日?，嵤绿N(yùn)奇崛，尺水生波顯桀驁
—— 略論《林黛玉進(jìn)賈府》中賈寶玉的人物塑造

陳 麗 楊文平

(四川省瀘州老窖天府中學(xué) 四川 瀘州 646000)

《林黛玉進(jìn)賈府》一文節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都”。該文以林黛玉進(jìn)賈府的行蹤為線索，從林黛玉“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”的心理視角來寫她審視豪華富貴的賈府，拜見祖母、舅母、舅舅，與表哥表姐妹相見，極力渲染了賈府房屋建筑的富麗堂皇、生活的豪華奢侈，禮儀的森嚴(yán)繁復(fù)，充分展現(xiàn)出賈府作為一個(gè)“風(fēng)流富貴之家，詩禮簪纓之族”的封建貴族大家庭令人咋舌的日常生活場(chǎng)景。其中作者濃墨重彩所描繪的就是全書的主人公賈寶玉和林黛玉的初次相會(huì)。在看似極其平常的一次表兄妹的相見中，作者匠心獨(dú)運(yùn)，別出心裁，為讀者描繪了一個(gè)封建貴族大家庭內(nèi)“冥頑不化、桀驁不馴“的公子哥兒——賈寶玉，讓人過目不忘。

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又英俊瀟灑，生得“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波?！痹邝煊裱壑校⒎窍駥氂竦哪赣H所說的那樣是一個(gè)“孽根禍胎”、“混世魔王”，也并非像她要見寶玉時(shí)所認(rèn)為的賈寶玉是“一個(gè)憊懶人物，懵懂頑童”，一個(gè)徹頭徹尾的蠢物；而是一個(gè)“雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情” ，“轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”的多愁善感的情種、情癡。作為賈氏家族寄予厚望的繼承人，賈寶玉顯然讓“恨鐵不成鋼”的封建衛(wèi)道士們大失所望。在他們看來，賈寶玉純粹就是一塊無才去補(bǔ)蒼天“頑石”，是一個(gè)“富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼”的膏粱子弟，是一個(gè)“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張”的“孽根禍胎”?？墒?，在具有反封建思想的讀者看來，這恰是賈寶玉具有讓我們后人大加贊賞的“叛逆”性格的表現(xiàn)。正是這一閃閃發(fā)光的性格點(diǎn)亮了在封建社會(huì)里摸爬打滾孜孜求進(jìn)的反封建義士的眼睛，照亮了反封建義士義無反顧前進(jìn)的道路。

那么，在賈寶玉初次登場(chǎng)與“不是冤家不聚頭”的林黛玉初次相會(huì)中，寶玉的“叛逆”性表現(xiàn)在哪些方面呢？首先表現(xiàn)在賈寶玉顛覆了“男人應(yīng)遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求。在封建衛(wèi)道士的眼中，頂天立地，光宗耀祖的男人應(yīng)謹(jǐn)守“男女授受不親”的古訓(xùn)，應(yīng)該像“君子遠(yuǎn)庖廚”一樣遠(yuǎn)離女性，即便面對(duì)美女也應(yīng)目不斜視，要把柳下惠“坐懷不亂”作為自己的榜樣。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性廝混在一起，那是“沒出息”的表現(xiàn)。可是賈寶玉整天在內(nèi)幃廝混，一見黛玉，兩眼放光，先是作揖，后是細(xì)看形容，再是細(xì)細(xì)打量，把青年男女應(yīng)“謹(jǐn)守男女之大防“的古訓(xùn)拋到了九霄云外，嚴(yán)重違背了男人見女人應(yīng)有的矜持的禮儀。不但如此，賈寶玉竟然還一而再再而三地表現(xiàn)其親熱之情，先是說他和黛玉曾見過，后又詢問她是否讀書，再要跟她取“字”，初次相見其關(guān)心親近黛玉的一言一行讓人瞠目結(jié)舌，肯定讓保守的封建衛(wèi)道士大跌眼鏡。

其次，賈寶玉的叛逆性格表現(xiàn)在他竟然要冒天下之大不韙公然給黛玉娶字上。從父系氏族社會(huì)開始，中國就進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)。男性因體魄強(qiáng)壯而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的地位，女性逐漸淪為男性的附庸。女性的生存發(fā)展噩夢(mèng)就此開始。她們的悲劇就在于其毫無做人的尊嚴(yán)和做人的資格可言。這可以從“姓氏“這一社會(huì)生活細(xì)節(jié)上看出。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，大批女性只有姓而無名，更談不上字和號(hào)了。如果父親姓楊，就稱楊氏；丈夫姓張，就稱張氏；父親姓李，就稱李氏；丈夫姓王，就稱王氏。某些女性連姓也沒有。如紅娘(崔鶯鶯婢仆)、春香(杜麗娘婢仆)、襲人、晴文、香菱、金釧兒(《紅樓夢(mèng)》中的婢仆)等。她們根本就沒有姓名，其名是其封建主子根據(jù)其個(gè)人喜好隨意命名的，更不要說顯示其身份地位的“字”了。連最起碼最基本的姓名權(quán)都喪失了，女性的地位之低，遭遇之慘，由此可見一斑。女性是沒有姓氏權(quán)，有姓氏權(quán)的只有那些所謂的峨冠博帶、迎來送往的封建士大夫。賈寶玉一和黛玉見面，在眾目睽睽之下公然地要給黛玉娶字，表達(dá)其對(duì)女性的尊重，這顯然是向延續(xù)幾千年的封建禮制挑戰(zhàn)，在公然叫板幾千年來深入人心的重男輕女的觀念。

最后，賈寶玉的叛逆性格表現(xiàn)在他“摔玉”的這一果斷堅(jiān)決的動(dòng)作上。寶玉脖子上掛的玉本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補(bǔ)天而隨神瑛侍者(即后來的賈寶玉)入世，幻化為賈寶玉落胎時(shí)口銜的美玉，上有“通靈寶玉”四字。玉的背面刻有“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”幾句銘文。其玉除了有消災(zāi)祈福的功用外，更重要的是玉是寶玉高貴身份的象征。按封建血統(tǒng)論和封建世襲制，帝王將相的子女將來也是帝王將相，因?yàn)椤褒埳垼P生鳳”。作為賈寶玉胎生的玉，已經(jīng)成了寶玉身份的象征，故賈母說道：““孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！”打人可以，摔玉不行，可見在賈府的最高統(tǒng)治者賈母的眼中，賈府上下的仆人還不如玉重要。但是，寶玉卻認(rèn)為“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這們一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西”而果斷摔玉，其實(shí)是公開要求與女性及眾多仆人要求平等的表現(xiàn)，這實(shí)質(zhì)上是在向幾千年來沿襲已久的森嚴(yán)的封建等級(jí)制度挑戰(zhàn)叫板，體現(xiàn)了寶玉不屈不撓的叛逆精神。

總之，短短的一篇以日常家庭瑣事為素材的文章，曹芹溪就運(yùn)用了點(diǎn)面結(jié)合、欲擒故縱、先靜后動(dòng)、先抑后揚(yáng)、先側(cè)面描寫后正面描寫等諸多寫作的技巧，從肖像、語言、動(dòng)作、心理等各方面展現(xiàn)了作為封建貴族的叛逆者的特立獨(dú)行的形象，讓人不得不佩服得五體投地，嘆為觀止。