貴的是，周恩來將傳統(tǒng)的“自強(qiáng)不息”精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“忍辱負(fù)重”精神。尤其在“文革”十年間，周恩來忍辱負(fù)重、犧牲“小我”成全“大我”的精神表現(xiàn)得尤為突出，既要維護(hù)中央的權(quán)威，維持國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要靈活機(jī)智的同“反革命集團(tuán)”進(jìn)行巧妙的斗爭。1966年底他在與一位老戰(zhàn)友的談話中說：“我不入地獄誰入地獄？唯有鞠躬盡瘁，死而后已?！敝芏鱽韽牟贿`背自己的本心，一生愛護(hù)自己的名譽(yù)，但他為了消除黨內(nèi)的摩擦與危機(jī)，挽救國家和民族于危難之際，不得不承受內(nèi)心的煎熬與名譽(yù)的損毀。值得肯定的是，他的忍辱負(fù)重，換來了國家安定，保全了大批干部、文化和科技工作者等國家建設(shè)的棟梁?？梢哉f，周恩來的“忍辱負(fù)重”精神是優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨員的真實(shí)寫照，也是共產(chǎn)黨員責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代體現(xiàn)，更是成為了一代代共產(chǎn)黨員不忘初心、牢記使命、砥礪前行的精神力量。

四、周恩來的“求同存異”精神與中華民族的“貴和持中”思想

“中庸和合”與“貴和持中”作為具有中國風(fēng)格的思維模式和決策模式，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。“和”是指以包容為基礎(chǔ)的不同事物之間的融洽、和睦、協(xié)調(diào)，是一個(gè)國家政治和諧、穩(wěn)定發(fā)展的重要依托條件，也是中華文明匯聚眾多社會(huì)基礎(chǔ)所追求的目標(biāo)。要想達(dá)到“和”的狀態(tài)，必然要傾靠“尚中”的思想方法，故有“不偏之謂中，不易之謂庸”；“中”指的是人生和道德的至高境界和終極目標(biāo)，更側(cè)重于類似“得道者多助”的方法論；“庸”則指需求、中用之意，是追求一定目標(biāo)結(jié)果的需求，是人和人（或物）之間雙向互動(dòng)過程中所獲得的量與所付出的量?！爸杏埂钡暮诵乃枷胧遣黄灰?，也就是說，不刻意偏向?qū)α㈦p方的任意一方，使雙方保持均衡發(fā)展的態(tài)勢，它所指代的不是無原則的折中主義，也不是尋求平庸的消極主義，而是追求恰如其分的合理性。正如孔子所云：“中庸之為德也，其至矣乎！”

“允中”是周恩來中庸思想的理論基礎(chǔ)，而“求同存異”則是他對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后在外交領(lǐng)域的突出表現(xiàn)。為了建立新中國外交，他高舉“求同存異”的旗幟，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，始終權(quán)衡四方，在對(duì)立中尋求同一，以期擴(kuò)大共識(shí)、加強(qiáng)合作。周恩來指出：“凡是不符合實(shí)際的都可以修改”“要根據(jù)形勢來決定策略”“要善于估量情況，創(chuàng)造出各種各樣的方法。”韓素音贊賞周恩來說：“周恩來不僅是一位地道的馬克思主義者，更重要的是一位統(tǒng)一戰(zhàn)線的藝術(shù)家，是一位調(diào)和難以調(diào)和的矛盾的天才。”誠然，周恩來的確是協(xié)調(diào)矛盾的行家里手、化解矛盾的大師巨匠，他那高超的外交藝術(shù)彰顯了“貴和持中”“求同存異”思想的魅力。時(shí)至今日，“求同存異”依然是適合中國國情發(fā)展需要、能夠正確指導(dǎo)中國外交、擴(kuò)大中國“朋友圈”的外交理念。

縱觀周恩來的外交生涯，他以智慧與擔(dān)當(dāng)沉著應(yīng)對(duì)了無數(shù)次的外交風(fēng)云，是我國“大國外交”的重要奠基者。最關(guān)鍵在于，他將“貴和持中”思想與中國實(shí)際問題融會(huì)貫通，并將其轉(zhuǎn)化為積極有為的建交思想。首先，周恩來認(rèn)為存異是求同的前提。世界各國文化迥異，理應(yīng)承認(rèn)差異而非全盤抹殺，正因?yàn)橛胁町悾庞斜匾笸?。周恩來在推進(jìn)中英關(guān)系時(shí)曾說：“大同中有小異，大異中有小同，連一點(diǎn)小異都不讓人家存，那就不可能對(duì)話，不可能有外交了?！钡诙?，求同是存異的要求。存異是暫存相左的意見，不發(fā)展成爭論，不是為了求異才存異，而是為了求同才留異。1955年，周恩來率團(tuán)參加亞非會(huì)議，當(dāng)會(huì)議中難以調(diào)和的分歧激化為矛盾而陷入僵局時(shí)，周恩來指出：“中國代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的。中國代表團(tuán)是來求同而不是來立異的”，亞非國家的共同之處是“解除殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦……互相了解和尊重，互相同情和支持，而不是相互疑慮和恐懼，互相排斥與對(duì)立?！钡谌推焦蔡幨乔笸娈惖闹?xì)w。求同存異的最終目的是為達(dá)成一致、團(tuán)結(jié)合作，以實(shí)現(xiàn)開放包容、普惠共贏的發(fā)展方向。即使相同制度的國家在對(duì)待不同問題的看法及處理方式上也會(huì)有所區(qū)別，但是仍應(yīng)致力促成和平共處的良好局面，“世界上不同制度的國家是可以和平相處的”“只有同世界各國和平共處，才能得到發(fā)展?！?/p>

五、周恩來精神對(duì)新時(shí)代發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示

堅(jiān)守信仰、對(duì)黨忠誠、勤政為民、自我革命、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔是對(duì)周恩來精神的凝練表達(dá)。習(xí)近平指出：“周恩來半個(gè)多世紀(jì)奮斗的人生歷程是中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的一個(gè)生動(dòng)縮影”。周恩來身上所展現(xiàn)出來的中國共產(chǎn)黨人的崇高價(jià)值和高尚品格，不僅是歷史的，也是時(shí)代精神的精華，對(duì)新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化大有裨益。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，創(chuàng)新教育方式

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的偉大民族精神，為我們完善人格修養(yǎng)與道德品質(zhì)提供了精神養(yǎng)分，是鍛造當(dāng)代青年思想作風(fēng)和意志品行的源頭活水。青年作為富有生命力的社會(huì)群體，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的接受程度和理解程度，往往影響著個(gè)人思想理念和社會(huì)文化秩序。因此，在新時(shí)代加快傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展必要且重要。

一方面，必須加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入研究，從中汲取精神養(yǎng)分并獲得新知。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是中國共產(chǎn)黨“不忘初心，繼續(xù)前行”的精神養(yǎng)料。例如，毛澤東用歷史典故“實(shí)事求是”總結(jié)中國共產(chǎn)黨的思想路線，形成歷史唯物主義的群眾史觀，使“惠民利民”“安民富民”通過人民當(dāng)家作主得以實(shí)現(xiàn)；習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念也屬于傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“天下大同”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，挖掘有利于發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的積極成分。

另一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)理念和教育方法，如“教學(xué)相長”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等都是教育中行之有效的教育思想，所以有必要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)教育資源。首先，在教育內(nèi)容上，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容融入受教育者的專業(yè)教育之中，讓學(xué)生系統(tǒng)、準(zhǔn)確、深入地了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺成為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者；其次，在教育形式上，以融媒體為創(chuàng)新介質(zhì)，在積極開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，用高效的傳媒驅(qū)動(dòng)影響力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激活課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的教學(xué)活力，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外，同向同行、協(xié)同發(fā)力，在學(xué)生喜聞樂見的形式下，潛移默化地提高受教育者的思想認(rèn)識(shí)；最后，在教育制度上，以網(wǎng)絡(luò)交互為創(chuàng)新平臺(tái)，用綜合考評(píng)平臺(tái)、信息分析平臺(tái)等對(duì)教育及其工作者加以合理的、有利的引導(dǎo)和規(guī)范，提高廣大師生參與傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性，加強(qiáng)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，確保更好地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)分。

（二）提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在批判中實(shí)現(xiàn)傳承

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的重要精神標(biāo)識(shí)，是中國屹立于世界文明之林的“根”與“魂”，隨著社會(huì)化進(jìn)程的加快出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化，導(dǎo)致國內(nèi)外各種思潮呈現(xiàn)出相互交織、激蕩的復(fù)雜局面，中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至激化出以唯心主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，與文化自信相悖的文化復(fù)古主義和文化虛無主義思潮，沖擊著中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。此外，還充斥著歷史虛無主義、新自由主義、西方憲政民主等不良思潮對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊。因此，必須堅(jiān)持以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，建立相應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制和防御西方意識(shí)形態(tài)滲透機(jī)制，不給資產(chǎn)階級(jí)自由化分子任何可乘之機(jī)。

中國傳統(tǒng)文化有可供借鑒的思想精華，也有應(yīng)當(dāng)摒棄的封建糟粕。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化交融契合的重點(diǎn)便是辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，在否定中肯定，在批判中繼承。一方面，我們無法否認(rèn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的潤澤與滋養(yǎng)，要承認(rèn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所起的承上啟下之效用，要肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”；另一方面，要以思辨的維度，一分為二地看待傳統(tǒng)文化，既要辨別出傳統(tǒng)文化中的有益因素和積極作用，也要注意到傳統(tǒng)文化中受歷史條件限制和禁錮而不可避免地存在著的不利方面和消極影響，要取其精華，棄其糟粕。力求以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。大力挖掘、細(xì)致提煉傳統(tǒng)文化中的有益成分，如講仁義、尚和合、求大同等思想精華，厚植傳統(tǒng)文化的思想本源與精神內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的當(dāng)代價(jià)值。

（三）擴(kuò)大對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展

“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。這是習(xí)近平對(duì)傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真知灼見，也是新時(shí)代傳播好中國傳統(tǒng)文化的重要指南。尤其在網(wǎng)絡(luò)化、信息化飛速發(fā)展的今天，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播帶來便利的同時(shí)，也帶來了一定的挑戰(zhàn)。那么，在這個(gè)看似和平而又風(fēng)云激蕩的時(shí)代，對(duì)于傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要明確的是，文化的傳承，絕不是簡單復(fù)古，而是借助傳統(tǒng)文化的精神機(jī)理和核心內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)能動(dòng)性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由此，須寓載體于方法之中，堅(jiān)持基礎(chǔ)改進(jìn)與辯證創(chuàng)新相結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化的傳播喜聞樂見、膾炙人口。其次，須寓文化于現(xiàn)實(shí)之中，堅(jiān)持道德價(jià)值與人文關(guān)懷相融合，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播潛移默化、潤物無聲。再次，須寓教育于生活之中，堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相協(xié)同，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播潛移默化且深遠(yuǎn)持久。

馬克思主義歷久彌新、經(jīng)久不衰的重要推動(dòng)力便是創(chuàng)新。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的每一個(gè)轉(zhuǎn)折階段所取得的成就、創(chuàng)造的輝煌都是在一定的歷史條件下，在一定程度上進(jìn)行的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。不論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，還是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都不外乎是馬克思主義在不同現(xiàn)實(shí)境遇和時(shí)代特征下與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國時(shí)代背景的理論創(chuàng)新。值得一提的是，正是有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤澤，才能使馬克思主義在中國這片土地上以燎原之勢實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、中國化和大眾化。自然，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)相協(xié)調(diào)、相融合、相滲透，才能更好地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，正如習(xí)近平指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。也就是說，要將新的時(shí)代特征用現(xiàn)代化表達(dá)形式融入符合當(dāng)今中國國情和現(xiàn)實(shí)需要的文化之中，補(bǔ)充或完善其積極內(nèi)容，剔除或改造其過時(shí)部分，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

六、結(jié)語

周恩來精神是中華民族“以德治國”優(yōu)秀治國理念的生動(dòng)體現(xiàn)，是充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分并“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”形成的“以百姓心為心”的崇高品格，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“超越式傳承”的光輝典范。當(dāng)前，我們正處在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的偉大征程中，周恩來精神作為中國精神的重要組成部分，其“甘當(dāng)公仆”“求真務(wù)實(shí)”“忍辱負(fù)重”“求同存異”等精神，是新時(shí)期治理某些領(lǐng)導(dǎo)干部“以官為本”“以權(quán)謀私”“信念動(dòng)搖”等不良作風(fēng)的良藥。周恩來精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“超越式傳承”的光輝典范，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化具有重要的借鑒意義。