基于文化視角審視管理的歷史與邏輯

魏燕燕

摘 要：基于文化對人的行為和心理塑型的角度，分析文化對人的思維、行為、邏輯之間存在關系為框架，發(fā)現(xiàn)文化傳承過程中概念的理論指向與抽象邏輯之間存在內(nèi)涵轉(zhuǎn)移，抽象與邏輯，實踐與認知的理論與實踐范疇出現(xiàn)理論與現(xiàn)實指向的錯位與矛盾?；阱e位邏輯理論，管理過程根植理念失效，規(guī)范行為失序，審視理論與現(xiàn)實困境，給出應對策略。

關鍵詞：管理困境;文化邏輯;認知策略;理念根植

中圖分類號：F272? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）10-0032-03

一、管理學的研究思想與邏輯

對人的管理無論是基于行為表征還是心理意識，歸根到底是從行為、心理的習得性生成邏輯做出的判斷?；诘胤轿幕瘜徱暫臀幕睦淼难芯浚瑢W界遵循的基本的邏輯框架：是研究行為和心理形成的歷史觀念入手，分析行為心理形成的規(guī)律。具體說，是研究行為、心理、觀念與價值觀、性格、行動要素之間的聯(lián)系邏輯。從個體文化背景分析，文化內(nèi)在歷史流變大致遵循“從理想國到思想國”嬗變。思想落地過程就是價值實現(xiàn)的過程。

如果說人類進步史，就是一部從柏拉圖哲人王為統(tǒng)治者的理想國走向人人皆可建立自己獨立思想王國的開放史。管理學遵循的人性假設同樣暗合文化運行嬗變的大邏輯，即從實踐到思想，從思想到行動。管理的邏輯就是順應人的實踐、認知、情感、行為的規(guī)律和特點，利用正負強化策略從思想層面根植特定的觀念，管理的邏輯在這個過程中就是有效根植觀念的過程。管理的思想就是科學有效根植理念的方法論。在個人價值不斷彰顯、主體意識不斷擴張的社會背景下，社會群體構成一個思想國，思想國中，每個主體都是原住居民，管理的邏輯就是如何挖掘文化土壤中的元素，分析研究文化元素對理念根植的影響。什么是思想國呢？

所謂思想國，就是一個有機會讓各種思想互相抵達，同時又分散了思想最壞的風險的知識共同體。思想國的語言系統(tǒng)具有某種穿透力，簡潔而帶有判斷或詰問式的論述，時常擊中要害。比如：“來來，互相傷害一下”“糟老頭，壞得很，我信你個鬼”，為何受傷的總是我？等等。當然，實現(xiàn)這一點，獨立自主的思考至關重要。只有人盡其思，實現(xiàn)自我，才能真正為國家與社會建功立業(yè)。學界也經(jīng)常批判“理想國”以及它的局限。人類歷史上有許多“理想國”，通常都具有形而上的意味。應該說，建立理想國也許是全人類的一個共性。但是，由于過于脫離實際，因此未能實現(xiàn)。無論是柏拉圖的理想國，還是孔子的大同思想，都是在為人類尋找一個最佳狀態(tài)。當然，兩者之間的差別是明顯的。孔子倡導的大同是一種倫理理想，而柏拉圖則是一種知識理想。柏拉圖主張哲學家當國王，而孔子主張在一個完美的世界里人們“不獨子其子、不獨親其親”。①但是孔子止于血緣，這也是他的局限性。思想國從學界走下神壇，從象牙塔走向世俗，思考主體由精英走向大眾，管理的歷史與邏輯出現(xiàn)理論空置、失效的滯后性。替代性思考模式失去原本的價值。

二、文化邏輯的歷史演進

先秦是中國歷史上最輝煌的時期，有講真理的，有講發(fā)明創(chuàng)造的。因為“罷黜百家，獨尊儒術”的緣故，這個好傳統(tǒng)沒有延續(xù)下來。學界所以推崇老子和墨子，就在于老子和墨子與孔子能夠互補。

今天中國，同樣遇到“禮崩樂壞”的局面。有不少人對年輕人的“各奔前程”看不慣國家為此憂慮。每個人DIY自己的文化，實際上也意味著DIY中國的新文化。在此基礎上，孔子的局限在于他只看到一個時代在交媾，而沒有看到一個時代在孕育?；蛘哒f，只看見了骯臟，卻沒有看見生命。當然這并不妨礙我對傳統(tǒng)持批評態(tài)度。我們珍視傳統(tǒng)，就絕對不能只從一家之言中汲取營養(yǎng)。事實上，獨尊儒術不但排除了其他學術，而且把孔子最重要的思想給弄丟了，比如說孔子的大同思想。所以我說如果說近代有思想家的話，當首推康有為，是他將孔子.十分不好的敘事傳統(tǒng)，那就是“臣為君隱”“子為父隱”，所以許多歷史真相被遮蔽。如此說來，遮蔽歷史真相主要有兩個東西：一是“成王敗寇”的歷史觀，二是“子為父隱”的歷史觀?；氐搅巳寮业闹倚⑽幕?，孟子講人性本善，這個基于人性假設的前提是為了實施仁政教化提供支撐的模糊性命題判斷，對于什么是儒家的善，這是一個爭鳴時代，無法證偽。但如果遵循這個有爭議的命題為判斷的邏輯起點，這是不可觀的，這會帶入基本的非理性思維。我們創(chuàng)新一個障礙就是批判性分析能力弱化，很多時候把文化中既成言論作為立論依據(jù)，甚至把謬論成為“規(guī)律”，后面的推理也就錯得一塌糊涂。如楊念群所說，“讀史既可使人明智也可使人弱智，我們看待歷史的方式由于到處彌漫著對‘規(guī)律的過度崇拜，而看不到人的活動蹤跡，那很容易把人變成傻瓜?！笔聦嵣先诵圆⒉皇枪潭ǖ?。在西方，奧古斯丁、阿奎那、加爾文等人性惡論者都持此觀點。什么是善？在這方面講得最正確的是古希臘哲人。古希伯萊人以信仰（真）為善，中國人以“心美”（如待人仁慈，外表不兇惡）為善，而以蘇格拉底為代表的古希臘哲人則以知識為善。

這種“知識”應該是波普爾意義上不斷形成的知識，是人類借此尋求解放的知識。這是有效的知識，它不斷前進，不斷地積累，是行動的指南。相反，中國歷史上流行的是“一言九鼎”“金口玉言”。嚴格講，這些東西都不是知識?；蛟S中國傳統(tǒng)的貧困就在于“有標準而無知識”。所謂“三綱五?！薄叭稻虐荨蓖瑯佣际菢藴?。這些知識都是應然的知識。但是，你認為應該的東西別人并不認為應該。你要想讓別人信服于你，你就得在邏輯上證明給大家看。如愛德華？默羅講，指控并不是證據(jù)，同樣贊美也不是證據(jù)。那些無來由式的評價，恰恰是最無力的。正因為此，笛卡爾講“我思故我在”更顯得了不起。“我思故我在”是“je pense， donc je suis.”事實上，這里的“suis”，不只有“存在”的意思，更有“是”的意思。也就是說，這句話即包含了“我思故我存在”，也包括“我思故我成其為我”。理解這點很重要。海德格爾講到有三種“在”。一種是過去的存在，一種是此時的此在，一種是將來的他在?！拔宜脊饰以凇钡摹霸凇保瑧摪诉@三個“在”。當我成其為我，時間便聚合在這里。任何翻譯都是不完整的，都意味著語義的流失。

三、管理向文化延伸與拓展要義與邏輯

在整體來看，二十世紀的人類主要解決自由問題，二十一世紀則要解決合作問題。正因為此，現(xiàn)在歐盟的主權讓渡、全球治理等觀念漸漸深入人心，人們熱衷于談“共生主義”。共生主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別是，共產(chǎn)主義傾向于公平分配，而共生主義則傾向于共同生產(chǎn)，前者著眼于過去，后者著眼于未來。當然，我們也可以將此引申為結果正義與程序正義的某種區(qū)別。中國有著早熟的文明，不可否認的是，近幾百年來中國一直是個遲到的國家。所以我們現(xiàn)在要在自由與合作這兩個問題上同時入手，尋求共同解決。叫“西方哲學救中國，中國人學救人類”。今天西方也遇到自己的問題，即上帝死后，平等的精神也變質(zhì)了?！?·11”悲劇的發(fā)生，與西方中心主義不無關系。與此相反的是，中國傳統(tǒng)的精華特別表現(xiàn)在中華民族悠久的道統(tǒng)。包括老子的“道”、孔子的“仁”、墨子的“表”和佛陀的“法”等等。但是，“君君臣臣父父子子”與獨尊儒術又使中國人差不多完全喪失了從事新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新創(chuàng)造的基本能力。在兩千多年儒學偽學的傳統(tǒng)中，除了“孝”“悌”親情的價值之外，中國人的仁、忠、節(jié)、義、道、德、禮、儀等等，幾乎全都浸透了“人人不平等”。盧梭有言：“人生而自由，卻無往而不在枷鎖中”。對這種言論要根據(jù)時代歷史觀出場語境分析，才是能讀懂其中要義?！叭松降?，卻無往而不在不平等（等級制度）中”。中國要完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，首先要確立的就是這種平等的觀念。那么是不是要讓中國人重新信仰上帝呢，顯然不是這樣，作為無神論國家，堅持文化自信和文化自覺是歷史性選擇。當下，在全中國人民心中確立真理的位置、人文關懷和科學精神是必要的。須知，現(xiàn)代人的憲法、法律，乃至道德，原本全都是在“人人平等”的真理的基石上建立起來的。有關國學的爭論，近年來十分激烈。當然，一方面是中國人恢復了一些民族自信心，另一方面，也是要尋找新的價值認同。中國人沒有真正走出“泥洋”與“泥古”的思維窠臼。有人甚至還在搞儒教崇拜，認為儒學就是國學。如果真要搞國學的話，最重要的是恢復一個民族關于歷史這一知識的記憶，讓每個人都能從這些記憶中找到屬于自己的傳統(tǒng)。所以，每個人爭自己的傳統(tǒng)，就是爭中國的自由，就是爭中國的未來。每個中國人應該重構自己的小傳統(tǒng)，在此基礎上，建設一個面向未來的新的傳統(tǒng)。學問不能淪為死記硬背的記憶之學。任何一門“學”都擔負不起博大精深的文化要義，更不能成為該國人民精神的枷鎖，成為對該國人民的智能發(fā)展形成嚴重阻礙作用的教條，最后也終將成為根本難以稱之為“學”的一堆毫無任何現(xiàn)實價值的古董，其最終的價值就將只能是放到歷史博物館去儲藏，或僅供專業(yè)的研究人員條分縷析地去進行歷史的批判和解剖，以便從中得出該國人民的重要的歷史教訓。

四、管理的理論指向與文化邏輯現(xiàn)實向度之間錯位與張力

文化尋根以來無論社會層面還是研究層面都遵循科學的文化觀，脫離簡單的儒家崇拜，而是“反其道而行之”，重拾墨子的道路。比如“科學發(fā)展觀”（墨子崇尚科學）、“節(jié)約型社會”（墨子講節(jié)用、節(jié)葬）、“和平崛起”（墨子講非攻）以及“和諧社會”（墨子講兼愛）等等，都可以在墨學中找到精神來源。尤其是文化研究服務于時代的意識超越功利主義，挖掘的角度也從積極學理角度開展，中國傳統(tǒng)中不乏好的東西，就像孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，②事實上，墨子的許多主張同樣可被視為今日“西學”一個東方源頭。墨子尚同，尚賢，兼愛，非攻，非樂，非禮，節(jié)葬，節(jié)用。墨子是先秦少有的幾個有邏輯思想的人。沒有邏輯就沒有理解。正因為這樣，墨子對儒家的批判相當?shù)轿弧Ｄ臃侨鍖懙煤芎茫骸翱啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，務趨翔之節(jié)以觀眾。博學不可以使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能瞻其樂。繁飾邪術，以營世君;盛為聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導眾。”③當年墨子非儒時，孟子將墨子罵作“無父無君”的“禽獸”。

如何重建中國的傳統(tǒng)時，有以下主張：一是要重新評價老、墨、孔，找出中國傳統(tǒng)中自有的有價值的觀念與思想;二是要認真學習西方。尤其是希伯來文化、古希臘文化以及基于二者融合推進的近代西方哲學和文化。有一個開放的心態(tài)，通過以上六股潮流，共同推動中國的進步。真正的開放，既要面對過去，也要面對未來，既要面對他山，也要面對本土因為一個開放社會的文化創(chuàng)造力。相較之下，中國的影視追求的更多是“政治正確”與“倫理正確”，或者流于淺薄的娛樂，很少給人帶來思維的樂趣。中國崛起，首先要在思想上崛起。也應該包括文化上的崛起。中國文化人沒有會思維的人，沒有思想的人，沒有前途，沒有思想的國家，也沒有前途。不講邏輯的結果就是沒有思想，因為思想的核心就是邏輯。邏輯是什么呢，從無知到有知，從無序到有序，從簡單到復雜，都是一步步推進。更多是通過那些抽象的觀念來幫助你認識世界。比如說，電子、電磁波，這都是些看不見摸不著的東西。邏輯即思考的基地，而思想的公理就是邏輯。西方人之所以邏輯思維強，就在于他們的幾何思維比較強，老子的“三生萬物”十分偉大。這話聽起來簡單，其實我們可以用這句話去檢驗所有的科學：自然科學、社會科學、心理科學等等。的的確確到現(xiàn)在為止的所有的科學都證明了老子的這句話。比如，物質(zhì)由中子、質(zhì)子、電子組成，是三;生命是由三聯(lián)體組成，是三;顯像管的光束，是三;孔子講“智、仁、勇”，是三;道家講“精、氣、神”，是三;法家講“法、術、勢”，是三;佛家講“戒、定、慧”，是三;天主教叫圣父、圣子、圣靈，是三;美國講三權分立，仍是三。墨子也有“三表”一說。您講得很有意思，我也贊成老子講的“三生萬物”。但是你上面講的這些只是舉例證明，而非邏輯證明。因為我同樣可以舉出一些相關的例子來證明“二生萬物”。比如男女孕育生命，是二;是二;計算機進制原理，是二;天地陰陽，是二，等等。當兩個東西在一起時，清清楚楚，而當?shù)谌齻€出現(xiàn)時，便會出現(xiàn)混沌。是“三”讓世界變得復雜，有復雜才有世界。當然，我在上面羅列的只是一些現(xiàn)象，它需要具體論證。所以誰把老子的“三生萬物”破解了，誰就絕對是二十一世紀最偉大的思想家。這個思想家應該在中國

五、管理的理念根植

基于文化視角，分析當下的管理，主要在于探究文化對思維的塑形邏輯和管理理念滲透過程中的不確定語境中有效的方法與路徑，最終形成思維管理和邏輯是真的矯正。如果沒有科學的邏輯推理和嚴謹?shù)膶W術邏輯，管理就失去存在的價值，不在同一個邏輯軌道運行的思想，無法談到認同的底在哪里。任何模糊和因循都可能形成思維惰性，這種思維障礙推動下，行止由心，沒有科學的分析邏輯，沒有邏輯的思維和歷史虛無主義成為管理困境，從文化根植到邏輯生成是管理學面對的文化挑戰(zhàn)和機遇。面對價值觀碎片化，行為無序化，管理失效，制度空置的管理，理論空白的系列問題，歸根到底是文化邏輯與文化思維虛無。從文化視角審視文化邏輯與歷史，根植培養(yǎng)新的時代管理模式，文化的邏輯超越是關鍵，超越的難點是文化思維刻板與慣性。

注 釋：

①趙克生.明清鄉(xiāng)賢祠祀的演化邏輯[J].古代文明，2018，（04）.

②浙東紀略：“兵部尚書余煌”條.

③禮部·風教·名宦鄉(xiāng)賢.欽定大清會典事例（卷 402）.

（責任編輯 徐陽）