中國天臺宗思想及其宗教發(fā)展歷程探析

張棟

[摘要] 天臺宗以其精妙高深的哲學(xué)體系和成熟的佛教修持體系，帶領(lǐng)中國邁向新的歷史臺階。在此過程中，中國天臺宗的高僧大德們吸收了佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》和龍樹大師空觀說的思想精髓并對它們進行改造、升級，同時還結(jié)合中國當時的社會環(huán)境做出妥協(xié)與創(chuàng)新，成就了一個偉大的宗教流派。歷史經(jīng)驗證明，宗教的發(fā)展大多是為了適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)在需求，研究天臺宗的發(fā)展，對我們了解佛教發(fā)展歷程以及佛教與社會的共生關(guān)系有一定的參考意義。本文通過對天臺宗的部分核心觀點進行解析，勾畫出天臺宗在中國本土發(fā)展的基本脈絡(luò)和特征，從而領(lǐng)悟天臺宗思想的精妙高深之處。

[關(guān)鍵詞] 天臺宗;天臺思想;發(fā)展歷程

[中圖分類號] B946.1? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0074-03

一、引言

天臺宗亦稱為法華宗，以《法華經(jīng)》為根本經(jīng)典，但“天臺三大部”則是指中國智顗大師所著的《法華文句》《法華玄義》和《摩訶止觀》。智顗大師以自己的觀點為《法華經(jīng)》做出解釋和發(fā)揮，借此將天臺法門體系化。按照專業(yè)人士的說法是：智顗大師把《法華經(jīng)》的精神簡潔地歸納為一句話：“一切世間的治世產(chǎn)業(yè)皆與實相不相違背?！雹龠@和天臺法門被稱為“己心中所行法門”的說法有異曲同工之妙，同時與佛教核心思想“緣起性空”相契合。天臺宗的本源一方面來源于大乘佛教早期經(jīng)典《法華經(jīng)》，另一方面來源于印度龍樹大師的空觀學(xué)說，所以想要探究天臺宗的思想，還須重點追溯這兩個方面的思想要義。就天臺宗的宗義而言，可以概括為“教相門”和“觀心門”，前者是指“一念三千”②“三諦圓融”③“五時八教”這樣的理論系統(tǒng)，后者是指“四種三昧”④“十乘觀法”“五科方便”這樣的實踐修行方式，這在《法華文句》《法華玄義》和《摩訶止觀》都有具體的闡述。在研究的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，天臺宗是一個既講究實踐方式也講究理論支持，“解行并進、教觀雙美”的宗派，它通過對實踐和理論的把握及規(guī)范，追求二者的高度統(tǒng)一，以此步入修證的正軌，令教法得以在良好的基礎(chǔ)上迅速弘揚。

天臺宗的出現(xiàn)某種程度上來說契合了時代發(fā)展的宗教信仰需求。它誕生于中國古代陳、隋之際，當時中國久經(jīng)動蕩，正是要走向統(tǒng)一的時候，已在中國流傳了約500年之久的佛教也暗中醞釀著統(tǒng)一，亟需解決南北佛教學(xué)風(fēng)的差異問題，所以后來智顗大師提出了“止觀雙修”這樣帶有中國本土特色的重視禪定與智慧并重的修習(xí)原則。天臺宗在經(jīng)過迅速的發(fā)展時期后曾遭受過重創(chuàng)，卻依然得以存活，創(chuàng)造了佛教史上的奇跡，這也足以證明天臺宗是一個生命力頑強的宗派。值得驕傲的是，經(jīng)過千年的發(fā)展，天臺宗獲得了世界級的宗教地位，學(xué)術(shù)界的研究成果相當豐富，但仍然存在各種各樣的問題值得我們?nèi)ヌ接?。如龍樹大師與智顗大師的“實相”說法的異同之處、天臺宗基于心性論的佛家思想是否太過于強調(diào)內(nèi)心的問題、天臺宗對中國本土文化的汲取所產(chǎn)生的影響等。本文通過對天臺思想的歷史及發(fā)展進程的梳理，探析天臺思想的起源、理論體系及歷史意義，深入了解天臺宗的佛教思想精髓，學(xué)習(xí)天臺宗空假中的辯證思維方式。

二、天臺思想的歷史及發(fā)展

天臺思想的歷史及發(fā)展主要分為形成、確立和傳播這三個階段。

（一）天臺思想形成階段：佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》及龍樹大師空觀說的思想根源

《法華經(jīng)》是大乘佛教的經(jīng)典，其“會三歸一”及“諸法實相”⑤的說法對天臺宗有著根本性的影響。“會三歸一”的思想精髓是強調(diào)佛教只有一乘教，認為佛演說正法有不同的等級，等級不同，教乘高低也理所應(yīng)當不同?！斗ㄈA經(jīng)》把大乘視為較高層次的教法，從而融通大小乘，將兩者合二為一?！皶龤w一”的融匯精神后來在智顗大師那里得到繼承和發(fā)揚，并形成了“五時八教”的判教方法?！斗ㄈA經(jīng)》中的另一個思想“諸法實相”，指的是世間一切事物（諸法），其本質(zhì)都是可以統(tǒng)稱為“實相”，想要探究事物的“實相”，就必須從相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟這十個方面來考察?！爸T法實相”的這種方法論在天臺宗的先驅(qū)者慧思禪師那里得到傳承，慧思禪師據(jù)此提出“一切現(xiàn)象有十如是”的說法，而慧思禪師的這種說法又被智顗大師所繼承，形成了“一念三千”的宇宙觀，認為一念之間就已經(jīng)包含了宇宙所有一切現(xiàn)象的實相?！耙荒钊А庇只蚍Q為“一心三千”的學(xué)說后來演變?yōu)樘炫_佛學(xué)的核心理論。

龍樹大師在天臺宗的“東土九祖”中被列為初祖，其空觀學(xué)說對天臺宗的形成與發(fā)展有著相當重要的影響，尤其是《中論》和《大智度論》?！吨姓摗匪U述的最重要的思想觀點就是“緣起性空”⑥，認為世界上的一切事物都是相對而言的，沒有唯一的真實的面目，所以稱為“性空”;但世間萬物又必須依靠假借的名相而存在，故稱為“假名”，因此必須通過綜合空與假來認識事物的本質(zhì)，這就是“中道”。智顗大師對此極為重視，把“空、假、中”的概念導(dǎo)入到天臺宗思想體系，并稱它們?yōu)椤叭B偈”。《大智度論》對天臺宗的影響則是體現(xiàn)在修習(xí)方式上，智顗大師在其主張六度相互融通的基礎(chǔ)上強調(diào)智慧與禪定的重要性，并且提出“止觀雙修”的修習(xí)方式。其實早在中國北齊時代，慧文大師就因《大智論度》和《中論·觀四諦品》的啟發(fā)形成“一心三觀”的思想，奠定了天臺宗思想的基石，隨后才有智顗大師“圓融三諦”學(xué)說的提出?？梢?，龍樹大師在天臺宗的形成中起到啟蒙導(dǎo)師的作用。

（二）天臺思想確立階段：“天臺三大部”的出現(xiàn)

智顗大師在天臺宗祖師大德龍樹大師、慧文大師思想理論的基礎(chǔ)上，通過對《法華經(jīng)》的解析，為天臺宗做了完整的思想體系梳理及論證，形成《法華經(jīng)玄義》《法華經(jīng)文句》和《摩訶止觀》三部經(jīng)典，被稱為“天臺三大部”，標志著中國佛教天臺宗正式建立。⑦因此，后世將智顗大師奉為天臺宗的創(chuàng)始人，因為他是天臺思想的集大成者和創(chuàng)新者。在這個過程中，灌頂大師是不可忽視的存在，沒有他的整理記錄就沒有“天臺三大部”的誕生。

（三）天臺思想傳播階段：遠傳海外

除了“天臺三大部”以外，天臺宗還有《天臺三大部注疏》及《金剛錍》《止觀遺例》等名篇，這是天臺宗九祖荊溪湛然大師為弘揚天臺教義所著，在這些作品的影響下，天臺宗逐漸受到重視和追捧。通過眾高僧大德的努力，天臺宗思想不僅在中國迅速發(fā)展，且傳播至日本、韓國、越南等地，取得非凡的影響力和地位。雖然在發(fā)展的過程中，天臺宗在中國本土曾遭受過典籍被大量銷毀的法難，但所幸火種不滅，通過古代韓國天臺宗典籍回傳，最終促使佛法在中國本土得以延續(xù)。

天臺宗作為佛教八個教派之一，其理論來源于印度佛教中的經(jīng)典思想，早期高僧大德結(jié)合中國特色社會及文化背景對它們進行再創(chuàng)造，誕生了這一體系完備，兼具修行實踐與佛教理論價值為一體的宗派。因此，它保留了一定的中國傳統(tǒng)思想印記。值得一提的是，在中國本土天臺思想的形成過程中，佛教翻譯大師鳩摩羅什的佛經(jīng)譯本起到關(guān)鍵作用。鳩摩羅什本人在空觀思想方面有很深的造詣，他的譯本通俗流暢、簡潔精煉，所譯的《法華經(jīng)》和龍樹的《中論》《十二門論》《大智度論》為天臺思想的完善做出巨大貢獻。

三、天臺思想的理論體系

“天臺三大部”是天臺思想的系統(tǒng)性體現(xiàn)，它的出現(xiàn)為這個宗派的發(fā)展提供了理論性依據(jù)，奠定了宗派的發(fā)展方向。我們在對“天臺三大部”的學(xué)習(xí)和研究過程中可以了解到天臺宗既強調(diào)“一念三千”和“三諦圓融”這樣的理論系統(tǒng)，也強調(diào)“四種三昧”和“十乘觀法”這樣的實踐系統(tǒng)。它以“一心三觀”的修行方式成就佛陀之道，將宇宙的一切萬物都提升到最高的精神價值領(lǐng)域，最終完成宗教目的。

“一念三千”是天臺宗重要的理論之一，出自《摩訶止觀》。根據(jù)“一念三千”的觀點，世界的三千性相都具足于一念之中，因此也就有了“一心三觀”的說法。認為世間萬物都包含了空、假、中三種實相，亦稱為“三諦”。智顗大師認為在借助這三諦認識事物的時候無需設(shè)立先后順序，因為它們是同時存在于一心之中的，相連相依卻又互不妨礙。正如《法華文句》中寫道：“觀心釋者，觀心先空次假后中，次第觀心也。觀心即空即假即中者，圓妙觀心也，佛者。”⑧需要說明的是，這里的“先空次假后中”并非是一種順序，而是指以心為本的“空、假、中”三者的融合，即以心為發(fā)生點，故能達到圓妙的狀態(tài)，借此證入佛陀之道。通過“一念三千”的觀心論，將“一念心”和“三千諸法”這樣的“虛相”歸結(jié)統(tǒng)一于“實相”之中，尋得佛教的真理及人生的大智慧。這就是智顗大師所提倡的“圓融三諦”，認為只有把認識主體和認識對象結(jié)合起來，照見“一心三諦”的真實面目、形成“一心三觀”的成熟認知才是我們所應(yīng)該追求的正道，而這種“三諦圓融”狀態(tài)構(gòu)成了認知行為的極致和天臺宗的根本精神。

天臺宗雖然強調(diào)“教門”和“觀門”二者并進，但始終還是更看重“觀門”所起到的作用?！敖獭钡拇嬖诟嗟氖菫榱俗C得甚至是完成觀的行為，因此上述所說的“圓融三諦”“一念三千”的說法均需融合為“止觀雙修”的方法論?？偨Y(jié)來說，天臺宗的世界觀是從抽象的“三諦”出發(fā)，最終回歸真切的“實相”之中，可以說它是一個強調(diào)當下、關(guān)注當下、回歸當下的宗派。它以般若智慧來關(guān)照當下之心性，讓佛法修行者可以獲得最高境界。天臺宗的“四種三昧”修行體系囊括了各種修持方式，但最終都統(tǒng)一于“止觀”。另外天臺宗還有“五科方便”這樣的實踐體系，強調(diào)了戒律的重要性，以戒法來修養(yǎng)當下的心性，這借鑒了中國傳統(tǒng)儒家思想的仁道學(xué)說，將修行深入到禮儀的內(nèi)核即心性層面。

天臺宗的理論體系形成過程中不僅吸收了印度佛教中的思想精髓，同時還借鑒了中國傳統(tǒng)思想和本土文化，以一種更容易被接受的方式弘揚佛教思想，贊化菩薩行，實現(xiàn)佛法的弘揚。雖然它的“十乘觀法”思想承認了不同個體修行過程中的差異化，但也為廣大佛教信徒提供了一種悟道成佛的可能性，當然這需要一個漫長的修證過程。

四、結(jié)論

從歷史的角度來看，天臺宗在其發(fā)展過程中，以豐富的文獻、精妙的哲理、縝密的教義、完備的體系得以廣泛流傳，影響力至今綿延不絕。天臺宗作為一個具有中國本土特色的佛教思想體系，不管是從產(chǎn)生的時代背景、理論基礎(chǔ)還是從理論的包容性和思想深度來說，它都是中國佛教歷史上的一座高峰，不僅對中國后來的宗教派系產(chǎn)生影響，而且對日、韓、越的佛教發(fā)展都有一定的影響。天臺宗重視“觀心”，強調(diào)“一念三千”“一心三觀”這樣的思想，重視關(guān)注當下個人法身和現(xiàn)實的實踐價值，具有凸顯個人心性修養(yǎng)的積極作用，給予民眾心靈上的安慰，并且成為他們心靈訴求的表達方式，深刻體現(xiàn)著個人的自我反省，這可以說是人類文明進程中的一次偉大的反思。深入學(xué)習(xí)天臺宗思想，對我們今天個體的成長亦有重大的幫助，我們可以從中學(xué)習(xí)到認識自我、認識世界的有效方式，同時以嚴格的自律精神體會佛法在現(xiàn)實世界中的深遠影響。

[注 釋]

①池田大作：《我的佛教觀》，四川人民出版社1990年版。

②程群：《摩訶止觀修道次第解讀》，上海古籍出版社2008年版。

③沈海燕：《法華玄義精讀》，上海古籍出版社2011年版。

④朱封鰲：《佛教入門天臺宗》，巴蜀書社2009年版。

⑤王彬：《法華經(jīng)譯注》，中華書局2010年版。

⑥嘉祥吉藏：《中觀論疏·中論科判》，新文豐出版股份有限公司1994年。

⑦潘桂明、吳忠偉：《中國天臺宗通史》（上、下），江蘇人民出版社2008年版。

⑧朱封鰲：《法華文句精讀》，上海古籍出版社2010年版。

[參考文獻]

[1]董平.天臺宗研究[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]程群.摩訶止觀修道次第解讀[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]沈海燕.法華玄義精讀[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4]朱封鰲.佛教入門天臺宗[M].成都：巴蜀書社，2009.

[5]王彬.法華經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2010.

[6]嘉祥吉藏.中觀論疏·中論科判.新文豐出版股份有限公司，1994.

[7]潘桂明，吳忠偉.中國天臺宗通史（上、下）[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[8]朱封鰲.法華文句精讀[M].上海：上海古籍出版社，2010.