唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作研究
——以唐三大女詩(shī)人為例

呼皓恬

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710119）

愛(ài)情詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌中一個(gè)重要的題材，愛(ài)情詩(shī)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》中單純質(zhì)樸的愛(ài)情和《古詩(shī)十九首》中短語(yǔ)長(zhǎng)情的愛(ài)情，發(fā)展到唐代達(dá)到了頂峰。唐代的女冠詩(shī)人作為詩(shī)人中的特殊群體，以女性獨(dú)有的視角創(chuàng)作了很多動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)篇，雖然她們流傳下來(lái)的作品不多，但她們?cè)谖膶W(xué)史上的地位是不容忽視的。

一、唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作背景

（一）女性受教育情況

唐朝是中國(guó)古代歷史上政治清明，經(jīng)濟(jì)富庶，文化繁榮的鼎盛時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝孕育出了一種開(kāi)放、熱烈、包容的時(shí)代精神，在這種盛唐氣象的熏染下詩(shī)歌也達(dá)到了發(fā)展的頂峰。清人賀貽孫在《詩(shī)箋》中提到：“唐詩(shī)大振，婦女奴仆，無(wú)不知詩(shī)［1］?！皨D女奴仆，無(wú)不知詩(shī)”的現(xiàn)象也從側(cè)面反映了唐人對(duì)女性的文化教育還是比較重視的，除了道德禮法教育、經(jīng)史教育之外，詩(shī)歌教育也是重要的一部分。唐人李華在寫給其外孫女的信中就談到：“汝等當(dāng)讀詩(shī)、禮、論語(yǔ)、孝經(jīng)，此最為要也?！保?］當(dāng)時(shí)，平民女子接受教育的途徑主要來(lái)自家庭教育，即父母教育。“女冠”是唐朝道教女性修行者的正式稱謂，因唐代世俗女子不戴冠，而女道士皆戴黃冠，故名。李冶、薛濤、魚玄機(jī)作為唐朝有名的女冠詩(shī)人，她們雖不是出身于官宦富貴之家，但成長(zhǎng)于詩(shī)歌的國(guó)度，從小耳濡目染，加上父母的教養(yǎng)，也有一定的文化素養(yǎng)和知識(shí)積淀。如《太平廣記》中記載李冶“初五六歲時(shí)，其父抱于庭，作詩(shī)詠薔薇；［3］”《薛濤傳》中提到“濤八九歲知聲律，續(xù)其父《井梧吟》”；《全唐詩(shī)》中記載魚玄機(jī)為“長(zhǎng)安里家女，喜讀書，有才思”［4］。而且成為女冠后，她們會(huì)接受道觀中經(jīng)典研習(xí)的宗教教育，這對(duì)提高女冠們的文化素養(yǎng)也有一定的幫助。加之唐朝道教的教規(guī)不甚嚴(yán)格，她們又有大量閑暇的時(shí)間讀書作詩(shī)，與文士名流交游唱和的過(guò)程中也會(huì)受到潛移默化的影響，因此，入道前具備一定的知識(shí)素養(yǎng)和入道后的經(jīng)典研習(xí)為女冠們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了必要的前提。

（二）道教的興盛

唐朝統(tǒng)治者為了提高皇家地位，增強(qiáng)皇權(quán)的權(quán)威性，尊老子為始祖，崇奉道教為國(guó)教，并給予了道教很多優(yōu)惠政策。唐太宗貞觀十一年正月十五日下詔規(guī)定：“詔道士、女冠宜在僧、尼之前。［5］”除提高道士、女冠的社會(huì)地位之外，朝廷還明令：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝”［6］，而且可以免除課役、賦稅，從經(jīng)濟(jì)上也給予了一定保障。特殊的社會(huì)地位和優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)政策吸引了大批民眾入道，延伸到女性世界即表現(xiàn)為女冠數(shù)量的增加。唐朝女道士的比例占到了道士群體的一半以上，可見(jiàn)唐朝女冠群體的發(fā)展壯大。除此之外，道教的重陰思想也有利于婦女社會(huì)地位的提高。因此，道教在得到唐朝統(tǒng)治者的扶持后很快就吸引了廣大的婦女信眾，產(chǎn)生了巨大的影響。

在統(tǒng)治者的扶持和道教思想的影響下，唐朝的女冠們既無(wú)溫飽之憂，又無(wú)勞作之苦，也擺脫了階級(jí)的限制和家庭的桎梏，成為了唐代女性中身份最為獨(dú)立同時(shí)又具有開(kāi)放性的一個(gè)階層。魚玄機(jī)筆下“高唐春睡覺(jué)，暮雨正霏霏”（《寄題煉師》）；“庭前亞樹張衣桁，坐上新泉泛酒杯”（《夏日山居》）；“閑散身無(wú)事，風(fēng)光獨(dú)自游”（《導(dǎo)懷》）等詩(shī)句就是女冠生活悠閑而舒適的寫照。她們?cè)谡劷?jīng)論道，讀書誦經(jīng)，完成道觀中的日常修習(xí)之余，可以借求仙修道之名，吟詩(shī)作賦，外出游歷，與文人雅士、社會(huì)名流交游唱和，過(guò)著“足下遠(yuǎn)游履，凌波生素塵”的生活?？梢哉f(shuō)，道觀中悠閑的生活方式是女冠詩(shī)人們浪漫生活的詩(shī)意延伸，道觀中閑適的生活，清雅的環(huán)境，自由的氛圍為女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作提供了富有浪漫色彩的創(chuàng)作環(huán)境。

（三）豐富的社會(huì)交往

女冠詩(shī)人的身份從一開(kāi)始便具有多重性，她們既是修道之人，有宗教上的女冠身份，又是世俗中的詩(shī)人和才媛，因此，她們比清修的道士多了幾分才情，比詩(shī)人多了幾分飄逸清雅的情韻，比閨閣中的才媛多了幾分靈動(dòng)和朝氣。而且她們擺脫了世俗倫理和家庭的牽絆，可以自由地開(kāi)展社交活動(dòng)，她們中才貌兼具者很自然的就受到了文人名士的青睞，得到了與文人名流往來(lái)酬贈(zèng)、宴飲集會(huì)、郊游唱和的機(jī)會(huì)。女冠詩(shī)人中知名度最高的當(dāng)屬李冶、薛濤、魚玄機(jī)三人。據(jù)史料記載和唐三大女詩(shī)人詩(shī)作中所提到的人名來(lái)看，當(dāng)時(shí)與她們應(yīng)酬唱和的文人名士不在少數(shù)，她們寫的一些愛(ài)情詩(shī)中還表達(dá)了對(duì)這些文士名流的傾慕之意，甚至還與他們中的一些人建立了戀愛(ài)關(guān)系。當(dāng)時(shí)與李冶關(guān)系密切的文士名流包括陸羽、皎然、閻伯均、劉長(zhǎng)卿、蕭叔子、朱放等人；與薛濤來(lái)往密切的有元稹、白居易、劉禹錫、張籍、王建、牛僧孺、裴度、嚴(yán)綬、杜牧諸位，至于魚玄機(jī)則更是“風(fēng)流之士，爭(zhēng)修飾以求狎?；蜉d酒詣之者，必鳴琴賦詩(shī)，間以謔浪，學(xué)輩自視缺然”［7］。

在循規(guī)蹈矩的道觀生活之外，與文士名流們?cè)娋骑L(fēng)流、彈琴賦詩(shī)、宴飲集會(huì)等活動(dòng)為女冠們提供了多姿多彩的社交生活。一方面，在與名士文人的酬唱應(yīng)答中，女冠們不可避免的會(huì)受到文士們浪漫情趣和人生態(tài)度的影響，對(duì)生命、對(duì)愛(ài)情都有了更為直接和細(xì)膩的體驗(yàn)，所作的詩(shī)歌在情感表達(dá)上也會(huì)多幾分自適曠達(dá)。另一方面，這些社交活動(dòng)本身就具有浪漫的色彩，在他們酬唱交往的過(guò)程中，很容易互生愛(ài)慕的情愫，因此后世學(xué)者才會(huì)有“經(jīng)其未故唐之冠，恒與士人往來(lái)酬答，失之流蕩，蓋異于娼妓者鮮矣”［8］之語(yǔ)。與文士名流的酬唱交往也使得女冠詩(shī)人的作品被文人所主動(dòng)閱讀和積極接受，從而由私人語(yǔ)境進(jìn)入公眾視域。如薛濤的《寄舊詩(shī)與元微之》中：“老大不能收拾得，與君開(kāi)似教男兒”一句就提到薛濤要將自己的舊詩(shī)寄給元稹，以便在詩(shī)友間交流傳播。

女冠詩(shī)人在豐富的社會(huì)交往中不僅開(kāi)闊了眼界，提高了詩(shī)歌創(chuàng)作水平，而且與文士名流戀愛(ài)中或歡愉，或美好，或失落，或相思的經(jīng)歷也激發(fā)了她們的創(chuàng)作靈感，促使她們寫下了一首首真摯動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)篇，與文士名流的往來(lái)酬唱也促使這些愛(ài)情詩(shī)在民間廣為傳播。

二、唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)探析

女冠詩(shī)人在與文人才子、隱逸名士交往中產(chǎn)生了豐富多彩的愛(ài)情故事，也創(chuàng)作了很多情思細(xì)膩的愛(ài)情詩(shī)。這些愛(ài)情詩(shī)大致可以分為閨情詩(shī)、幽怨詩(shī)、相思詩(shī)三部分，分別抒發(fā)了女冠詩(shī)人對(duì)純潔愛(ài)情的渴望之情、愛(ài)而不得的幽怨之情和相思相憶的悵惘之情。

（一）攬草結(jié)同心：清麗婉轉(zhuǎn)的閨情詩(shī)

道觀生活雖然比普通的閨閣生活多了幾分清虛、淡泊，但這也沒(méi)有泯滅女冠詩(shī)人對(duì)美好愛(ài)情的向往和憧憬。她們對(duì)青春生活的依戀，對(duì)美好愛(ài)情的向往以及對(duì)幸福生活的追求一如尋常女性。她們的縷縷情思體現(xiàn)在一首首清麗婉轉(zhuǎn)的閨情詩(shī)中，如薛濤的《池上雙鳧》：“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間”。明朝文學(xué)家、散文家鐘惺評(píng)此詩(shī)曰：“蓮葉間想出同心，婉轉(zhuǎn)為雙鳥體貼，總見(jiàn)情種生想，物理人情互相關(guān)切”［9］。詩(shī)人看到池上的鳧雙宿雙棲，朝暮相隨的恩愛(ài)生活，聯(lián)想到了它們?cè)诠餐B(yǎng)護(hù)小鳧時(shí)同心協(xié)力，忙碌在蓮葉之間情意纏綿的情景。這首詩(shī)名為詠物，實(shí)則言情，是一首詠物言情之作。詩(shī)人通過(guò)描繪“池上雙鳧”的恩愛(ài)情狀，傳達(dá)出對(duì)美好愛(ài)情和幸福家庭生活的憧憬。

這首詩(shī)應(yīng)該是薛濤少女時(shí)期的作品，讀來(lái)使人想到“在天愿作比翼鳥”和“只羨鴛鴦不羨仙”的愛(ài)情誓言，字里行間洋溢著青春少女對(duì)美好純粹愛(ài)情的向往。

“如松匪石盟常在，比翼連襟會(huì)肯遲？”（魚玄機(jī)《春情寄子安》）是熱烈真摯的感懷；“尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚?！保ɡ钜薄督Y(jié)素魚貽友人》）是清麗純粹的寓懷；“攬草結(jié)同心，將以遺知音?！保ㄑ洞和罚┦乔樯钜馓N(yùn)的抒懷。這些詩(shī)句或熱烈，或含蓄，以詩(shī)代簡(jiǎn)，如同一葉葉扁舟，承載著女詩(shī)人們對(duì)美好愛(ài)情的追求和對(duì)幸福生活的希冀。

（二）有花時(shí)節(jié)知難遇：哀婉惆悵的幽怨詩(shī)

女冠詩(shī)人雖然像平常女子一樣渴望純潔美好的愛(ài)情，向往著“一生一世一雙人”的幸福生活，但是由于唐代門第婚姻的觀念根深蒂固，那些與她們往來(lái)唱和的文人名士礙于家庭的壓力和她們“女冠半娼”的世俗定位，只把她們當(dāng)作“風(fēng)塵知己”，無(wú)意與她們結(jié)為夫妻，建立穩(wěn)定的婚姻關(guān)系。對(duì)于那些文人名流來(lái)說(shuō)，她們只是感情生活中的一抹亮色，而不可能成為主色調(diào)，她們的愛(ài)情往往也是蘭因絮果。因此，愛(ài)而不得的幽怨悵惘之作在女冠詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)中占了很大的比例。如李冶的《春閨怨》：“百尺井欄上，數(shù)株桃已紅。念君遼海北，拋妾宋家東”。這首詩(shī)前兩句寫女詩(shī)人的家鄉(xiāng)已經(jīng)到了桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，滿園春色；后兩句寫所愛(ài)之人應(yīng)征去了極遠(yuǎn)的北方，最后詩(shī)人自比宋玉東鄰之女，一廂情愿卻得不到回應(yīng)。鐘惺評(píng)此詩(shī)曰：“殊難為情?！边@首詩(shī)題為《春閨怨》，然而全詩(shī)為著一個(gè)“怨”字，只用了一個(gè)“東鄰之女”的典故，詩(shī)人的怨情就躍然紙上了。

魚玄機(jī)愛(ài)情詩(shī)中多幽怨之作，且大都與其丈夫李億有關(guān)。據(jù)孫光憲《北夢(mèng)瑣言》載：“咸通中，適李億補(bǔ)闕執(zhí)箕帚。后愛(ài)衰下山，隸咸宜觀為道士。［10］”由此可見(jiàn)，魚玄機(jī)是因“愛(ài)衰”而入道的，那么她的愛(ài)情詩(shī)多作幽怨之聲也就可以理解了。魚玄機(jī)對(duì)李億的感情經(jīng)歷了“唯應(yīng)云扇情相似，同向銀牀恨早秋”（《酬李學(xué)士寄簟》）中因色衰而見(jiàn)棄的擔(dān)心；“書信茫茫何處問(wèn)，持竿盡日碧江空”（《情書寄李子安》）中希望落空的痛苦；“有花時(shí)節(jié)知難遇，未肯厭厭醉玉樓”（《寄子安》）中無(wú)可奈何的悲傷；“惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛”（《送別》）中失魂落魄的惆悵。哀怨之情就像一條線索串起了女詩(shī)人悲傷的愛(ài)情故事。

（三）長(zhǎng)來(lái)枕上牽情思：情深意蘊(yùn)的相思詩(shī)

女冠詩(shī)人身居道觀，不比尋常女子能與愛(ài)人朝夕相伴，再加上她們愛(ài)戀的對(duì)象多是文人名士，這些人礙于她們特殊的身份，對(duì)于她們多是朝夕露水之情。因此，她們?cè)趷?ài)情中往往處于被動(dòng)等待的位置，常常陷入一種“相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月”（李冶《寄朱放》）相思相憶的憂愁中。她們只能將心中的相思之情凝結(jié)成情深意蘊(yùn)的一字一句，付諸于筆端，寫成信箋，寄給所愛(ài)之人，期盼自己的一往情深能得到回應(yīng)。如：李冶的《相思怨》：“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無(wú)畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈著相思曲，弦腸一時(shí)斷”。詩(shī)人筆下對(duì)情郎的相思之情比海水還深，比大海還要浩渺無(wú)邊，可見(jiàn)詩(shī)人的相思之情深。后四句寫詩(shī)人在月華如水的高樓上彈奏《相思曲》，相思入骨，足以讓人肝腸寸斷。鐘惺評(píng)此詩(shī)曰：“直語(yǔ)能轉(zhuǎn)，便生出情來(lái)，此全從靈氣排宕耳?！贝嗽?shī)中詩(shī)人的情感表達(dá)真摯而熱烈，富有靈韻。

另一首薛濤的《秋泉》也表達(dá)了同樣的相思之情：“冷色初澄一帶煙，幽聲遙瀉十絲弦。長(zhǎng)來(lái)枕上牽情思，不使愁人夜半眠”。清冷的月光漸漸明晰，秋泉遠(yuǎn)眺似一縷云煙。夜深人靜之時(shí)女詩(shī)人耳畔隱約傳來(lái)幽泉之聲，仿佛有人在彈奏一曲幽弦。泉音牽起千般情思，詩(shī)人在對(duì)情人的深切思念中難以入眠。這首詩(shī)情景交融，渾然一體，短短四句就寫盡了詩(shī)人對(duì)情人深切的相思之情。

這些或明媚，或憂傷的愛(ài)情詩(shī)都是女冠詩(shī)人愛(ài)情生活和內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，她們不諱言情，大膽地抒發(fā)心中的所思、所怨、所念，以女性獨(dú)有的視角和細(xì)膩的筆觸，深切地描繪出女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和真摯的情感體驗(yàn)，她們可謂是能寫真境物、真感情，有境界［11］的一代才媛。

三、唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的特點(diǎn)

（一）花開(kāi)不同賞，花落不同悲：愛(ài)情詩(shī)中的哲理和辨證思想

女冠詩(shī)人入道后在生活理想、人生志趣、愛(ài)情觀念方面或多或少的會(huì)受到道家思想的影響，體現(xiàn)在她們創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)中就表現(xiàn)為意象選擇、典故選用和思想內(nèi)涵上的哲理和辨證思想。李冶的《八至》可以說(shuō)是愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含哲理和辨證思想的代表之作：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻”。這是一首六言哲理詩(shī)。前兩句詩(shī)人用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以“遠(yuǎn)近”“東西”“深淺”三對(duì)反義詞描述了方位的辨證統(tǒng)一；后兩句以“至高至明日月”引出“至親至疏夫妻”這一人生哲理，生動(dòng)地寫出了夫妻之間最親密也最疏遠(yuǎn)的不穩(wěn)定的情感關(guān)系，體現(xiàn)了老莊哲學(xué)中二元對(duì)立、相反相成的普遍觀念，與道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中所說(shuō)的：“難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”［12］有異曲同工之處。此外，薛濤的《春望詞四首》其一中也蘊(yùn)含著因花開(kāi)花落而產(chǎn)生的哲理：“花開(kāi)不同賞，花落不同悲。欲問(wèn)相思處，花開(kāi)花落時(shí)。”花開(kāi)花落本是自然規(guī)律，可是在這首詩(shī)中卻承載了詩(shī)人對(duì)情人深切的相思之情?；ㄩ_(kāi)時(shí)詩(shī)人想到的是情人不能與她同賞；花落時(shí)詩(shī)人想到的是情人不能與她同悲，相思之情無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。在詩(shī)人筆下具象的花開(kāi)花落與抽象的相思產(chǎn)生了一種聯(lián)系，花開(kāi)花落中蘊(yùn)含著戀人因時(shí)空的阻隔而無(wú)法相守，只能相思的人生哲理。

由此可見(jiàn)，女冠詩(shī)人創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)中除了一般女性視角下的傷春悲秋，孤枕難眠，情絲纏綿之外，還蘊(yùn)含著辯證思想和人生哲理，這些元素的注入使她們的愛(ài)情詩(shī)淺近而入情，綻放出理性的光彩。

（二）別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)：情感表達(dá)率真直切

由于時(shí)代和社會(huì)的限制，中國(guó)古代女性和她們所創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)都遵循著“發(fā)乎情，止乎禮”的禮節(jié)約束，抒情的主體也多是深宮中的女子或民間的思婦，因此她們所作的愛(ài)情詩(shī)在情感表達(dá)上都偏向于委婉曲折，半遮半掩。她們常常寄情于紅葉、團(tuán)扇。雖然不滿現(xiàn)狀，卻又無(wú)力改變，雖然渴望愛(ài)情，卻只能委婉的吐露，因此宛轉(zhuǎn)低回的表達(dá)方式便成為了她們抒發(fā)情感的普遍選擇。

與她們不同，唐代的女冠已是方外之人，因其身份的特殊性，她們?cè)谇楦斜磉_(dá)上擁有了比其他女子更多的自由。正如高世瑜在其《唐代婦女》一書中指出：“很多女道士不僅不是心如古井的出世之人，反而比娼妓更風(fēng)流、多情；由于她們的身份比娼妓高，不靠賣笑謀生，與異性的交往、戀愛(ài)更平等、自由，因此她們的情詩(shī)往往比娼妓詩(shī)人更富有感情、更有韻味、更放縱不拘。［13］”坦率直切的情感表達(dá)和為愛(ài)情寫愛(ài)情的大膽和率真是女冠詩(shī)人情詩(shī)的一大特點(diǎn)。下面以幾首詩(shī)為例。

今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽牛織女家。（魚玄機(jī)《迎李近仁員外》）

望水試登山，山高湖又闊。相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。郁郁山木榮，綿綿野花發(fā)。別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說(shuō)。（李冶《寄朱放》）

西風(fēng)忽報(bào)雁雙雙，人世心形兩自降。不為魚腸有真訣，誰(shuí)能夢(mèng)夢(mèng)立清江。（薛濤《江邊》）

第一首詩(shī)前兩句以“聞喜鵲”“拜燈花”來(lái)預(yù)示將有喜事降臨；后兩句詩(shī)人把情人李近仁員外比作西晉美男子潘岳。情人來(lái)了，詩(shī)人滿懷希望地出門迎接，不再羨慕那一年一度鵲橋相會(huì)的牽?？椗Ｔ?shī)人以詩(shī)代簡(jiǎn)，希望與李近仁員外能夠永結(jié)同心，白頭偕老，喜悅和興奮之情溢于言表。

第二首詩(shī)前兩句寫景，詩(shī)人“登山”“望水”，看到“山高”“湖又闊”，李冶對(duì)朱放的“相思”“相望”比“山高”，比“湖又闊”?！吧礁摺薄昂珠煛奔由盍巳木涞氖闱樾Ч?。后四句與前四句結(jié)構(gòu)相同，通過(guò)描寫山上的樹木泛綠，野花萌發(fā)來(lái)加深她與朱放別后的無(wú)限依依不舍之情，相會(huì)的一時(shí)甜蜜歡愉。

第三首詩(shī)前兩句寫詩(shī)人在蕭瑟的秋風(fēng)中，望見(jiàn)成雙成對(duì)的大雁南飛，觸景生情，想到寫給心上人的信仍渺無(wú)回音，為了這人生的煩心事而心神不定，坐臥不安。后兩句寫若不是真的相信古人關(guān)于魚腸藏書的傳說(shuō)，詩(shī)人又怎么可能常夢(mèng)見(jiàn)自己立在清冷的江畔，殷切期盼回信。詩(shī)人期盼元稹回信的焦慮不安和夢(mèng)寐以求的急切心情在這首詩(shī)中得到了集中反映。

這三首詩(shī)抒發(fā)的感情各不相同，有情人造訪的欣喜歡愉，有思念情人的離愁別恨，也有期盼情人回信的焦慮急切。但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即她們表達(dá)感情的方式都是率真直切的，從她們的詩(shī)句中可以看到她們的欣喜是躍然紙上的，她們的相思是真切坦白的，她們的等待是心急如焚的。像這樣大膽抒情，袒露內(nèi)心的詩(shī)句是女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)中的主旋律?！安唤Y(jié)同心人，空結(jié)同心草”（薛濤《春望》）；“念君遼海北，拋妾宋家東”（李冶《春閨怨》）；“西看已有登垣意，遠(yuǎn)望能無(wú)化石心”（魚玄機(jī) 《次韻西鄰新居兼乞酒》）都是率真直切，順心而作的剖白內(nèi)心之句。女冠詩(shī)人率真質(zhì)樸，坦率真切的表達(dá)方式別具一格，為愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作注入了新鮮活潑的生命力。

（三）詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知：女性主體書寫的愛(ài)情詩(shī)

中國(guó)古代的愛(ài)情詩(shī)雖俯拾即是，但卻多為男性詩(shī)人所作。究其原因，大概是由于古代社會(huì)將女性定位在閨閣之中，并賦予她們相夫教子的職責(zé)，因此大部分女性的生活是圍繞著柴米油鹽展開(kāi)的，吟詩(shī)作賦本就不是她們的分內(nèi)之事。再加上受限于“發(fā)乎情，止乎禮”的禮節(jié)約束，愛(ài)情詩(shī)的舞臺(tái)上女詩(shī)人很少有機(jī)會(huì)出場(chǎng)。

男子所作的愛(ài)情詩(shī)大致可分為兩類，一類是為以男性的視角為特定的傾慕對(duì)象而作的，如柳永的《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》、晏幾道的《臨江仙·夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖》等。另一類則是以女性的口吻創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)，即代言體的愛(ài)情詩(shī)，如王昌齡的《閨怨》、孟郊的《去婦》、李白的《春怨》、《玉階怨》等。這類代言體愛(ài)情詩(shī)的主人公主要是思婦和棄婦，抒發(fā)的多是婦人思念丈夫的憂愁和被丈夫拋棄后的哀怨之情。由于書寫的主體是男性，而在古代社會(huì)中男性文人與政治的關(guān)系又是很密切的，因此這些代言體的愛(ài)情詩(shī)便常?？梢宰稣涡缘慕庾x。在愛(ài)情詩(shī)這一領(lǐng)域，女性“懷情不遇”的情感體驗(yàn)在審美意義上與男性文人的“懷才不遇”達(dá)成了共識(shí)。如果拋開(kāi)這類代言體愛(ài)情詩(shī)中的政治隱喻不談，單從詩(shī)歌本身的內(nèi)涵和審美意義來(lái)看，由于社會(huì)角色、性格特征的差異，男性詩(shī)人創(chuàng)作的代言體愛(ài)情詩(shī)在觀照女性的情感世界時(shí)不可能完全做到以女性的心理體察、感知，因此在情感表達(dá)上總是“隔”一層。例如同是寫閨怨，同是抒發(fā)思婦憂愁苦悶的心情，“靡蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸”（魚玄機(jī)《閨怨》）中淚眼汪汪苦苦期盼丈夫回家，卻“聞道鄰家夫婿歸”中思婦的憂愁落寞就比“落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空”（李白《春怨》）中獨(dú)守空房的思婦表達(dá)的更加真切，也更貼近女性自身的情感體驗(yàn)。

正如譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史話》中所提到的那樣：“婉約而溫柔的文學(xué)，總得女性來(lái)作才能更像樣，……無(wú)論文人怎樣肆力去體會(huì)女子的心情，總不如婦女自己所了解的真切；無(wú)論文人怎樣描寫閨怨的傳神，總不如婦女自己表現(xiàn)自己的恰稱。［14］”女冠詩(shī)人自己創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)都來(lái)自于自身真實(shí)的情感體驗(yàn)，可以說(shuō)是一種詩(shī)人愛(ài)情經(jīng)歷的抒情化表達(dá)與再現(xiàn)，自然不存在情感觀照上“隔”與“不隔”的問(wèn)題。薛濤的《舊詩(shī)與元微之》中“詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”兩句就是以女詩(shī)人自身的視角看待女性書寫的愛(ài)情詩(shī)，“細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”道出了女性詩(shī)人對(duì)待人情事物纖細(xì)、感性的特質(zhì)。女冠詩(shī)人以其獨(dú)特的女性視角、浪漫婉轉(zhuǎn)的情思和細(xì)膩的筆觸將愛(ài)情生活中的歡喜與悲辛寫成一首首具有女性書寫特質(zhì)的愛(ài)情詩(shī)。后人評(píng)價(jià)她們的愛(ài)情詩(shī)“不僅以蔑視封建禮法的女性的特殊風(fēng)格豐富了唐代詩(shī)壇，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)文人學(xué)士愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作，在解放思想禁錮方面，也無(wú)不起了一定程度的促進(jìn)作用”［15］。的確，這些以女性為主體書寫的愛(ài)情詩(shī)不僅成為了唐代詩(shī)壇中獨(dú)具韻味的“別調(diào)”，為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作提供了新的視角，而且也為后人了解唐代女冠詩(shī)人提供了比歷史記載和人物傳記更為直接的情感素材。

四、唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的文學(xué)價(jià)值

（一）詩(shī)歌體裁的豐富

起源于南朝的五七言近體詩(shī)在唐代發(fā)展到了頂峰。胡應(yīng)麟曾贊嘆：“甚矣，詩(shī)之勝于唐也。其體則三、四、五言，六、七、雜言，樂(lè)府、歌行，近體、絕句，靡弗備矣。［16］”這種詩(shī)歌體裁的完備也體現(xiàn)在女冠詩(shī)人的詩(shī)作中，就愛(ài)情詩(shī)的體裁而言，以絕句為多，在律詩(shī)的創(chuàng)作方面也頗有佳作。

女冠詩(shī)人所作的愛(ài)情詩(shī)體裁多樣。其中，絕句最多，律詩(shī)次之，六言詩(shī)和古體詩(shī)最少。女冠詩(shī)人根據(jù)情感表達(dá)的需求，選擇不同的詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作。絕句體式短小，靈活輕便，適于表現(xiàn)一瞬即逝的意念和感受。因此女冠詩(shī)人多采用這種形式來(lái)抒發(fā)自己因季節(jié)變化產(chǎn)生的情愫或一瞬間的所感所思。如薛濤的《贈(zèng)遠(yuǎn)二首》。

芙蓉新落蜀山秋，錦字開(kāi)緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓。擾弱新蒲葉又齊，春深花落塞前溪。知君未轉(zhuǎn)秦關(guān)騎，月照千門掩袖啼。

第一首詩(shī)前兩句借景抒情，以秋天蜀山落花的蕭瑟之景引出女詩(shī)人對(duì)丈夫的思念之情。芙蓉花紛紛飄落在秋意正濃的蜀山中，寄給夫君的書信打開(kāi)盡是離愁。閨中女子不熟悉軍國(guó)大事，只能夜以繼日，不時(shí)登高遠(yuǎn)望，思念遠(yuǎn)在戰(zhàn)場(chǎng)上的丈夫。

第二首詩(shī)前兩句寫暮春時(shí)節(jié)“落花流水春去也”的情境，與后兩句詩(shī)人得知“知君未轉(zhuǎn)秦關(guān)騎”這樣令人沮喪的事，以致夜深人靜時(shí)，禁不住獨(dú)自掩袖啼泣，為丈夫的遭遇感到憤憤不平相呼應(yīng)。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，落花時(shí)節(jié)勾起了詩(shī)人傷春的情愫，傷春的落寞與思念丈夫的憂愁交織在一起，更增愁緒。

女冠愛(ài)情詩(shī)中也不乏律詩(shī)佳作，魚玄機(jī)的七言排律《春情寄子安》則是其中的翹楚。

山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。莫聽(tīng)凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長(zhǎng)在，比翼連襟會(huì)肯遲。雖恨獨(dú)行冬盡日，終期相見(jiàn)月圓時(shí)。別君何物堪持贈(zèng)，淚落晴光一首詩(shī)。

這首詩(shī)是魚玄機(jī)為緩和家庭矛盾離家遠(yuǎn)游時(shí)贈(zèng)別丈夫李億之作。冬盡春歸，詩(shī)人獨(dú)行于崎嶇難行的山路上，不為路途的艱辛而感到憂愁，只為相思之情所困。聽(tīng)到遠(yuǎn)處山澗中傳來(lái)泠泠泉聲，望見(jiàn)白雪皚皚的山峰，不禁聯(lián)想起丈夫清俊的儀容。于是，詩(shī)人以詩(shī)代簡(jiǎn)，將自己對(duì)丈夫的思念、傾慕、關(guān)懷、擔(dān)憂、期盼分述于各聯(lián)，最后統(tǒng)攝于末聯(lián)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，情韻別致，情思流轉(zhuǎn)，深情而自然，絲毫沒(méi)有鋪敘、轉(zhuǎn)折、承接的痕跡。

排律是律詩(shī)的一種，它是普通律詩(shī)的延長(zhǎng)。由于篇幅加長(zhǎng)，仍要遵守普通律詩(shī)平仄、對(duì)仗、押韻的規(guī)則，因此創(chuàng)作的難度加大，詩(shī)情和詩(shī)體之間常常難于兼顧。排律多為五言，七言極少，即便唐代集大成的詩(shī)人杜甫也只作有三、四首，而魚玄機(jī)卻能克服七言排律創(chuàng)作的困難，創(chuàng)作出了幾首七言排律佳作，足見(jiàn)其才情。胡應(yīng)麟在提到七言排律時(shí)曾有“余考宋七言排律，遂亡一佳，唐唯女子魚玄機(jī)酬唱二篇可選。諸亦不及云。施肩吾百韻在二作下”［17］之說(shuō)，可見(jiàn)，一代才媛魚玄機(jī)為七言排律詩(shī)體的豐富和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。除此之外，女冠詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)中還出現(xiàn)了少見(jiàn)的六言詩(shī)。除李冶的那首富有哲理和辨證思想，字字至理的六言絕句《八至》外，還有魚玄機(jī)的六言律詩(shī)《隔漢江寄子安》，詩(shī)中情景交融，詩(shī)人以“鴛鴦暖臥”“鸂鶒閑飛”“歌聲隱隱”“月色沉沉”等景語(yǔ)襯托出魚玄機(jī)對(duì)丈夫子安相思相憶之情語(yǔ)，可謂情真意切。

女冠詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)不僅以女性獨(dú)有的視角感悟人情事物，豐富擴(kuò)大了愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)涵，而且在詩(shī)歌體裁上也為愛(ài)情詩(shī)注入了新的活力。她們將因情而生的種種思緒融入恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌體裁中，靈活輕便的絕句，氣局嚴(yán)整的律詩(shī)都成為了她們情韻才思的載體，訴之筆端便交織成了一首首文質(zhì)兼美的愛(ài)情詩(shī)篇。

（二）女性意識(shí)的覺(jué)醒

女性意識(shí)是女性作家自我意識(shí)的流露與表現(xiàn)，女冠詩(shī)人的女性意識(shí)在她們創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在愛(ài)情和婚姻的平等意識(shí)，擇偶觀的自主性和對(duì)失敗愛(ài)情的思考上。如薛濤《春望》詩(shī)中：“攬草結(jié)同心，將以遺知音”，“知音”意為心意相通，彼此相知之人，女詩(shī)人用“知音”二字來(lái)指代自己的情人，可見(jiàn)是將二人的情感放在同一高度審視的，體現(xiàn)出詩(shī)人愛(ài)情觀念的平等性。魚玄機(jī)的《感懷寄人》中：“門前紅葉地，不掃待知音”兩句也有同樣的意思。另一首《池上雙鳧》中：“更憶將雛日，同心蓮葉間”二句，詩(shī)人以鳥喻人，設(shè)想與愛(ài)人同心協(xié)力一起撫養(yǎng)子女的幸福家庭生活，也表現(xiàn)出詩(shī)人平等的婚姻觀念。

女冠詩(shī)人的女性意識(shí)還體現(xiàn)在擇偶觀的自主性上，她們雖不是名門閨秀，卻也并非以色侍人的俗脂庸粉，當(dāng)時(shí)與她們往來(lái)酬唱的也都是文人隱士、社會(huì)名流。她們對(duì)于傾慕之人，以詩(shī)代簡(jiǎn)，大膽的表白，勇敢的追求。魚玄機(jī)的《聞李端公垂釣回寄贈(zèng)》中，詩(shī)人大膽的向傾慕之人表達(dá)自己的愛(ài)意：“自慚不及鴛鴦侶，猶得雙雙近釣磯”，意蘊(yùn)多情綺麗，真摯率直。而對(duì)于賣弄才學(xué)的輕薄慕悅者，則直言不諱，用“不用多情欲相見(jiàn)，松蘿高處是前山”（《和人次韻》）這樣的冷語(yǔ)將來(lái)訪之人拒之門外。從她們對(duì)才情高雅者的傾慕和對(duì)輕薄無(wú)才者的直斥中可以窺見(jiàn)女冠詩(shī)人擇偶觀的自主性，這固然與她們出眾的才情和美貌有關(guān)，也是她們尊重自我，維護(hù)尊嚴(yán)的女性自我意識(shí)的體現(xiàn)。

在愛(ài)而不得，夢(mèng)想破滅之際，她們也沒(méi)有像男性詩(shī)人筆下那些“棄婦”一樣自怨自艾，而是于詩(shī)作中的字里行間流露出對(duì)男子薄情的譴責(zé)和徹底失望后的頓悟。如“至親至疏夫妻”（李冶《八至》）用六個(gè)字就道出了夫妻間最熟悉又最陌生的不穩(wěn)定關(guān)系；“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”（魚玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》）寫出了古代女子真愛(ài)難求的情感困境；“水柔逐器知難定，云出無(wú)心肯再歸？”（魚玄機(jī)《送別》）將男子的感情比作水和云，飄忽不定，沒(méi)有定型；“他家本是無(wú)情物，一任南飛又北飛”（薛濤《柳絮》）將男子比作輕浮微小的柳絮，沾花惹草，朝秦暮楚。其中“知難定”“肯再歸”“本是”“一任”等詞的使用既表明了女詩(shī)人對(duì)負(fù)心人的無(wú)奈與徹底失望，也蘊(yùn)含著女詩(shī)人看破男子喜新厭舊本性后的冷靜，有一種冷眼觀之的通透。在經(jīng)歷了感情的挫敗后，她們?cè)谡媲泻蜕钊胝J(rèn)識(shí)了封建社會(huì)男尊女卑婚姻觀的前提下，反思了個(gè)人失敗的戀愛(ài)、婚姻生活，并對(duì)男性的薄情進(jìn)行了隱喻式的譴責(zé)，體現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種思想上的進(jìn)步。

女冠詩(shī)人們逐漸擺脫了男性主體意識(shí)下男尊女卑的婚戀觀，開(kāi)始從女性自身的角度看待自己在戀愛(ài)、婚姻關(guān)系中扮演的角色，并開(kāi)始反思失敗婚姻中男性的問(wèn)題。女冠詩(shī)人的自我意識(shí)萌發(fā)在她們追求愛(ài)情和婚姻的平等中，在她們自主擇偶的過(guò)程中得到了進(jìn)一步發(fā)展，直至認(rèn)清了男權(quán)社會(huì)中婚姻不平等的殘酷現(xiàn)實(shí)后，才發(fā)出了“自能窺宋玉，何必恨王昌”（魚玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》）這樣飽含婚姻平等觀念的吶喊。

五、結(jié)語(yǔ)

唐代女冠詩(shī)人愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作有其特定的背景。唐代女性受教育水平的提高，使她們自幼接受父母兄長(zhǎng)的家庭教育，為她們的創(chuàng)作提供了知識(shí)素養(yǎng)積淀的途徑；唐代統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇和經(jīng)濟(jì)政策上的扶持，使女冠成為了唐代社會(huì)中較為獨(dú)立又具有開(kāi)放性的一個(gè)特殊階層，為她們愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作奠定了良好的物質(zhì)條件。唐代的文人名士樂(lè)于和女冠往來(lái)酬唱，使她們對(duì)愛(ài)情有了更為直接和細(xì)膩的體驗(yàn)，為她們的創(chuàng)作注入了浪漫愛(ài)情的因素。因此，她們的愛(ài)情詩(shī)中既有女冠身份賦予的飄逸靈秀，又有女性詩(shī)人特有的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，還有在往來(lái)酬唱中浸染出的文人情懷。女冠詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)兼具真實(shí)性和豐富性，不論是清麗委婉的閨情詩(shī)，還是哀婉惆悵的幽怨詩(shī)，亦或是情深意蘊(yùn)的相思詩(shī)都是她們對(duì)愛(ài)情生活最真實(shí)情感的表露。女冠詩(shī)人所作的愛(ài)情詩(shī)不同于男性詩(shī)人創(chuàng)作的代言體愛(ài)情詩(shī)，她們?yōu)閻?ài)情而寫愛(ài)情，情感表達(dá)率真直切，一些詩(shī)中還蘊(yùn)含著靈動(dòng)的哲理和辨證思想。女冠詩(shī)人創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)體裁多樣，其中不乏頗受贊許的名篇佳作，她們渴望美好的愛(ài)情，在愛(ài)情中沉淪，又在愛(ài)情中清醒，她們透過(guò)愛(ài)情和不幸的婚姻認(rèn)識(shí)自我，審視不平等的婚姻觀念，發(fā)出了“自能窺宋玉，何必恨王昌”（魚玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》）的吶喊。這些或歡愉，或哀傷，或相思，或幽怨的愛(ài)情詩(shī)，為我們了解女冠詩(shī)人的情感世界打開(kāi)了一扇詩(shī)意的窗，也為我們正確認(rèn)識(shí)唐代女冠詩(shī)人在文學(xué)史上的地位提供了一個(gè)富有浪漫色彩的視角。