媒介融合視域下經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)的創(chuàng)新機(jī)制研究

王婉婉（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036）

作為一個(gè)民族審美意識(shí)與文化心理的承載符號(hào)，文學(xué)經(jīng)典一直是學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的顯性問題。20世紀(jì)60-80年代，隨著解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新歷史主義以及后現(xiàn)代批評(píng)等文化思潮的大量涌現(xiàn)，西方學(xué)界掀起了重讀經(jīng)典與經(jīng)典研究的熱潮。90年代中期以來，經(jīng)典問題在西方學(xué)界的熱烈反響對(duì)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懀⒃谕苿?dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)典學(xué)術(shù)研究不斷深入的同時(shí)，強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)重讀文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注。就文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)而言，經(jīng)典問題算不上是熱點(diǎn)問題，從某種程度而言，建國(guó)以來所確立的文學(xué)（語文）教學(xué)體系基本上就是圍繞經(jīng)典文學(xué)文本所建構(gòu)的，無論是中小學(xué)課程體系中教材的編寫、教學(xué)篇目的選擇，抑或高校漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案乃至教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)，都離不開對(duì)文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注，甚至高校針對(duì)非中文專業(yè)開設(shè)的文學(xué)通識(shí)課程，也都是建立在文學(xué)經(jīng)典的閱讀教學(xué)基礎(chǔ)上的。

世紀(jì)之交以來的文化衍變格局，無疑是以現(xiàn)代傳媒的廣泛興起最為搶眼。借助電子數(shù)字媒介技術(shù)的強(qiáng)大支撐，現(xiàn)代傳媒引發(fā)的文化實(shí)踐正以前所未有的速度與力度彌散于社會(huì)生活乃至個(gè)體生命的角角落落?！吨袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（2019年2月）顯示，截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到8.29 億人，學(xué)生群體占比最高，達(dá)到25.4%，在線教育用戶規(guī)模年增長(zhǎng)率達(dá)29.7%，達(dá)到20123 萬?？梢?，在現(xiàn)代傳媒營(yíng)造的文化語境中，文學(xué)經(jīng)典的閱讀與教學(xué)不可避免地與現(xiàn)代傳媒發(fā)生了互動(dòng)，后者憑依自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)愈益介入文學(xué)經(jīng)典的傳播過程中，在以自身的審美性征與文化邏輯重塑經(jīng)典文本的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值的同時(shí)，對(duì)高校文學(xué)經(jīng)典閱讀與教學(xué)的傳統(tǒng)模式也帶來了頗為顯性的影響。因此，如何借助現(xiàn)代傳媒的技術(shù)優(yōu)勢(shì)來推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀與教學(xué)，愈益成為當(dāng)下高校教學(xué)改革不可回避的話題。

當(dāng)然，就文學(xué)經(jīng)典的閱讀教學(xué)而言，傳統(tǒng)的教學(xué)體例與技術(shù)傳媒下的教學(xué)創(chuàng)新并非是彼此抵牾、不可共存的，即便就現(xiàn)代傳媒的多元呈現(xiàn)形態(tài)而言，影視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體無疑都是直接介入經(jīng)典作品閱讀與教學(xué)的常態(tài)媒介。換言之，當(dāng)下高校的經(jīng)典閱讀與教學(xué)并非依賴于某一單一的技術(shù)媒介，而是諸多現(xiàn)代媒介的合力，媒介融合愈益成為推動(dòng)經(jīng)典閱讀教學(xué)的常態(tài)機(jī)制。而也正是這一機(jī)制的潛在作用，使得經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)模式而言更趨復(fù)雜，由媒介引發(fā)的教學(xué)模式變革及其效應(yīng)探討遂成為當(dāng)下教學(xué)改革需要直面的問題。文章旨在考察媒介融合對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀與教學(xué)所產(chǎn)生的作用機(jī)制，進(jìn)而在多媒介交互性平臺(tái)推動(dòng)經(jīng)典文本閱讀與教學(xué)的改革。

一、文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)方式多樣化：現(xiàn)代媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)介入教學(xué)的核心性征

以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代媒介介入高校的課堂教學(xué)業(yè)已成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校課堂教學(xué)的普遍事實(shí)，多媒體教學(xué)硬件也成為高校課堂教學(xué)不可或缺的技術(shù)條件?；诰W(wǎng)絡(luò)的教學(xué)平臺(tái)，高校課堂教學(xué)無疑實(shí)現(xiàn)了課堂內(nèi)外、課前課后的有效互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)豐富的文本、數(shù)據(jù)、影像資源極大地提升了課堂教學(xué)的效果，增強(qiáng)了課程教學(xué)的審美趣味。其中，最具沖擊力的是圖像、影像等視覺文化對(duì)文學(xué)傳播方式的影響。當(dāng)然，以網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的現(xiàn)代媒介的課堂介入并非制約了傳統(tǒng)媒介在課堂的運(yùn)用，紙質(zhì)媒介、影像媒介同樣成為課堂教學(xué)的重要資源，從某種程度而言，網(wǎng)絡(luò)媒介多數(shù)時(shí)候可以提供傳統(tǒng)媒介的資源供給。此外，自媒體、校園無線網(wǎng)絡(luò)、微信公眾平臺(tái)等新興媒介也進(jìn)駐課堂教學(xué)，諸多的媒介交匯構(gòu)建了一個(gè)信息互動(dòng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)?？墒牵谪S富教學(xué)資源與手段的同時(shí)，新教學(xué)平臺(tái)也可能導(dǎo)致課堂教學(xué)的無序化，因此，梳理各種技術(shù)媒介的主體性征，熟悉其運(yùn)用于課程教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，方可有的放矢地組織課堂教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)媒介利用效率的最大化。

首先，文學(xué)經(jīng)典的可視化呈現(xiàn)。曾幾何時(shí)我們不再用形象（比如插圖）來闡述和豐富文本，恰恰是生成了一種反向創(chuàng)作和闡釋的模式，以語詞來說明圖像，進(jìn)而詞語退位于圖像結(jié)構(gòu)中的依附性角色，以至于“我們?cè)谟^看圖像，也在制作圖像，并且每天都在利用圖像、破譯圖像、解釋圖像”[1]。羅蘭·巴特把這種變化稱之為“歷史性的轉(zhuǎn)變”，并認(rèn)為這一“轉(zhuǎn)變”是要付出代價(jià)的。學(xué)界把這種轉(zhuǎn)變命名為“視覺文化的轉(zhuǎn)向”。那么，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ谖膶W(xué)經(jīng)典教學(xué)來說意味著什么呢？“新媒體時(shí)代的媒介革命，引起了視覺文化的崛起、讀圖時(shí)代的來臨。圖像的轉(zhuǎn)向成為文化轉(zhuǎn)向中最為搶眼的景觀，圖像‘帝國(guó)主義式’地占領(lǐng)了文化的大片領(lǐng)地。同樣，也占領(lǐng)了文學(xué)經(jīng)典的領(lǐng)地。”[2]作為消費(fèi)者的學(xué)生群體完全有能力通過視覺技術(shù)的占有，主動(dòng)探求尋獲文學(xué)經(jīng)典信息、探索經(jīng)典作品的意義，并生成閱讀和分享的快樂。從某種程度上說，這種經(jīng)由視覺文化、讀圖時(shí)代促進(jìn)的當(dāng)代文化，充分展示了后現(xiàn)代的特征——圖像取代閱讀，成為獲取文學(xué)經(jīng)典以及人文知識(shí)的主要途徑。莎翁戲劇，中國(guó)的四大名著的影視化，乃至人文歷史紀(jì)錄片，都引起了受眾的極大興趣。甚至于，許多學(xué)生在沒有閱讀到紙本文學(xué)經(jīng)典前，就先接受了文學(xué)經(jīng)典改編的影視作品，在不知不覺中接受了一種經(jīng)由編劇、導(dǎo)演、演員等集體創(chuàng)作之后的、被二次加工過的“文學(xué)經(jīng)典”。這種觀眾接受的“影視經(jīng)典”，其底本就是普羅大眾廣泛認(rèn)可的文學(xué)經(jīng)典作品。

其次，文學(xué)經(jīng)典的可聽與音樂融入。文學(xué)性是文學(xué)作品區(qū)別于其他語言行為和藝術(shù)作品的最本質(zhì)之所在，從一定意義上說，文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)性的物質(zhì)承載，是其在作品形式上的最佳典范。而在當(dāng)今的媒介時(shí)代，圖像文化借力于現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)技術(shù)支撐影響著文學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展，使文學(xué)經(jīng)典由原本的紙質(zhì)作品華麗轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬a(chǎn)品和音頻產(chǎn)品（如大量的有聲讀物）。特別是音樂的有機(jī)融入，強(qiáng)化了文學(xué)作品訴諸感官的渲染性力量，充分調(diào)動(dòng)了讀者的情緒投入和情感力度，如近年來熱播的《朗讀者》《見字如面》，以及喜馬拉雅APP 等。正如一位心理學(xué)家所言：“為什么當(dāng)我第一次看見大峽谷、圣馬可廣場(chǎng)和阿爾卑斯山脈的時(shí)候，我覺得這些景物在全景電影中更令人震撼？為什么？因?yàn)樯系酆腿祟惗纪颂砑右魳贰瓘哪撤N意義上講，‘音樂能夠擄獲我們’，這一點(diǎn)都不奇怪，它本應(yīng)如此。一旦你了解這一過程，人們只需搖曳聲波就能打動(dòng)別人，這似乎相當(dāng)神奇?！盵3]而這也與卡勒的論述不謀而合，“似乎任何文學(xué)手段、任何文學(xué)結(jié)構(gòu)都可以出現(xiàn)在其它語言中”[4]。在媒介大行其道的時(shí)代視域下，文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出跨媒介性，文學(xué)經(jīng)典由原本相對(duì)單一的文字形式發(fā)展為在不同媒介中的轉(zhuǎn)換性呈現(xiàn)。換言之，在傳播與流傳過程中，文學(xué)經(jīng)典作品所秉持的文學(xué)性即使在眾媒時(shí)代，在媒介技術(shù)廣泛應(yīng)用的教育領(lǐng)域，仍然洋溢著旺盛的生命活力。

然而，紙媒閱讀是經(jīng)典文本教學(xué)的基本模式。自新中國(guó)成立以來，經(jīng)典文學(xué)閱讀與教學(xué)的多次改革都是建立在紙質(zhì)媒介的基礎(chǔ)上的，從教材編寫到課堂教科書的使用，從篇目的選擇到教學(xué)效果的考察，紙媒對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本的限定一以貫之地影響甚至制約著課堂教學(xué)的視野。正如當(dāng)下高校的文學(xué)作品選讀教材，其多數(shù)時(shí)候都是按照文學(xué)史兼及文體來編排，盡管在選文之外配有注釋、作者簡(jiǎn)介、文本賞析、思考練習(xí)等，但選編者的權(quán)力意識(shí)在整個(gè)經(jīng)典篇目的設(shè)計(jì)中顯露無遺，學(xué)生無法逾越既定的篇目進(jìn)行展開，課堂教學(xué)也只能拘泥于所選篇目進(jìn)行發(fā)揮。由于限于紙媒傳播空間的限制，課堂教學(xué)很難借助所選章節(jié)來整體性地考量經(jīng)典文本的全貌。不僅如此，語言閱讀的相對(duì)乏味，課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生推理、想象等思維層面的要求，也弱化了學(xué)生閱讀經(jīng)典文本所應(yīng)具有的審美旨趣。而解決這些教學(xué)問題，其突破口無疑是引入現(xiàn)代媒介的技術(shù)手段，利用現(xiàn)代媒介無限量的信息資源以及直觀可感的影音技術(shù)，彌補(bǔ)紙媒閱讀的不足，有效地彌補(bǔ)了紙媒閱讀與教學(xué)的局限性。

二、多媒介平臺(tái)對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本閱讀教學(xué)的創(chuàng)新作用機(jī)制及其教學(xué)效應(yīng)

在以紙媒為主要傳播載體的教學(xué)體例中，經(jīng)典文學(xué)文本的閱讀教學(xué)呈現(xiàn)出較為固定的程式，亦即基于教材選定的經(jīng)典范本，圍繞教材而展開教學(xué)過程；以教師教授為主，以學(xué)生閱讀文本為輔。這樣的教學(xué)模式程序較為固定，重點(diǎn)也較為突出，對(duì)教材選定的文本或文本章節(jié)講解較為充分。但在課程教學(xué)中受制于教材文本空間的規(guī)約，課堂教學(xué)很難形成發(fā)散思維。特別是長(zhǎng)篇經(jīng)典著作，選用的范本多為某一章節(jié)，而僅講授某一章節(jié)很難實(shí)現(xiàn)對(duì)整部作品的全景觀照。因此，現(xiàn)代多媒介平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)推動(dòng)了傳統(tǒng)教學(xué)的多元變革，其創(chuàng)新機(jī)制體現(xiàn)在以下幾個(gè)多維層面：

（一）經(jīng)典文本人物形象虛浮化與定格化對(duì)照

紙媒承載的語言文本對(duì)經(jīng)典文本人物形象的設(shè)計(jì)主要是借助語言來完成的，學(xué)生對(duì)人物形象的解讀更多基于語言層面的理解，進(jìn)而運(yùn)用想象、推理、聯(lián)想而形構(gòu)為一定的審美意象。這種審美意象因?qū)W生閱讀體驗(yàn)與生活經(jīng)歷的差異而迥然有別，更多時(shí)候人物形象的意象呈現(xiàn)過于虛浮，這對(duì)經(jīng)典文本的審美接受帶來不利的影響。而現(xiàn)代影像媒介以定格化的表演將人物形象定格呈現(xiàn)，借助特定的人物形象完成了從語言層面的虛擬意象向真實(shí)世界的人物影像的過渡。這種影像促進(jìn)了學(xué)生對(duì)人物形象的對(duì)比分析與深度接受，反向推動(dòng)學(xué)生對(duì)文本人物形象的縱深理解。例如，《水滸傳》第三十八回李逵出場(chǎng)，“不多時(shí)，（戴宗）引著一個(gè)黑凜凜大漢上樓來”。如何才是“黑凜凜”？與“山東及時(shí)雨黑宋江”之“黑”有何不同？在與張順?biāo)胁窌r(shí)“顯渾身黑肉”“像黑煞天神”，這些外形描寫對(duì)于相對(duì)缺少生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來說，是很難想象的藝術(shù)形象。因此，在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)剡x擇、加工、提供影視作品的人物形象，可以彌補(bǔ)文本語言文字描寫的朦朧與含蓄所造成的形象虛浮，還可以引導(dǎo)學(xué)生朝向某一特征鮮明的人物影像實(shí)體，有助于學(xué)生概括和歸納人物藝術(shù)特點(diǎn)、理解人物形象。

（二）經(jīng)典文本情節(jié)與情境的真實(shí)再現(xiàn)

無論是敘事作品，抑或詩歌、散文性的抒情作品，情境書寫無疑是經(jīng)典文本不可忽視的部分。而情境特別是抒情性作品中的意境，一直是經(jīng)典文本語言閱讀的難點(diǎn)，很多時(shí)候?qū)W生的理解與接受是與文本意旨相背離的。而影像、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)情境的客觀呈現(xiàn)，降低了經(jīng)典文本閱讀接受時(shí)發(fā)生歧義的可能。特別是對(duì)抒情作品的體悟，因引入現(xiàn)代媒介技術(shù)，使得精神層面的意會(huì)轉(zhuǎn)化為客觀層面的再現(xiàn)，教學(xué)效果無疑要好得多。例如，《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”與下四回的“黛玉葬花”有相似的情境，借助影像資料把曹雪芹筆下的“花謝花飛花滿天”“落紅成陣”化成滿屏落花以及樂曲葬花吟，充分運(yùn)用視聽手段強(qiáng)化學(xué)生的直覺感受力，進(jìn)而把春去花落與人物命運(yùn)綰合在一處，有效地幫助學(xué)生更深刻地理解“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”所蘊(yùn)含的時(shí)間、生命、死亡的美學(xué)意味。

（三）跨文本鏈接機(jī)制提升了對(duì)經(jīng)典文本的深度解讀

網(wǎng)絡(luò)媒介的設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)媒介經(jīng)典文本閱讀資源的有限性。正如童慶炳先生提出的教材編寫應(yīng)分為兩部分，“一是經(jīng)典文本閱讀；二是相關(guān)問題概說。如果說前者是‘一斑’，后者則是‘全豹’，兩者相呼相應(yīng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短”[5]。網(wǎng)絡(luò)鏈接機(jī)制的建立，拓展了經(jīng)典文本的意義空間。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的力量，課堂教學(xué)不僅可以閱讀教材選編的文本，而且還可以借助鏈接來閱讀與選定文本相關(guān)的文本，這樣將教學(xué)所采用的文學(xué)經(jīng)典文本與鏈接的相關(guān)知識(shí)文本之間構(gòu)成多重多邊對(duì)話，豐富了教學(xué)內(nèi)容，拓寬了學(xué)生的知識(shí)眼界。這種發(fā)散性的、更尊重個(gè)體選擇性的閱讀，提升了學(xué)生對(duì)經(jīng)典作家、作品的整體性理解。網(wǎng)絡(luò)鏈接既可以是語言文本，也可以是影像、聲音、數(shù)據(jù)，這種跨文本的閱讀策略在增強(qiáng)學(xué)生閱讀趣味的同時(shí)，也推動(dòng)了學(xué)生對(duì)語言文本的意義認(rèn)知。

（四）多媒介平臺(tái)有助于促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)文本閱讀的情感體驗(yàn)

在經(jīng)典文學(xué)文本的閱讀中，情感體驗(yàn)是推動(dòng)閱讀深度的重要指標(biāo)，富有情感的閱讀有助于對(duì)文本意義的深度認(rèn)知。以語言為主要傳播符號(hào)的紙媒，其情感設(shè)計(jì)完全寄托于學(xué)生本身。在有限的課堂空間，要想盡早喚起學(xué)生對(duì)文本的審美體驗(yàn)與情感認(rèn)同絕非易事。而影像、網(wǎng)絡(luò)媒介的運(yùn)用，將語言閱讀構(gòu)建的審美意象轉(zhuǎn)化為真實(shí)的客觀形象，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)語言閱讀的感性認(rèn)知。尤其是現(xiàn)代媒介的聲音系統(tǒng)將有聲語言、音響及音樂納入到文本認(rèn)知中，使得學(xué)生的閱讀體驗(yàn)更真切化、情感化。比如，徐濤朗誦的《再別康橋》，比起語言文本的閱讀，其所帶來的情感體驗(yàn)自然要深切得多。白居易《與元九書》述及：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！笨梢姡瑑?yōu)秀的文學(xué)作品都是通過感情、語言、聲律以及意義吸引讀者。而對(duì)于教學(xué)而言，也應(yīng)從這四個(gè)方面去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟經(jīng)典文本的魅力。所以說，有效利用多媒介平臺(tái)，可以使得現(xiàn)代教學(xué)更自如地調(diào)動(dòng)各種技術(shù)手段和教學(xué)手段，在立足文本的基礎(chǔ)上強(qiáng)化文學(xué)作品的感染力，觸動(dòng)并激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的情感，幫助學(xué)生形成審美自覺意識(shí)。

（五）自媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介提供了學(xué)生閱讀感知的交互性平臺(tái)

在孔子“興觀群怨”的文學(xué)功能說中，“群”亦即文學(xué)交流總是拘泥于一定的時(shí)空限制。對(duì)課堂教學(xué)而言，這種交流多數(shù)時(shí)候只能在客觀的課堂空間展開。而自媒體的普及改變了學(xué)生閱讀感知的互動(dòng)模式，即學(xué)生可以運(yùn)用自媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在微博、微信公眾號(hào)、各種文學(xué)網(wǎng)站進(jìn)行閱讀交流。網(wǎng)絡(luò)層面的互動(dòng)不僅有助于糾偏學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本意義的誤讀，而且也深化了學(xué)生對(duì)文本意義的感知，提升了學(xué)生深度閱讀的興趣。從某種角度而言，閱讀是個(gè)性的選擇，即使是經(jīng)典作品也未必有機(jī)會(huì)進(jìn)入每個(gè)學(xué)生的閱讀視野，得到每個(gè)讀者的喜愛。正是自媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性、民主性，以及和諧、寬松、自由的閱讀氛圍，使得學(xué)生們可以相對(duì)輕松地卸下自我保護(hù)面具，坦誠溝通，積極交流，真誠抒發(fā)讀后感和閱讀體會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生思想、情感、審美的相通、碰撞、抵牾甚至對(duì)立，體現(xiàn)了經(jīng)典作品的“說不完”“讀不盡”的文學(xué)魅力，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)意義。

三、借助多媒介平臺(tái)探索經(jīng)典文學(xué)閱讀教學(xué)考核的創(chuàng)新機(jī)制

以語言閱讀為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式，受制于文本時(shí)空的局限，多數(shù)時(shí)候以期末筆試考核為主，這種考核機(jī)制從文本到文本，局限了學(xué)生的感性認(rèn)知與理性思維。當(dāng)然，也有以考查方式進(jìn)行學(xué)生課程評(píng)價(jià)的，即“課程的考核以考查為主，成績(jī)由平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)按3:7 的比例構(gòu)成……大班授課，平時(shí)成績(jī)的考核很難做到公平公正。期末考核以論文的方式考查，絕大多數(shù)學(xué)生敷衍了事，無法體現(xiàn)學(xué)生真實(shí)的水平”[6]。相較而言，多媒介教學(xué)平臺(tái)的融合擴(kuò)大了教學(xué)考核的選擇面，傳統(tǒng)單一的筆試可以讓位于微信公眾號(hào)的制作、小視頻的剪輯加工、相關(guān)論文的網(wǎng)絡(luò)發(fā)表等，多元化的考核在增強(qiáng)學(xué)生閱讀旨趣的同時(shí)，也提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主意識(shí)，變被動(dòng)性的文本閱讀為主動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)作，其教學(xué)效果的提升不言而喻。

多媒介教學(xué)平臺(tái)豐富了教學(xué)考核的方式方法，但要真正落實(shí)到實(shí)踐層面尚有許多問題亟待解決，因?yàn)樗P(guān)系到教學(xué)考核的公平公正以及教學(xué)考核效度問題。首先，經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的考核改革向傳統(tǒng)考試方式發(fā)動(dòng)了變革，這需要征得學(xué)校教務(wù)部門的同意。在目前的高校教學(xué)管理模式下，教師的教改以及相關(guān)考試改革均需通過有關(guān)管理部門的同意，并在其監(jiān)管下進(jìn)行。而教學(xué)管理部門與一線教學(xué)的疏離以及對(duì)課程性質(zhì)的某種程度上的不理解，可能會(huì)成為考試改革的一道壁壘。其次，正因?yàn)槎嗝浇榻虒W(xué)平臺(tái)提供了多種教學(xué)考核的方法，其中可能涉及到閱讀、演講、寫作、表演、創(chuàng)制（公眾號(hào)、小視頻等）等，在豐富學(xué)生們自選考核方式的同時(shí)，也潛在諸多考核方式難度不一、如何折算考試權(quán)重等問題。另外，某些考核方式需要多位同學(xué)集體完成，如何公平公正衡量每個(gè)學(xué)生的參與度，對(duì)教師來說也是一個(gè)難題。再次，學(xué)生選擇某種考核方式受限于對(duì)該媒介技術(shù)掌握的熟練程度，換言之，教師是否考慮學(xué)生作品媒介技術(shù)問題，如何折算成綜合成績(jī)，需要制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，學(xué)生媒介技術(shù)掌握情況在一定程度上影響了作品的質(zhì)量，進(jìn)而影響到課程成績(jī)。而技術(shù)問題并非是測(cè)查學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典掌握情況的核心要素，教師應(yīng)辯證地對(duì)待這一問題，繼而引導(dǎo)學(xué)生開展豐富的文學(xué)作品實(shí)踐。

小結(jié)

多媒介融合愈益成為當(dāng)下高校課程教學(xué)的重要特征，良好的教學(xué)條件有助于推動(dòng)高校課堂教學(xué)改革的創(chuàng)新。而任何一種創(chuàng)新都是基于對(duì)已有模式充分的認(rèn)知。基于媒介融合的教學(xué)創(chuàng)新機(jī)制，同樣需要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)長(zhǎng)與不足，基于此，才能有的放矢地推動(dòng)教學(xué)模式的變革。如果缺少對(duì)媒介屬性及其特征的深入認(rèn)知，對(duì)不同媒介在課程教學(xué)中所發(fā)揮的效用認(rèn)識(shí)不清，那么，即便擁有良好的技術(shù)平臺(tái)，也可能造成課堂教學(xué)模式的無序，這是教學(xué)和考試改革需要注意的問題，也是教師文學(xué)經(jīng)典教學(xué)所面臨的不可回避的挑戰(zhàn)。