當代中國城市對荒野審美的呼喚

謝夢云

城市作為文明的偉大創(chuàng)造，逐漸成為中國人主要的居住環(huán)境。對當今中國城市而言，由城市化建設(shè)到城鎮(zhèn)化建設(shè)、再到鄉(xiāng)村振興工程，城、鎮(zhèn)、村的發(fā)展對生態(tài)自然、對荒野的強勢侵略與損毀現(xiàn)象越來越嚴重。事實上，從農(nóng)耕文明一步步走來，中國人文化基因里所攜帶的對荒野的精神懷鄉(xiāng)一直未曾褪去，這即是說，城市文明的發(fā)展必然需要荒野的滋養(yǎng)與守護。然而，對城市化的追求與對荒野的容納這二者之間似乎存有矛盾。如何使得城市發(fā)展與荒野不再互相對立而是逐漸彼此融合？當代中國城市審美如何容納荒野，在生態(tài)文明時代的當今社會如何構(gòu)建一種對城市荒野的審美觀？這些哲學(xué)反思一一成為擺在城市研究者以及城市建設(shè)者面前的現(xiàn)實問題。

1 荒野審美的中外溯源

1.1 荒野的西方溯源

人類誕生于荒野之中?！盎囊啊钡膶W(xué)術(shù)性提法最早源于西方，以美國為主要的起源地，現(xiàn)代荒野保護實踐的興起與美國城市發(fā)展的時代背景有關(guān)。美國國家早期由于安邦所需，大力開拓疆土，使得廣袤的國土面積中的原生荒野遭到破壞。隨著國家的發(fā)展，對原生態(tài)的破壞愈演愈烈，19世紀末期環(huán)境保護主義的覺醒，才逐漸使人們萌生出荒野保護意識，先鋒學(xué)者也開始將相關(guān)的思想成文：獨居瓦爾登湖兩年的亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）寫出了著名的《瓦爾登湖》（Walden），奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）試圖通過《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）喚起人與自然的關(guān)系重建，羅德里克·納什（Roderick Nash）的《荒野與美國精神》（Wilderness and American Mind）闡述了美國荒野觀的發(fā)展，約翰·繆爾（John Muir）深情描述了《我們的國家公園》（Our National Parks），霍爾姆斯·羅爾斯頓三世（Holmes Rolston Ⅲ）則系統(tǒng)性地提出了《哲學(xué)走向荒野》（Philosophy Gone Wild）這一重要哲學(xué)反思。如此轟轟烈烈的理論運動自然引起了官方的重視，自1890年起，《約塞米蒂公園法》（Yosemite National Park Act）、《森林保護法》（Forest Conservation Act）、《國家公園管理局組織法案》（National Park Authority Organizational Act）、《荒野法》（Wilderness Act）、《阿拉斯加國家利益土地資源保護法》（Alaska National Interest Lands Conservation Act）等相關(guān)的荒野保護法隨之陸續(xù)出臺。可見，這一時期的荒野保護有著突出的科學(xué)和倫理的特點。包存寬認為這一系列的法案體現(xiàn)出一種“實現(xiàn)文明與荒野共存的夢想”[1]，強調(diào)了人類對荒野的非干預(yù)性。

“荒野”是美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓三世的環(huán)境思想的關(guān)鍵詞，作為當今荒野哲學(xué)的集大成者，他所確指的“Wild”一詞，作為生態(tài)系統(tǒng)的代名詞，有荒涼、未經(jīng)人類馴化之意，既指向荒野之“荒”，又指向其“野”，即自然生長之意。羅爾斯頓的環(huán)境倫理觀、荒野哲學(xué)觀有著重要的影響。他強調(diào)：“荒野的自然是人類生存的根本基礎(chǔ)?！盵2]奧爾多·利奧波德在其著名的“大地倫理”理論體系中也有類似觀點，他認為荒野作為一切生命形式的起點，是“人類從中錘煉出那種被稱為文明成品的原材料”[3]。

事實上，于當今而言，西方學(xué)界所認為的“絕對沒有人工參與”的荒野是不存在的，也不存在絕對意義上未被人類活動所影響的原始純粹的自然，真正意義上的荒野在當今的城市中是不存在的。

1.2 荒野的中國傳統(tǒng)文化溯源

對于當今的中國來說，對荒野價值的肯定，需要傳統(tǒng)文化的支撐?；囊皩徝缽墓胖两翊嬖谟谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中?；囊敖o人帶來的震撼，亦如同來自遠古的血脈在野性噴張，這是城市文明所無法帶來的審美感受。通過深入挖掘生態(tài)文明語境下的荒野概念，筆者嘗試重新審視其當代價值，并給予中國當今的城鄉(xiāng)可持續(xù)建設(shè)以啟示。

在中國的古代文化語境中，“荒野”一定程度上可以被視為自然觀。古代文人往往在作品中將荒野視為一種自然，這種自然既是實體的自然，又是一種精神世界里的自然。在這種觀念背景下，中國古代傳統(tǒng)文化推崇人與自然的和諧，突出體現(xiàn)于山水文化中。中國對荒野的重視可以追溯至幾千年以前，“中國和日本的畫家們贊美荒野要比西方的藝術(shù)家早1 000年以上，其中的山水精神、山水倫理觀念、山水美學(xué)與樸素的山水自然保護實踐，蘊含著中國荒野保護的本土思想與生態(tài)智慧”[4]7。追溯中國古代文化，荒野在中國古代的文學(xué)創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)?；囊白鳛橹袊幕瘍?nèi)在精神的外在顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化中構(gòu)筑出一個荒野世界。王惠在對中國古代山水詩的荒野意象進行系統(tǒng)歸納的時候，提出“趣在荒野”“情近荒野”“魂歸荒野”的美學(xué)特征[5]。

梳理中國古代城市的發(fā)展歷程，在對自然山水進行獨立審美、將荒野作為推崇對象的歷程中，中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出兩大美學(xué)上的意味，筆者嘗試概括為“求趣”和“寄情”。

1）求趣荒野。追溯至戰(zhàn)國時期，莊子所向往的那個“至德之世”，實際上就是文明發(fā)端之初的求趣荒野時期。彼時，萬物比鄰而居，保留著本然狀態(tài)的原始荒野魅力，呈現(xiàn)出一片片荒野景色?！肚f子·馬蹄》中便可現(xiàn)出彼時野水縱橫、野風(fēng)吹動的荒野崇拜歷程：“山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。”“同與禽獸居，族與萬物并。”漢賦中嚴忌的《哀時命》有“怊茫茫而無歸兮，悵遠望此曠野”。及至魏晉，玄學(xué)的發(fā)展崇尚事物的天然本性，肯定自然最初的本然狀態(tài)，正如謝靈運在《七里瀨》中提道：“荒林紛沃若，哀禽相叫嘯?！蹦媳背瘯r期，鮑照的詩作中多有幽深奇險的荒野景象：“荒途趣山楹，云崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林障沓重密。”（鮑照《從庾郎中游園山石室》）一派大自然原始的蠻荒之美撲面而來。到了唐宋，文學(xué)創(chuàng)作中的荒野意象亦是層出不窮。王勃的《秋日別王長史》中 “野色籠寒霧，山光斂暮煙”則把荒野景色描寫得曠遠清白。邊塞詩人岑參的《酬崔十三侍御登玉壘山思故園見寄》中“曠野看人小，長空共鳥齊”更是將大漠、異域之中的原始荒野狀態(tài)描繪出來。

2）寄情荒野?；囊白鳛榧兇獾淖匀辉旎?，絕不僅僅只是一個無言的自然客體或被動的自然環(huán)境，而是承載著豐富的精神象征和情感內(nèi)涵的景觀。這便是中國古代文人們對于形體之外的自然普遍所持有的一種“寄情荒野”的情緒。在古代文學(xué)創(chuàng)作中，文人極愛使用荒野情趣的意象，透過荒野意象，求趣荒野，更寄情荒野：在窮盡山水形貌之后、古代文人描繪萬物生意，將一個個充滿磅礴情感的荒野世界見于筆端，后人于文字間被引領(lǐng)至那片蒙昧的原野。至于古代文人作品中所體現(xiàn)出的強烈而濃郁的荒野情思，究其原因，王惠認為，也有可能是因為他們“被迫離開朝廷，從廊廟走向山林，在蠻荒自然中尋求精神的安慰與解脫，留下了許多荒野清唱”[6]。北宋王安石、蘇軾二人雖然政見不同，卻都以“野”為趣，以“野”見情。王安石在《騏驥在霜野》中便吟到“騏驥在霜野，低徊向衰草”，而“野人”蘇軾在《高郵陳直躬處士畫雁二首》更是留下了“北風(fēng)振枯葦，微雪落璀璀。慘淡云水昏，晶熒沙礫碎”的詩句。毫無疑問，荒野給予了中國人第一份情感體驗。

2 當代中國城市中荒野審美的必然

當今所倡導(dǎo)的生態(tài)文明正是對人與自然關(guān)系的深度反思，其突出特點在于重視生態(tài)，強調(diào)原生態(tài)之美，如雪山、熱帶雨林、海洋等大片的原生態(tài)自然以及城市或鄉(xiāng)村中隱藏的、尚未被文明破壞的小片的原生態(tài)自然，旨在讓中國人將更多的眼光聚焦于“生態(tài)”，聚焦于荒野。人們試圖與自然和諧并存、劃界共存，荒野意識因此逐步覺醒，荒野得以重新納入城市生活、成為人們市居生活中新的精神寄托。中國亦逐漸將其視為一種珍貴的資源，即日益推崇“綠水青山就是金山銀山”的理念。

在如此特定背景下，筆者所強調(diào)的城市中的“荒野”，并非純粹的自然，從城市設(shè)計的視角來看，可將其理解為一種“荒野景觀”，一種存在于中國大地上的、當今特有的荒野景觀?！盎囊熬坝^”的提法也有相關(guān)學(xué)者做過梳理[7]。此類荒野作為城市中人們能夠寄情的對象，具有觀賞性、互動性、游憩性。也有景觀設(shè)計者李旭佳將城市中的這種荒野類型定義為“再現(xiàn)的荒野”，即“放任景觀以荒野的形態(tài)自由地發(fā)展，不去進行傳統(tǒng)意義上的一次種植帶來固定不變的形象，而是通過自然的篩選和改變發(fā)展出一個具有相對穩(wěn)定基因的生態(tài)圈，這里沒有建造的景觀，只有自然而然”[8]。清華大學(xué)楊銳在呼吁中國展開荒野保護的同時，也依據(jù)實踐層面對荒野做出相關(guān)定義：“荒野是指人類開發(fā)程度和控制程度相對最低的自然區(qū)域?！盵4]7

荒野極具價值，這種價值的發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)界經(jīng)歷了漫長的過程。如同霍爾姆斯·羅爾斯頓三世所主張，荒野“重新建構(gòu)了人、城市與自然三者之間的關(guān)系”。這便是說，自然作為人類生命繁衍的沃土，作為文明之本，是“生命孵化的基質(zhì)、是產(chǎn)生人類的地方”[9]210，在霍爾姆斯·羅爾斯頓三世看來，“人類與自然世界聯(lián)系的源泉”[9]4便是荒野。羅爾斯頓同時在《哲學(xué)走向荒野》中闡述了對荒野價值的發(fā)現(xiàn)歷程，更強調(diào)荒野是“價值觀的源泉”。這種價值的發(fā)現(xiàn)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了從作為荒原的荒野到作為資源的荒野，再到作為家園的荒野這一漫長的過程。而在中國的生存語境中，由于文化背景中歷來對荒野所隱射的“荒蕪”之感存有排斥，荒野的價值久久被埋沒，城市中的荒野未能得到重視。因此，重新培植一種新的審美觀念—荒野審美觀，成為當代中國人市居的必然。荒野意識的回歸成為中國人市居生活的一種審美迫切。

這種荒野意識的亟待復(fù)歸一方面的原因是城市中生活的人“家園感”的缺失。急速城市化進程的背后，是大量進城人口內(nèi)心的漂泊感，鋼筋水泥“森林”林立的高樓當中，人們普遍缺乏歸屬感，難以尋求的精神原鄉(xiāng)已然成為一種精神危機。從生態(tài)批評的角度看，現(xiàn)代都市的生活消解了人作為個體甚至是種群的童年，城市化過程挖掉了個體的根，從小生活的社區(qū)、街道大院逐漸消弭。在這種背景下，城市居民家園感的重塑過程中，荒野作為心靈與精神的歸宿，可被稱為一種介質(zhì)、載體，時至今日依然有著寄情之意。

荒野意識的亟待復(fù)歸現(xiàn)象，另一方面的原因在于當今中國城市鄉(xiāng)愁的缺失。隨著越來越多的人居住在城市中，鄉(xiāng)愁由原先的一種朦朧的情愫，在中國人日常中逐漸泛化開來，成為大眾切身的體會：回不去的故鄉(xiāng)原野，去不掉的鄉(xiāng)愁。身處滿眼的鋼筋水泥之間，鄉(xiāng)愁逐漸成為一種社會情緒，使城中生活的人們難以找到跟過去、跟自然的文脈聯(lián)系。對家鄉(xiāng)的愁思只能寄托在回憶或想象、文學(xué)意象或藝術(shù)載體之中。城市居民的后代們更是未能幸免，孩童從小生活在城市中，與自然的疏離使得他們對于鄉(xiāng)愁的概念匱乏。人們已經(jīng)很難再找到5 000多年歷史中所記載的于中國人本身“精神原鄉(xiāng)”的荒野。

因此，對城市中荒野景觀的存留與保護逐漸成為當代城市建設(shè)的重大使命。陳望衡從哲學(xué)層面將這種荒野意識的現(xiàn)實需要概括為“荒野復(fù)魅”，這即是說，在漁獵文明乃至農(nóng)業(yè)文明時代，荒野是神秘的、是使人恐懼和令人崇拜的。而在工業(yè)文明時代，人類以征服荒野來展現(xiàn)文明的進步，致使荒野遭受嚴重損毀，工業(yè)文明時代的如此做法，陳望衡概括為一種“荒野祛魅”的審美模式。美國環(huán)境倫理學(xué)者戴斯·賈丁斯（Des Jardins）早在20世紀就已發(fā)出警語：“對荒野的保護給人類提供了唯一也可能是最后一次與大自然和諧共處的機會。”[10]

故此，基于現(xiàn)實需求，荒野哲學(xué)因其涵蓋著人類對生存家園損毀的憂患意識以及對當今生產(chǎn)生活方式的深刻反思成為當代生態(tài)文明思潮的重要組成部分，由此，當今城市化進程中理應(yīng)逐步容納為“荒野復(fù)魅”的哲學(xué)反思。

當今的城市建設(shè)作為一個復(fù)雜的綜合工程，在以什么標準作為其指導(dǎo)原則這一問題上，陳望衡強調(diào)宜突出“美學(xué)主導(dǎo)”的原則。“第一，只有美學(xué)主導(dǎo)，才能從根本上解決城市建設(shè)的理念問題……；第二，只有美學(xué)主導(dǎo)，才能讓城市的‘生活’主題得到真正的實現(xiàn)……；第三，只有美學(xué)主導(dǎo)，才能真正解決城市建設(shè)中保護生態(tài)與發(fā)展人文的矛盾，實現(xiàn)生態(tài)與人文的統(tǒng)一?！盵11]這便是當代城市對荒野審美的呼喚。

因此，在生態(tài)文明時代的城市生活中，我們提倡一種審美觀，即荒野審美?；囊白鳛樽畋菊娴纳鷳B(tài)自然，成為人們市居生活中認知與體驗的對象，故市民對荒野的審美自然不可避免地會得到。找到審美，才能更好地找到生命的意義。陳望衡倡導(dǎo)生態(tài)與文明的劃界和諧，強調(diào)構(gòu)建新的審美觀念，即分界和諧的審美觀?！斑@種審美觀念要求原生態(tài)的荒野與現(xiàn)代文明并行存在，在各自區(qū)域內(nèi)荒野與文明互不相犯，自我處之。這種和諧并非中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的‘你中有我’‘我中有你’的交感和諧，而是分界和諧?！盵12]8這便是《莊子·齊物論》中所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一”。人與自然之間那種生命和生命的親密、靈魂與靈魂的諧振表露無遺?；囊爸越o人以力量，也正因其奉行著自然的規(guī)律，性質(zhì)更接近人類的本質(zhì)?；囊皩徝烙^旨在強調(diào)將個體放大于自然之中，與山水共享同一種生命節(jié)律、同一種生命情感，以此建立起荒野與文明守界和諧的并行發(fā)展之美。

3 荒野審美的當代策略

城市與荒野緊密聯(lián)系。以工業(yè)文明的眼光來看，城市與荒野似乎是兩個不兼容的獨立存在，那么，以生態(tài)文明的視角來看，二者應(yīng)該如何互相介入、和諧共存？城市容納荒野不易，城市審美容納荒野更難。當前，城市化加速推進，已有一半以上人口居住在城市中，城市成為中國人居的主要環(huán)境，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是習(xí)近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上提到的。城市承載著人們對生活的美好向往。“城市，讓生活更美好”的理念闡明了城市并非人們居住的機器，而是承載人們情感的容器。在市居生活中，“樂居”是城市環(huán)境建設(shè)的最高追求，城市對荒野的納入必不可少，也可以理解為，荒野是城市化的快速進程所帶來的反思。

實際上，荒野實踐活動在中國早已逐步推廣。20世紀前后，美國開始流行荒野戶外運動，大眾的休閑趣味也逐漸偏向野性，這種風(fēng)潮延續(xù)至今。如今，以生態(tài)文明的視角來看待當代的城市生活，對荒野實踐活動的接納則顯得越來越迫切。蘇州大學(xué)的高山作為中國荒野哲學(xué)的理論與實踐推廣者，對市居生活做出了非常好的荒野實踐嘗試。這種嘗試，突出了荒野實踐活動的游憩性特點，這種游憩不同于大眾意義上的消遣，它是“一種獨立的、原始的游憩機會”[13]。即在荒野中進行遠足、露營、劃船等活動，可以使人們在城市中的忙碌生活之余，放松身心，精神得到提升?；囊皩徝雷鳛橐环N實踐體驗，通過與荒野景觀直接的接觸，可以喚醒人們對于荒野的遠古記憶，當遠離自然太久的市民重新置身荒野，更能探尋到內(nèi)心深處真正的寧靜。

1 武漢長江天興洲Tianxing Islet of the Yangtze River,Wuhan

2 天興洲沙灘Tianxing Islet beach

3 杭州江洋畈生態(tài)公園Hangzhou Jiang Yang Fan Ecopark

4 杭州江洋畈生態(tài)公園生境島Habitat Island of Hangzhou Jiang Yang Fan Eco-park

武漢長江中心的天興洲作為一個人工參與較少的荒野景觀，是武漢對城市中荒野景觀審美的重要典范（圖1、2），呈現(xiàn)出一種當今城市中少見的文明與荒野劃界和諧的局面，即陳望衡所倡導(dǎo)的“守護荒野，構(gòu)建文明與荒野共存的守界和諧觀”[12]5。

位于浩浩長江青山峽中段的武漢天興洲，歷經(jīng)數(shù)千年的江水泥沙沖擊以及航道的不斷演替而逐漸形成，具有得天獨厚的荒野景觀資源。不同于喧囂熱鬧的漢口江灘，也不同于車流穿梭不息的長江大橋，天興洲四周環(huán)水，隔絕了周遭繁雜與工業(yè)化的烏煙瘴氣，形成了長江之中新添一洲的局面。天興洲東西長約13 km，南北寬約2 km，面積大約26 km2。城中生活的居民，奔赴于此，駐足天興洲頭，既能感受恢弘長江水滾滾而過的雄渾氣勢，又能在漫漫沙灘上感受“極目楚天舒”，還能在蘆葦搖曳的濕地看候鳥起起落落。在歷經(jīng)自然洗禮、重現(xiàn)荒野景觀的天興洲上，雄厚的江風(fēng)與奔流的長江水讓城市居民忘卻身處都市的喧囂。大片浮出水面的沙洲與江水交錯綿延，裸露的灘涂上擱淺的渡船也成為獨特的荒野景觀，市民可以在此直面自然，感受城市中歷經(jīng)自然洗禮的原生荒野所帶來的最為真實的力量。

如今，當周遭環(huán)境逐漸融合統(tǒng)一，重新形成了新的荒野景觀，居民們漫步其中則可真切地感受到自然本身的自我更替，感受荒野的痕跡。如此意境，體現(xiàn)出當今正倡導(dǎo)的城市良好人居環(huán)境對荒野景觀的悅納。

杭州江洋畈生態(tài)公園中的生境島也是城市悅納荒野的一個典范（圖3、4）。杭州江洋畈生態(tài)公園源于西湖大規(guī)模清淤疏浚工程，是將上百萬方淤泥輸送至玉皇山南麓所形成的。隨著時間的推移，淤泥中的生命在這里自然而然地開啟了新的生命歷程，空曠的山谷呈現(xiàn)出原始的、極具生命力的荒野景觀。這便是這座以自然為主導(dǎo)的荒野生態(tài)公園中的“生境島”的演化過程，呈現(xiàn)出一種當今城市中少見的文明與荒野劃界和諧的局面，即美學(xué)家陳望衡所倡導(dǎo)的“守護荒野，構(gòu)建文明與荒野共存的守界和諧觀”。

現(xiàn)如今的江洋畈，早已與周遭環(huán)境逐漸融合統(tǒng)一，重新形成了新的荒野景觀，重現(xiàn)了荒野的痕跡，居民們則可真切地感受到自然本身的自我更替，從中感受荒野。從這一層面來理解城市中的荒野概念，可以通過比對美國當代著名景觀設(shè)計師和生態(tài)藝術(shù)家帕特麗夏·約翰松（Patricia Johnson）的一些作品來加以詮釋。約翰松將原生的荒野納入環(huán)境設(shè)計中，使荒野本身自然的變化結(jié)合設(shè)計，創(chuàng)造出一種隨著時間變換而演化的荒野景觀。她的景觀作品超越了傳統(tǒng)意義上的自然文化，顯示了如何在城市中結(jié)合原生荒野創(chuàng)造出生機勃勃的原生自然空間，并使其成為市民日?；顒拥囊徊糠帧２浑y看出，荒野之所以給人以力量，正因其奉行著自然的規(guī)律，性質(zhì)更接近人類的本質(zhì)，可謂老子所倡導(dǎo)的“道法自然”。

在生態(tài)文明時代，實現(xiàn)美麗中國的永續(xù)發(fā)展，理應(yīng)從理論層面重視荒野、悅納荒野。荒野審美重建了城市居民與自然的真實聯(lián)結(jié)，其重要意義不僅在于增強當今城市的生命力，更在于珍視荒野這一人類的求趣之地、寄情之所、精神家園，在于對荒野復(fù)魅的不懈努力?；囊皩徝朗巧鷳B(tài)文明時代之大美，生態(tài)文明時代的城市理應(yīng)對荒野有著時不可待的強烈呼喚與悅納！

圖片來源(Sources of Figures)：

圖1～4由作者自攝。