謝家鑼鼓藝術(shù)特征解析

【摘要】謝家鑼鼓是流傳于重慶市黔江區(qū)阿蓬江鎮(zhèn)、濯水鎮(zhèn)和水市鄉(xiāng)的一種民間打擊樂(lè)，本文從謝家鑼鼓的起源、發(fā)展以及演奏的表現(xiàn)等方面深入解析謝家鑼鼓的藝術(shù)特征，希望能為其傳播傳承提供重要的參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】謝家鑼鼓;藝術(shù)特征;解析

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

鑼鼓伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，逐漸成為日常生活中最為常用的一種打擊樂(lè)器，被世界各民族廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日慶典、日常娛樂(lè)等活動(dòng)中。在我國(guó)，鑼鼓已成為一種重要的民俗藝術(shù)，它的發(fā)展變遷從另一角度體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，形成了許許多多各具特色的鑼鼓流派，其中謝家鑼鼓就是代表之一。改革開(kāi)放使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了翻天覆地的成就，人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的渴求也越來(lái)越強(qiáng)烈，謝家鑼鼓的藝術(shù)特征分析研究為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興提供了重要的參考。

一、謝家鑼鼓

（一）起源

謝家鑼鼓因流傳于重慶市黔江區(qū)阿蓬江鎮(zhèn)、濯水鎮(zhèn)和水市鄉(xiāng)謝氏家族而得名，通過(guò)二十三代人的傳承，借鑒吸收了各門(mén)各派鑼鼓藝術(shù)的精華，并結(jié)合所在地域的人文特點(diǎn)以及個(gè)性化的樂(lè)器打擊喜好，逐漸形成了獨(dú)具特色、自成一派的民間鑼鼓藝術(shù)，得到了廣大人民群眾的廣泛認(rèn)可和傳播傳承。謝家鑼鼓充分體現(xiàn)了苗族、土家族的獨(dú)特傳統(tǒng)和文化特征，并在傳承過(guò)程中不斷從生產(chǎn)生活實(shí)踐吸取養(yǎng)分，在不斷完善自我的同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化也因此豐富了表現(xiàn)形式，謝家鑼鼓也成為了苗族、土家族傳統(tǒng)文化代代傳承的重要載體[1]。

（二）演奏特點(diǎn)分析

謝家鑼鼓是以鼓為主，馬鑼、鑼、鈸作為輔助的一種打擊樂(lè)。四件樂(lè)器在演奏技巧上各有各的特點(diǎn)，按打擊的特點(diǎn)可以分為“單擊、雙擊、側(cè)擊”，每一種打擊都有不一樣的聲樂(lè)效果，其體現(xiàn)出來(lái)的輕、重、緩、急層次，用以帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)形成藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一整體。馬鑼、鑼的演奏，音樂(lè)的變化多樣、演奏的手法不同其表現(xiàn)出的效果也不一樣;鈸的演奏過(guò)程中，技法相對(duì)固定，但手法也多種多樣。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

在世世代代的傳承發(fā)展中，謝家鑼鼓與其它傳統(tǒng)技藝一樣受到環(huán)境影響的巨大。尤其是在近代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展使得各種不同理念、不同文化的相互碰撞、沖擊和不斷融合，使得包括謝家鑼鼓在內(nèi)的傳統(tǒng)技藝發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響[2]。目前謝家鑼鼓的傳承發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

一是生存、傳播傳承所需的環(huán)境不容樂(lè)觀。一方面伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速增長(zhǎng)，物質(zhì)需求不斷滿(mǎn)足以及水平的不斷提高，精神生活的需求愿望越來(lái)越迫切，審美觀受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響隨之發(fā)生了變化，較為傳統(tǒng)的鑼鼓技藝的傳承發(fā)展受到前所未有的沖擊，也使謝家鑼鼓傳播傳承的環(huán)境因社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步而逐漸消失;另一方面，由于鑼鼓源于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族區(qū)域，潛在的傳播傳承群體正在遠(yuǎn)離，青年人外出打工現(xiàn)象較為普遍，謝家鑼鼓的打鑼鼓隊(duì)伍日漸萎縮，甚至參與學(xué)習(xí)的熱情也正在消退，只有為數(shù)不多的人精通謝家鑼鼓的技藝，尤其是年輕人會(huì)的越來(lái)越少。

二是傳承傳播謝家鑼鼓的藝人數(shù)量以及傳播質(zhì)量正在下降。隨著一代代謝家鑼鼓大師、高手藝人的相繼離世，獨(dú)具特色的技能面臨失傳的概率不斷增加;缺乏核心和骨干力量，其精髓面臨失傳;年輕人價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變，所追求的生活方式也發(fā)生了變化，對(duì)傳統(tǒng)謝家鑼鼓隨之也失去了正確的認(rèn)識(shí)，即便有意選拔一些有潛在培養(yǎng)價(jià)值的后備人才，可選之人也是屈指可數(shù)，愿為謝家鑼鼓這門(mén)技藝傳承奉獻(xiàn)的人更是少之又少。

三是和其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，持續(xù)投入的缺乏也是制約的傳承重要影響因素。謝家鑼鼓的傳承是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要的持續(xù)不斷的投入跟進(jìn)，但投入渠道單一、政府支持有限，目前尚沒(méi)有更好的解決辦法，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展還需要開(kāi)創(chuàng)新的途徑。

二、謝家鑼鼓藝術(shù)特征

（一）樂(lè)器特點(diǎn)

作為典型的傳統(tǒng)打擊樂(lè)器，鼓一般由木材和牛皮制成，鑼、鈸則大多采用銅作為材質(zhì)，鑼的聲音雖低沉但余音較為持久，具有獨(dú)特的音效，所以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得到最廣泛的應(yīng)用[3]。謝家鑼鼓在樂(lè)器方面的顯著特點(diǎn)是：鼓由柏香木和牛皮制成;馬鑼、鑼和鈸都用黃銅或青銅制成，但馬鑼做成小圓銅器，鑼做成大圓銅器，而鈸則做成“草帽”形狀的大圓銅器。演奏中，以鼓的聲音作為主音調(diào)，馬鑼、鑼的聲音為輔音，鈸的聲音為配音。在演奏過(guò)程中，密鼓對(duì)應(yīng)緊鑼?zhuān)嗷ヅ浜希黠@其能。鼓作為謝家鑼鼓的主角，把控全局;鑼決定樂(lè)曲速度的快慢;鈸穿插于其中，井然有序。

（二）謝家鑼鼓的演奏特點(diǎn)

1.節(jié)奏緊密的演奏模式

謝家鑼鼓在演奏中，鼓作為主演奏占據(jù)主導(dǎo)地位，馬鑼、鑼有著不同的節(jié)奏和聲樂(lè)，兩者相互配合形成了一種器樂(lè)互動(dòng)的場(chǎng)景。如謝家鑼鼓的代表性曲牌《咚波浪》《二回頭》《雙飄帶》《點(diǎn)水雀》等，整體演奏形成一種弦樂(lè)中的抖弓和管樂(lè)中顫音效果，給鑼鼓調(diào)子增加特色。輪番演奏以形成音色、輕重、高低、長(zhǎng)短的對(duì)比，給樂(lè)曲增加魅力。其節(jié)奏變換形式多樣，在樂(lè)曲中常常使用緊密的節(jié)奏音符，從而營(yíng)造出熱烈的氛圍、緊密的節(jié)奏感。

2.表現(xiàn)多樣，特色鮮明的音效

不同地域的各種鑼鼓流派受到自然環(huán)境、人文、所在區(qū)域歷史等多種因素的共同影響，各種流派的鑼鼓技藝也呈現(xiàn)出了較大的差異性。如太原鑼鼓、中原鑼鼓作為北派鑼鼓，風(fēng)格是激昂大氣的整體性、渾厚的鼓以及鏗鏘有力的鑼;而十番鑼鼓、舟山鑼鼓所代表的南派則是：清涼的鼓聲，悠長(zhǎng)鑼音，展現(xiàn)了柔美江南的特有神韻。謝家鑼鼓發(fā)源、廣泛流傳于武陵山區(qū)，地處重慶、湖北、貴州三省市交匯區(qū)域，同時(shí)受到南北兩大鑼鼓流派的共同影響，以代表作品《單梅花》《雙梅花》來(lái)說(shuō)，輕、重、緩、急層次分明，曲牌悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓廣大聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。謝家鑼鼓技藝風(fēng)格呈現(xiàn)出特色鮮明的音效、表現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

謝家鑼鼓是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在黔江區(qū)廣為流傳。最早起源于明朝洪武年間謝氏族人玩彩龍船燈的伴打鑼鼓，明朝宣德年間謝子粟在龍燈鑼鼓調(diào)子的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，謝家鑼鼓正式形成。經(jīng)過(guò)二十三代傳承人的不懈努力，吸取了不同鑼鼓流派的精華，傳承了近600年，已成為獨(dú)有、成熟、完備的民間鑼鼓流派。

謝家鑼鼓在千百年的流傳中，漸漸形成獨(dú)有的藝術(shù)特征，即節(jié)奏的變化多樣、藝術(shù)感染力強(qiáng)、演奏規(guī)范、熱烈奔放的特點(diǎn)。謝家鑼鼓所表現(xiàn)出來(lái)的濃郁民族特色、藝術(shù)感染能力，具有非常好的觀賞性。在目前我國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)中，謝家鑼鼓是一種具有長(zhǎng)期和豐富效益的潛在朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，如果把謝家鑼鼓這種民間技藝打造成一個(gè)知名文化品牌，不僅對(duì)所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，更為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有益的路徑。

參考文獻(xiàn)

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[4]李橋.文化自信視域下的黔東南苗族文化傳承與發(fā)展研究[D].河南：華北水利水電大學(xué)，2018（5）.

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)婭（1985—），女，土家族，重慶市黔江區(qū)，研究生，講師，研究方向：非遺音樂(lè)研究。