《逍遙游》的“斷處皆續(xù)”及其教學(xué)運(yùn)用

劉自歆

“斷處皆續(xù)”是古代文論中闡釋、評(píng)價(jià)《逍遙游》的一個(gè)重要審美范疇，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，并由此“撥開枝葉”，見其“本根”，其內(nèi)涵是在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中逐漸豐富起來的，日益受到學(xué)界的高度重視，十分有必要將其引入到當(dāng)下語文課堂教學(xué)之中。因此，需要深入認(rèn)識(shí)何為“斷處皆續(xù)”，它有怎樣的歷史演變過程，分析其介入教學(xué)的價(jià)值，探討與之相適宜的教學(xué)實(shí)施方法。

一、“斷處皆續(xù)”的內(nèi)涵與演進(jìn)

周振甫先生說，文章“先講這些事件，事件和事件之間可能沒有聯(lián)系，是斷的；但感受是相關(guān)的，即相續(xù)的；這就有斷有續(xù)，斷處皆續(xù)了?！甭鋵?shí)到《逍遙游》又說：“列舉的事彼此間多數(shù)沒有連接，是斷；都用來說明跟逍遙的關(guān)系，這是續(xù)，是斷處皆續(xù)”。聶石樵先生認(rèn)為：“《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)的整體?！跺羞b游》的主題是追求一種‘無待’的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。”兩位先生都大致界定了“斷處皆續(xù)”的基本內(nèi)涵，也分別在其文章中概括分析了《逍遙游》的“斷處皆續(xù)”的特征；但是，對(duì)事件（或寓言）之間是如何聯(lián)結(jié)的，用意是什么，則言而不詳；至于事例之間的層級(jí)關(guān)系和表現(xiàn)手法的序列關(guān)系，也不曾涉獵，更遑論教學(xué)運(yùn)用的提出。事實(shí)上，“斷處皆續(xù)”的內(nèi)涵指標(biāo)兼顧三個(gè)層面：一是文本形式，即結(jié)構(gòu)脈絡(luò)；二是內(nèi)容，包括字詞句含意、事例用意和作品的整體思想主旨；三是事例之間的層級(jí)關(guān)系和表現(xiàn)手法的序列性。

但是，“斷處皆續(xù)”概念的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演進(jìn)過程。起初，《逍遙游》的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)并沒有引起注莊解莊者的重視，正如明末清初人宣穎批評(píng)郭象注時(shí)說：“注《莊》者，無慮數(shù)十家，全未得其結(jié)構(gòu)之意，郭子玄竊據(jù)向注，今古同推之，亦止間摘其一句標(biāo)玄耳；至于行文妙處，則猶未涉藩籬。”又云：“古今同推郭注者，謂其能透宗趣，愚謂圣賢經(jīng)籍雖以意義為重，然未有文理不能曉暢而意義得明者，此愚所以不能阿郭注也。”宣穎反復(fù)強(qiáng)調(diào)，郭象乃至數(shù)十家注《莊》者“未得其結(jié)構(gòu)之意”，不解“行文妙處”，沒有認(rèn)識(shí)到文理曉暢方才“意義得明”；換言之，郭象和數(shù)十家注《莊》者都忽視了文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，特別是郭象“亦止間摘其一句標(biāo)玄耳”，以致誤讀。

首次提出注莊解莊需要認(rèn)清“文字血脈”的是南宋理學(xué)家林希逸，他說：“仆常謂《齊物論》自首至尾只是一片文字，仔細(xì)看他下字，血脈便見。”“此一段文字關(guān)鎖也。庶見他血脈綱領(lǐng)，此亦文法。”他只是點(diǎn)到而已，并未作出詳細(xì)的闡釋。明代陸西星（字長(zhǎng)庚，又號(hào)方壺外史）結(jié)合前人研究成果，在梳理《莊子》脈絡(luò)體系的工作中做出了新貢獻(xiàn)，特別是對(duì)《逍遙游》的分析評(píng)價(jià)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他說：“意中生意，言外立言，纊中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇”（明 陸西星 《南華真經(jīng)副墨·逍遙游》）。明末清初林云銘在《莊子因·逍遙游》 的總評(píng)中云：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而未續(xù)，以為復(fù)而未復(fù)，只見云氣空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。陸方壺云‘纊中線引，草里蛇眠’，嘻，得之矣?！彼隙懳餍堑睦碚?，將“線引說”在《逍遙游》中的生發(fā)作了進(jìn)一步的解釋和評(píng)價(jià)，尤其難能可貴的是他還提供了讀《莊子》的方法：“莊子有易解處，有艱澀難解之處，有可作此解彼解處，俱無足疑，只玩上下文來路去路，味其立言之意，便迎刃自解矣”（林云銘 《莊子因·莊子雜說》）?！吧舷挛膩砺啡ヂ贰本褪侵肝恼碌拿}絡(luò)結(jié)構(gòu)，“立言之意”謂文章的言說用意，“玩”“味”則說讀《莊子》的角度和方法?？梢?，林云銘解讀《莊子》，在研究結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上取得了重大突破。

直到清人劉熙載才明確提出了《逍遙游》“斷處皆續(xù)”的概念，而且詳細(xì)指明文章的“斷處”和“續(xù)處”，開辟了《逍遙游》闡釋學(xué)理論的新途徑。他說：《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥，是為斷；下乃接之曰：“此小大之辯也”，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)矣，而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。

總之，“斷處皆續(xù)”的內(nèi)涵是在歷史演進(jìn)中不斷豐富起來的，雖然為我們解讀《逍遙游》提供了理論支撐，認(rèn)識(shí)到“千古奇文，原只是家常茶飯也”（清胡文英《莊子獨(dú)見·逍遙游》）。但是，將其有意識(shí)地運(yùn)用到教學(xué)中尚屬摸索、嘗試階段，不僅需要進(jìn)一步探究“斷處皆續(xù)”的內(nèi)涵和外延，而且在學(xué)生的接受和參與層面上將面臨巨大的挑戰(zhàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)。

二、“斷處皆續(xù)”介入教學(xué)的價(jià)值

“介入”是一個(gè)含義寬泛的動(dòng)詞，包含著由淺入深的三個(gè)層次：關(guān)注，即教學(xué)要聚焦“斷處皆續(xù)”；關(guān)聯(lián)，即文本解讀的角度與教學(xué)活動(dòng)密切聯(lián)系；參與，“斷處皆續(xù)”成為教學(xué)活動(dòng)從始至終的親歷者。它表明“斷處皆續(xù)”在教學(xué)活動(dòng)中的重要地位。

首先，“斷處皆續(xù)”是文本的客觀存在，它規(guī)定了讀者的闡釋只能在文本中闡釋。任何闡釋“存有在先，理解在后；存有生發(fā)理解，理解依附存有；失去存有就失去理解?！比绻撾x了這種客觀存在性，不但造成文本的消解、闡釋的強(qiáng)制和文本意義的迷失，而且課堂教學(xué)也許會(huì)陷入粗淺、混沌的狀態(tài)。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過程之中，學(xué)生慣于對(duì)字詞句、各種手法的理解鑒賞，遮蔽事例與事例之間、段與段之間的內(nèi)在聯(lián)系，弱化對(duì)思想主旨的整體把握，對(duì)于不能解釋的疑難新問題無法改變?cè)械恼J(rèn)知圖式而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“斷處皆續(xù)”為優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了良好契機(jī)。

其次，“斷處皆續(xù)”是課堂教學(xué)支架，具有較強(qiáng)的可操作性。然而現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，很多老師不知道怎樣利用這個(gè)教學(xué)支架去開展一系列的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從表層認(rèn)知向深度學(xué)習(xí)的跨越。常見的有三大問題：一是《逍遙游》的教學(xué)浮泛文本表層而流于形式，把誦讀、字詞句、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容孤立地操作，碎片化地理解，甚至把相關(guān)知識(shí)諸如莊子其人、寫作背景、語言知識(shí)等強(qiáng)行灌輸，致使課堂教學(xué)隔靴搔癢，難以窺其堂奧。二是對(duì)“斷處皆續(xù)”的文本特征的無意識(shí)，無法確立對(duì)思想主題理解的教學(xué)策略，很多時(shí)候不能觸及《逍遙游》的深層內(nèi)涵，常常處于焦慮和迷惑中。三是輕視學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)習(xí)《逍遙游》的困難主要有兩點(diǎn)，即文字障礙與忽而此忽而彼的結(jié)構(gòu)形式造成的對(duì)主題理解的迷失，而解決這些困難的策略就是充分利用好“斷處皆續(xù)”教學(xué)支架，使其架構(gòu)起閱讀注釋或工具書的教學(xué)活動(dòng)，架構(gòu)起分解誦讀的教學(xué)活動(dòng)，架構(gòu)起對(duì)文本思想主題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的掌握過程。

就教學(xué)方式而言，這個(gè)教學(xué)支架便于呈現(xiàn)探究的基本視角和結(jié)論，便于老師開展學(xué)生自主、合作、探究的活動(dòng)，便于建立對(duì)話交流平臺(tái)。例如，討論“大鵬南徙”和“蜩與學(xué)鳩”，有學(xué)生提出這樣的看法：大鵬是逍遙的，蜩與學(xué)鳩不逍遙。老師要求找出根據(jù)，自圓其說。后者很容易解決，但前者就引起了爭(zhēng)論，如果持大鵬不逍遙的觀點(diǎn)，那么其證據(jù)在文本“續(xù)處”：證據(jù)一《諧》言大鵬“去以六月息者也”，證據(jù)二“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”，證據(jù)三結(jié)尾幾句逍遙之境的條件是“無待”，而大鵬南徙是“有待”的。

三、“斷處皆續(xù)”的教學(xué)運(yùn)用

1.理“斷處”，解意思明用意

課文運(yùn)用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，這些事例紛繁錯(cuò)落，虛實(shí)交映，藕斷絲連，表面上通?？床怀雎?lián)系，謂之?dāng)嗵?，它們正是莊子深?yuàn)W玄妙思想的“枝葉”；要讀懂《逍遙游》的“本根”，首先要讀懂“斷處”，但絕不是老師直接把概念標(biāo)簽式地強(qiáng)行貼上去，而是要采取循循善誘的方式，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀和分析、交流和梳理發(fā)現(xiàn)并理解“斷處”，明確各事例的用意。主要圍繞以下兩個(gè)問題展開。

（1）找出課文列舉的事例，采取劃分層次的方法加以概括；然后按照一定的標(biāo)準(zhǔn)給予分類，比如，可以從幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)劃分，可以從小與大標(biāo)準(zhǔn)劃分，也可以從自然界與人世間標(biāo)準(zhǔn)劃分。下面是學(xué)生呈現(xiàn)的較恰當(dāng)?shù)挠懻摮晒弧?/p>

傳說：小年與大年（朝菌、蟪蛄；冥靈、大椿；彭祖）

現(xiàn)實(shí)：“效比合征”四種人、宋榮子和列子

特別要說明的是，在概括的六個(gè)事例中，學(xué)生有兩個(gè)疑問要解決。其一，“大鵬南徙”部分（從開頭至“而后乃今將圖南”）為什么還插入“野馬、塵?！薄氨⒉萁妗边@些現(xiàn)實(shí)事例？“野馬、塵?！笔菤庀⒋捣鞯慕Y(jié)果，“杯水、草芥”是說明水淺則芥浮杯膠，它們都是從小的方面與鯤鵬之大、飛之高、飛之遠(yuǎn)作對(duì)比，也是連類譬喻，從而闡明大鵬南飛是憑借大風(fēng)的。其二，“蜩與學(xué)鳩”部分（從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至“之二蟲又何知”）為什么又穿插現(xiàn)實(shí)生活中的“出游備糧”之事？蜩與學(xué)鳩之飛是受時(shí)空限制的，出游備糧也是受時(shí)空限制的，二者形成類比關(guān)系，蜩與學(xué)鳩之所以驕傲地嘲笑大鵬，說明“小知不及大知”。

（2）說說這些事例的意思和用意。這一環(huán)節(jié)要以討論“用意”為主，帶動(dòng)誦讀，帶動(dòng)難字、難詞、難句的理解，在每一事例意思充分理解的基礎(chǔ)上，自然就明白了事例用意。下面是學(xué)生研討成果示例。

2.辨“續(xù)處”，見主題指向

（1）劉熙載認(rèn)為“此小大之辯也”是《逍遙游》的“續(xù)處”，而周振甫先生擴(kuò)展了“續(xù)處”的范圍，認(rèn)為只要是與感受相關(guān)、與逍遙關(guān)聯(lián)，都可以稱為“續(xù)處”。他們的看法有一點(diǎn)相同，即“續(xù)處”是體現(xiàn)主題的地方。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生梳理事例間的關(guān)系，辨別“續(xù)處”體現(xiàn)的思想主題。

例如：

（2）討論什么是逍遙游？怎樣才算真正的逍遙？

“逍遙游”是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。在文中對(duì)應(yīng)的是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”莊子所描寫的逍遙之境，既包括自然萬物，也包括人類世界，帶有形而上的哲學(xué)意義的普遍性。但是體現(xiàn)在人類上，作者則說“至人無己，神人無功，圣人無名”，也就是說，人只有無己、無功、無名時(shí)，才能真正地遨游于永恒的精神世界，蘊(yùn)含了作者對(duì)理想的熱烈追求，但是聯(lián)系莊子所生活的時(shí)代，他無法擺脫人生的羈絆，在現(xiàn)實(shí)面前十分無奈，因此，莊子的逍遙游充其量是精神領(lǐng)域的逍遙游。此三句正是文章的關(guān)鎖處，正如徐復(fù)觀所說：“‘至人無己’ 三句話，乃莊子的全目的、全功夫所在?！肚f子》全書，可以說都是這幾句話多方面的發(fā)揮?！甭?lián)系上下文看，所謂“續(xù)”，上文為否定之續(xù)，此處則為肯定之續(xù)，前者為后者服務(wù)。

3.析寫法，知奇詭風(fēng)格

《逍遙游》的藝術(shù)手法和風(fēng)格可以用《莊子·天下篇》中的話概括：第一，取材虛構(gòu)，想象奇特。“以謬悠之說、荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也?！眱?，茍也，隨便，拘執(zhí)；觭，通“奇”，成玄英疏：“觭，不偶也?！钡诙捎谩叭浴闭f理?！耙载囱詾槁?，以重言為真，以寓言為廣”，卮言即出于無心、自然流露之語言，散漫流衍?！耙灾匮詾檎妗保刺摌?gòu)、假托或征引前人之語，如“湯之問棘也是已”表明有征引作用，使內(nèi)容真實(shí)確鑿，深化觀點(diǎn)。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語，使說理更透徹、生動(dòng)。第三，瑰瑋奇詭的藝術(shù)風(fēng)格?！捌鋾m瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。”瑰瑋，內(nèi)容奇特，文辭壯麗，“謂與物相從不違，故無傷也”。連犿，宛轉(zhuǎn)，隨和。諔詭，奇異。

除此以外，文章還使用夸張、比喻、對(duì)比、排比等手法，如果從“斷處皆續(xù)”的角度去審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有“斷而有序”的特征。一方面，事例和事例之間構(gòu)成獨(dú)立而又交叉的層級(jí)關(guān)系，所使用的表現(xiàn)手法又形成序列性，例如，“大鵬南徙”和“蜩與學(xué)鳩”兩部分可以如下圖表示：。

另一方面，“斷處”的事例富有形象性，而“續(xù)處”多是作者的議論句，具有哲學(xué)意義的抽象性，以形象暗寓道理，無限擴(kuò)大奇詭形象的藝術(shù)張力，曼衍抽象的道理；抽象的道理又點(diǎn)明了形象的寓意。

就整體而言，富有形象性的事例與抽象的道理構(gòu)成一個(gè)序列；就“斷處”而言，各種手法又構(gòu)成一個(gè)序列。由此可見，正是這兩個(gè)手法序列才形成《逍遙游》的奇詭風(fēng)格。

4.“斷處皆續(xù)”教學(xué)的注意事項(xiàng)

（1）誦讀要貫穿于課堂教學(xué)始終，關(guān)鍵的是每一次誦讀都要有明確的目的性。張心科教授認(rèn)為誦讀教學(xué)方法可分為循序漸進(jìn)的三大步驟：疏解地讀，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、正確斷句等；邏輯地讀，要求學(xué)生將文字意義與語音高低、語速快慢和語流停連結(jié)合，并注意其變化；審美地讀，采用個(gè)人化的抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)和變化多樣的肢體語言，讀出自己感受、理解的文本所要表達(dá)的情感和趣味。

例如，特級(jí)教師肖培東在平陽縣蕭振高中上《逍遙游》，“若夫……彼且惡乎待哉”一節(jié)的誦讀，有正音讀，有語音緩慢讀，有把“彼且惡乎待哉”變換成陳述句的比較讀，目的明確，層次分明。

（2）教學(xué)方式要靈活多樣。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境，開展自主、合作、探究學(xué)習(xí)；人教版《教師教學(xué)用書》給出分小組討論的建議。無論是《逍遙游》的思想觀點(diǎn)、寫作手法、藝術(shù)風(fēng)格，還是事例、事例用意、事例之間的關(guān)系，都適合分小組討論的教學(xué)方式。不過，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，以“斷處皆續(xù)”為教學(xué)支架，創(chuàng)設(shè)能夠引領(lǐng)學(xué)生廣泛、深度參與的學(xué)習(xí)情境，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，比如，問題質(zhì)疑、講讀結(jié)合、成果展示、學(xué)生互評(píng)等等。只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，提高學(xué)生的理解、分析、思辨、鑒賞的能力，教學(xué)方法就應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?/p>