漢服熱：中華民族復興的縮影

卓未

近年來，一股漢服熱在中國社會悄然興起，進而逐漸發(fā)展成為具有一定社會影響力的文化復興運動。巧合的是，這股漢服熱，與中華民族偉大復興中國夢的提出，在時間點上幾乎同步。如果再考慮到中國近代以來的歷史，可以看出，這次漢服熱已經(jīng)超出了服裝本身的內(nèi)涵，成為一種民族復興價值訴求的表達。

漢服興起

當代漢服運動，興起于民間。

2003年11月22日，鄭州青年王樂天，穿著自己花錢訂制的漢服走上街頭，引起人們熱議。當?shù)厝艘曋疄楣治?，甚至有人把他當作日本人。這件依據(jù)熱播電視劇《大漢天子》中的款式仿制而來的漢服，盡管看起來簡陋，甚至在細節(jié)上還顯粗糙，但其重大意義在于，這是自清朝順治皇帝實施“剃發(fā)易服”近400年來，漢服第一次出現(xiàn)在中國街頭?；蛟S正因為此，王樂天的行為引起媒體的關注，新加坡《聯(lián)合早報》專題做了報道，很多人支持和響應他的行為，漢服開始在全國范圍內(nèi)復興。

所以，漢服的興起之初，實際上是一種草根文化運動。參加這一運動的群體，老中青都有，其中又以年輕白領和在校大中學生居多。這些人的活動范圍主要在互聯(lián)網(wǎng)、景區(qū)、公園等。比如，當前漢服運動的網(wǎng)上基地主要是百度漢服吧、漢網(wǎng)、漢社以及一些相關論壇，豆瓣上有人組建了討論漢服的小組，熱愛漢服的人聚在一起，研究典籍、書畫、歷代服裝形制，交流漢服魅力。隨著漢服影響力的擴大，全國漢服市場從網(wǎng)店、小作坊式經(jīng)營發(fā)展到產(chǎn)業(yè)化，不少城市相繼出現(xiàn)了實體漢服店或與漢文化相關的文化機構、商業(yè)場所。漢服運動逐漸從網(wǎng)絡走進人們的日常生活。

在這樣的背景下，2018年，共青團中央官方微博發(fā)起將每年的農(nóng)歷三月初三定為“中國華服日”的號召，鼓勵人們穿著中華傳統(tǒng)民族服飾，傳承傳統(tǒng)服飾文化。西安曲江積極響應共青團號召，于同年4月18日舉辦首屆“中國華服節(jié)”，以“新時代、新華服、新青年”為主題，推動中華傳統(tǒng)服飾走出圈子，走向社會，走向全國。山東臨沂蒙山的中國華服日活動暨蒙山漢服文化節(jié)也連續(xù)舉辦兩屆，通過漢服入城巡游儀式和漢服秀，全方位展現(xiàn)中華傳統(tǒng)服飾之美，吸引了省內(nèi)外數(shù)千名漢服愛好者、游客以及60多家省市媒體的關注。經(jīng)此類官方或半官方組織的推波助瀾，漢服的社會影響力進一步增強。

值得注意的是，在此期間，漢服已經(jīng)邁出了走向世界的步伐。2009年，北美、歐洲、印度都出現(xiàn)了大小不一、規(guī)模不等的漢服宣傳活動，這些海外漢服宣傳活動的策劃、組織者都是中國年輕人。著名演員徐嬌在美國學校演講時，也是身著紅色漢服。國內(nèi)許多地方在舉辦青少年成人禮時，也要求身著漢服參加儀式。這些情況至少說明兩點：一是漢服正在走向世界，二是漢服在中國的年輕一代中的影響力也在加強。而漢服之所以能如此迅速地被中國年輕人所接受，可能與漢服曾經(jīng)代表的民族輝煌歷史不無關系。

曾經(jīng)輝煌

在數(shù)千年中國歷史中，漢服曾經(jīng)一直是我們的主要服裝。期間雖幾經(jīng)改款，但主要特征不變。中華民族至今仍津津樂道的漢、唐兩朝，當時的傳統(tǒng)服裝均是漢服。強盛的漢唐，其影響力除了文治武功，還體現(xiàn)在文化輸出上。漢服作為一種文化形式，在其中就表現(xiàn)得淋漓盡致。這一點，以唐代最為突出。

隋唐是中國封建社會的巔峰時期。這一時期的服飾經(jīng)過長期演變和發(fā)展，不僅款式上吸收了眾多其他民族的藝術精華，更為重要的是，無論男裝女裝，王公貴族服飾還是民間大眾服飾，都體現(xiàn)了開拓、開放的精神。從這一點上看，也可以說，唐代漢服飾既繼承了中國歷代冠服制度，也開啟了后世衣冠徑道。

唐代男裝流行一款袍服，叫盤領衫。頭上裹幞頭首服、身穿圓領袍衫是唐代大多數(shù)男子的普遍服飾。很多年輕女子也以穿男式幞頭袍衫為尚。電視劇《長安十二時辰》中，聞染、檀棋等幾個女主角在戶外活動時，都是穿的此類袍衫。當然，在一些重要場合如祭祀典禮時，仍然穿的是傳統(tǒng)的冕服禮服。唐代的女裝種類和款式更為豐富，也更具代表性。從春秋時期即已出現(xiàn)的襦裙，仍然是唐代婦女的主要服式，但在款式特征上更顯優(yōu)美：小袖短襦，下著緊身長裙，裙腰高系;流行披帛，兩條長長的精美的寬帶子垂于裙子兩側，隨著走動而不時飄舞。從唐玄宗寵幸楊玉環(huán)開始，整個社會對女子的審美以體態(tài)豐腴為美，隨之而來的是裙子、衣袖的不斷寬大。

單就款式和種類而言，唐代服飾與其他朝代服飾相比，只能說更有特色。其之所能被稱作鼎峰，主要在于以下三個方面。

首先，唐代服飾制度更加開放，據(jù)《唐六典》記載，和唐朝政府來往的國家最多時達三百多個。唐朝都城長安，常年居住著回紇人、龜茲人、吐蕃人、南詔人以及日本、新羅、波斯等國來的人。這些兄弟民族和外國使者云集長安，帶來了他們的文化。唐朝政府對外來衣冠服飾，采取了兼收并蓄的態(tài)度，其結果就是唐人對異域服裝產(chǎn)生興趣，外國人以著唐代服飾為時髦，由此有了唐代漢服的大放異彩。

其次，男女選擇服飾更加自由，尤其是唐代女子，豐富款式的女裝已經(jīng)不能滿足她們對美和個性的追求，不少女子在服飾選擇上更加大膽，以著男裝或胡服為時尚，著胡服時還戴著“胡帽”。這種服飾上的解放同時帶來了身體和思想上的解放，過去那種笑不露齒、行不露面的封建禮教被婦女廣泛突破，唐代女裝女性身體袒露程度是前朝人所無法想象的，而整個社會對此持的是包容的態(tài)度。

最后，唐代漢服影響世界，旅居長安的人士返國時將唐朝衣冠直接帶回，把漢唐的服飾文明傳播到全世界。比如拜占庭帝國的服裝款式和紋飾，就能看到東方漢服文化的影子。古代越南建國時，則直接原樣照搬了唐代的宮廷禮服、朝服。而今天日本、韓國、朝鮮的傳統(tǒng)服飾，不少地方依稀也可以看出是從唐代漢服傳承而來。在世界范圍內(nèi)，這種服飾影響所具有的廣度和深度，恐怕還沒有其他哪個國家和民族的服飾能做到。

漢服展

近代沉淪

到了清代，漢服的發(fā)展出現(xiàn)斷層。

滿清統(tǒng)一全國后，為更好地統(tǒng)治漢人，他們使用了他們認為最好也是最有效的辦法，那就是使?jié)h人學習他們的風俗習慣，以人格侮辱的方式使?jié)h族精神萎縮，進而喪失自尊、自信。清政府下令在全國推行“剃發(fā)易服”制度，要求公文所到之處，十日之內(nèi)男子必須剃去頭發(fā)，改梳發(fā)辮，如有不執(zhí)行的“殺無赦”。這就意味著，漢族人延續(xù)了幾千年的著裝習慣需要改變。作為替代品，清代的服飾，男以長袍馬褂為主，女則以旗袍為主。時間是遺忘最好的催化劑?！疤臧l(fā)易服”不僅打掉了漢人骨子里的優(yōu)越感，也打掉了漢人對自身服裝的記憶。辛亥革命后，社會上所流行的中山裝、馬褂和女性的旗袍，都是從滿族服裝改良而來。期間章太炎改日本和服而自稱漢服，張大干寬袍大袖游覽歐洲，錢玄同著孔子時代深衣玄冠上班，并發(fā)表了一篇《深衣冠服考》向全社會推廣，但此類行為并未在社會上形成氣候。究其原因，一則人數(shù)太少，氣勢不足，二則滿清剛被推翻，社會上反封建氛圍濃厚，漢服很容易被視為兩千余年封建社會的產(chǎn)物而被批判。再者，當時的中國內(nèi)部積貧積弱，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，外有強敵入侵，民族危機深重，國家存亡都成問題，就沒人在意穿衣打扮這么瑣碎的事情了。

杭州國風走秀盛典

改革開放前，在工農(nóng)審美觀占主導的情勢下，服飾更強調(diào)整齊劃一。這一時期的服飾以“藍、灰、青”為主色，款式毫無多樣性可言。改革開放后，思想解放的人們把更多的目光投向西方，大領子、喇叭褲以及后來的牛仔褲、T恤衫等西式服飾，成為開放和突破傳統(tǒng)的代名詞。西裝，成為國人公認的公開正式場合的正裝?？梢哉f，中國人的服裝呈現(xiàn)出前所未有的“國際范”，但也是傳統(tǒng)味道最淡的。這對于以悠久歷史和高度文明而聞名世界的中華民族來說，是件很尷尬的事。

復興縮影

進入新世紀以來，隨著中國綜合國力的不斷增強，民族復興成為越來越多人思考的問題。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢這一愿景中，文化復興是一面重要的旗幟。漢服作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，在這一大背景下，成為一種重建民族自尊、弘揚華夏文化、重塑中華文明的文化符號。漢服，終于等到了復興的最好時刻。

2014年APEC會議在北京召開，21個經(jīng)濟體領導人及配偶身著“新中裝”亮相水立方，向世人展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的新面貌和新發(fā)展?！靶轮醒b”既非傳統(tǒng)漢服，也不是中山裝，而是一種全新的創(chuàng)造。男款上衣為“立領、對開襟、連肩袖，提花萬字紋宋錦面料、飾海水江崖紋”，女款為“立領、對襟、連肩袖、內(nèi)搭立領旗袍裙”?？梢钥闯?，兩款衣服既包含中國傳統(tǒng)漢服元素，又借鑒了西方服飾的款式。比如，開襟一式，商代就有，唐宋盛行，一直在中華服飾文化中占據(jù)著重要地位。所選面料以產(chǎn)自中國的絲綢為主，面料色彩來源于敦煌壁畫等?？梢哉f，“新中裝”將自2003年以來發(fā)端的漢服復興運動提高到了一個新的階段，把中國人對傳統(tǒng)文化的堅守和在繼承傳統(tǒng)上的開拓創(chuàng)新這股中國風吹向了全世界。

從歷史上看，服裝是社會政治氣候、經(jīng)濟基礎的睛雨表，也是物質(zhì)和社會意志的綜合體，承載著一個民族厚重的文化底蘊和根基。具有民族特色的服裝更是一種文化符號，它通過自身特殊的樣式結構、飾紋圖案來展現(xiàn)不同的符號文化，成為時代發(fā)展變遷的風向標。從這個意義上講，“新中裝”呈現(xiàn)出的是中國綜合國力不斷增強的情況下，國人對能夠凸顯本國氣質(zhì)和風貌、具有民族元素服裝高度渴望的結果，也可以視為是國內(nèi)文化日漸開放、自信和包容的生動表達。

可以看出，在中華民族高度融合的今天，漢服不能也不應該再局限于寬袖長袍，其無論是外形還是內(nèi)涵都得到了極大的擴展。昔日作為異族服飾代表的長袍馬褂，如同當年的胡服一樣，已經(jīng)成為中華服飾的重要組成部分。今天的漢服復興，不能簡單強調(diào)傳統(tǒng)漢服回歸，更應該突出的是創(chuàng)新和開拓，就像唐代那樣。另一方面，漢服復興只是表象，背后實際上是中華傳統(tǒng)文化的復興。人們通過漢服，去認知漢服所蘊含的傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)文化，進而重塑華夏民族的精神信仰，避免在全球化時代喪失自己的民族歸屬感，這恐怕才是漢服熱的真正意義所在。

穿著漢服的小朋友

漢服愛好者