蘭陵小郭泥塑的審美價值和民俗文化內(nèi)涵

楊俊秋 臨沂工程學(xué)校

不同的時代、民族和地區(qū)的民間藝術(shù)品均有各自的特色和風(fēng)格，而這些特色和風(fēng)格的形成是由于物品的起源、用途、工藝、材質(zhì)的不同而形成的。在泥塑工藝中，蒼山小郭泥塑以造型夸張、色彩鮮艷、不拘一格的獨特風(fēng)格遠(yuǎn)近聞名，其所在的臨沂蘭陵縣興明鄉(xiāng)因此被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（泥塑）之鄉(xiāng)”。

一、歷史源流

據(jù)考證小郭泥塑起源于清代中期?！渡n山縣志》記載：“蒼山泥塑玩具的代表產(chǎn)地為小郭村，源于清咸豐年間（1851—1861），原為已故老泥玩藝人李憲志的祖父李宗標(biāo)從師天津，掌握了雕塑神像這技藝，為養(yǎng)家糊口，利用本地黃泥塑成人畜玩具，晾干、涂粉、著色，到集市銷售?！?/p>

清代中后期，為小郭泥塑的起源和形成期；清末民國至新中國初期，是小郭泥塑的快速發(fā)展期和鼎盛期，開始區(qū)域性的傳播和傳承，出現(xiàn)了一大批有較高技藝的泥塑藝人，市場發(fā)展到魯南、蘇北、河北等地；期，上世紀(jì)八十年代以來，隨著改革開放的逐步深入，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化生態(tài)迅速瓦解，市場萎靡，后繼無人，使得小郭泥塑這一傳承了一百多年的民間藝術(shù)面臨消亡的境地。近年來，小郭泥塑的藝術(shù)價值和文化價值重新得到重視和肯定，2006年，山東省人民政府公布了《山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，小郭泥塑名列其中。

二、工藝特色

小郭泥塑的作品完成要經(jīng)過四個主要程序，即制模、和泥、成型和著色。每個程序又分成若干步驟。許多泥塑作品看似簡單，但制作起來工藝非常復(fù)雜，以做模、泡泥、和泥、做坯、安哨、打孔、脫坯、制粉、粉坯、彩繪等近十五道工序精制而成。

1.風(fēng)格特點：特色鮮明的聲響玩具，在當(dāng)?shù)赜直环Q為“響貨”，大部分蒼山的民間泥塑都能發(fā)出聲響，能夠吸引孩子們的注意。蒼山民間泥塑實現(xiàn)聲響的方法有兩種：一種是拉響。將一件泥塑分成兩部分，在結(jié)合處裝上蘆哨，再通過后的牛皮紙將兩部分密封，拉動紙腔，泥塑就會發(fā)出聲響；另一種是吹響。將泥塑內(nèi)部做空，底部裝上泥哨，在泥塑背部或其他不顯眼的地方開一個或幾個氣孔，當(dāng)人用嘴對著吹氣孔吹氣時，泥塑便會發(fā)出聲響。藝人巧妙地把“塑”、“聲”、“彩”有機(jī)的結(jié)合在一起，使泥塑玩具形同聲似，惟妙惟肖。

2.造型特點：大部分蘭陵民間泥塑都只有一個主要觀看面，這跟全國其他地區(qū)泥塑很不一樣。小郭泥塑幾乎所有的形體起伏和彩繪都集中于前面，后部保留泥胎的基本形不做任何處理，同時也保證了泥塑能夠穩(wěn)定的站立，整個泥塑從側(cè)面看就像被壓扁了一樣，這種浮雕化、平面化的形體特點也形成了小郭泥塑獨有的特色。泥塑的可塑性強(qiáng)，但牢度差，易斷易裂，攜帶不便，有很大的局限性。小郭藝人卻巧妙地駕馭了這個“局限”，壓縮人體的比例，簡略人體的四肢，給泥人以橫向的夸張，這是客服泥塑易斷易裂的好方法。由于藝人們“壓”的巧妙，“簡”的適當(dāng)，使人感到比寫實的人體更真實耐看。

3.用色特點：五色彩繪為主，塑繪合一。蘭陵小郭泥塑和陜西鳳翔、河北玉田、河南淮陽等地的泥塑的共同點就是“三分塑、七分繪”的工藝，不同的是小郭泥塑在后期彩繪工藝中，只使用了白、黑、紅、綠、黃五種顏色，便創(chuàng)造出了一個精彩奪目的世界。小郭泥塑的“五色”觀的形成，是一種被生產(chǎn)生活方式所制約而形成的優(yōu)化式造型選擇。正是基于外出“游方”的特殊需要，小郭藝人們將泥塑工藝極大地精簡，這種精簡，不止體現(xiàn)在制作工藝上，也表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上。對于顏色的選擇，他們在泥塑能達(dá)到鮮艷醒目的視覺效果前提下，摒棄了所有不必要的顏色。小郭泥塑色彩的使用與搭配方法是相對固定的，并且具有明顯的裝飾特征。

三、審美價值

小郭泥塑的核心價值是其審美價值，既能給人以美的享受，又能增加生活的情趣，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.原始性：一是指制作方法的原始性。小郭泥塑有個比較明顯的特點，就是幾乎所有的泥塑都是由模型制作而成，一直到今天，小郭藝人們還沿用古老的泥土模型制作泥塑。而在彩繪時使用的白粉，也是用一種白色的石頭磨制而成，紅、綠、黃則是使用傳統(tǒng)的“品色”，體現(xiàn)了更濃郁的鄉(xiāng)土氣息；二是指傳承方法的原始性，基本上以家族傳承為主；三是泥塑作品的原始性，老藝人常說：“玩具是給孩子玩的，只要花哨好看就行，不能太真，做泥玩具沒有一定的尺棒，手就是尺棒，想著怎么好看就怎么做?！彼嚾藗儾蛔裱潭ǖ男问剑前凑兆约旱膶徝烙^點去創(chuàng)作。

2.寫意性：這在小郭泥塑藝術(shù)中體現(xiàn)的更為真切和直接，例如小郭泥塑浮雕化、平面化的特點以及繪制過程中使用的擦、描、拖、勾、涂、擺、點、掃等上色的方法，不拘泥于技法和形式的推敲，雖然材料簡陋，但并不影響其藝術(shù)價值的高度。

3.象征性：小郭泥塑表現(xiàn)的內(nèi)容同樣具有象征性。例如：桃、蓮子、石榴、青蛙、魚等被作為多子多孫的比附；虎、貓、獅子、狗、牛、羊等被作為重生利命的象征。

小郭泥塑藝人使用最簡單的黃土和最簡單的雙手，便塑造出活靈活現(xiàn)的人物、動物、植物甚至各種神仙鬼怪，是對生活的贊美，更是對生活的美好追求。

四、文化內(nèi)涵

小郭泥塑的主要題材內(nèi)容可以包括以下幾種：

1.神像：表達(dá)人們的信仰，祛除不詳，追求吉祥、平安、幸福愿望。例如：彌勒佛、觀音、羅漢、送子娘娘、財神、壽星、女媧、鐘馗等。

2.戲曲人物：表達(dá)人們敬仰英雄人物、追求純潔愛情的。如：楊宗保穆桂英、梁山伯祝英臺、牛郎織女、岳飛、關(guān)公、張飛、諸葛亮、李白等。人物在塑造時巧妙運(yùn)用“以虛擬實、以簡代繁、以神傳情”的表現(xiàn)手法，抓住最具代表性的情節(jié)和人物特征，結(jié)合泥塑的自身特點進(jìn)行創(chuàng)作，使戲曲人物形象簡潔明快，生動傳神。

3.仕女、娃娃：表現(xiàn)人們盼望子孫健康成長，寄托人間美好生活愿望的，如：抱魚娃娃、虎頭娃娃、抱桃女童、元寶童子等。這些在塑造時一般夸張頭部，做成“肥頭大耳”， 充滿稚氣。

4.動物：表現(xiàn)六畜興旺、家庭幸福的吉祥物，如：老虎、對獅、猴子、雞、狗、牛、羊、兔、青蛙等。在捏制牛、馬、獅、虎時力求具備“形、神、壯、穩(wěn)”。“形”指抓住動物的主要特征，夸張變形，強(qiáng)壯與美麗，稚氣與威猛并存，忠誠與野性同在；“神”表現(xiàn)在動物的眉眼和個性，眉要皺，眼珠要大，獅虎要兇猛，牛馬要忠誠馴服；“壯”就是塑造的動物形象一定要健壯有力，全身肌肉豐富結(jié)實；“穩(wěn)”是動作穩(wěn)中有動，四足牢牢抓地，四平八穩(wěn)，腳踏實地。

5.果品：代表五谷豐登、子孫滿堂和生活甜美的，如：仙桃、石榴。色彩講究“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”，使人看了明快爽朗。

6.人與動物合一：表達(dá)生活情趣和美好生活神往的，如：騎馬人、牛拉車、武松打虎、麒麟送子等。

小郭泥塑就根植在這片民間文化的土壤中，保持著鄉(xiāng)土的本色，從它的藝術(shù)風(fēng)格、造型、用色多方面都呈現(xiàn)了這一點。

蘭陵小郭泥塑在漫長的生活積淀中形成了自己的風(fēng)格，彩繪筆法一氣呵成，線條流暢、自成一體，至今仍保留了民俗文化中的傳統(tǒng)意蘊(yùn)。小郭泥塑之所以享有盛名，正是因為其重視傳統(tǒng)，注重發(fā)揮民間藝術(shù)特色，它維系著一代又一代人的情感，綿延著一個社會群體的文化凝聚力。