教育何以可能：紀(jì)念杜威來華講學(xué)100周年

王 婷

《民主主義與教育》是美國偉大的教育家杜威的著作之一，是一部可以與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》齊頭并稱的巨著，作為一個學(xué)教育的人，必須多次對它進行仔細(xì)研讀與推敲，是值得我們一生都去拜讀的經(jīng)典?！敖逃瓷L”便是其中的著名論斷，它已在世界各地得到廣泛傳播與接納。作為活生生的人是需要不斷進化與發(fā)展的，在這個過程中蘊含著生長的需求，而這個觀點的出現(xiàn)有效地把教育與人聯(lián)結(jié)起來，把人的生長需求轉(zhuǎn)化為教育的可能性與價值性，使得教育的發(fā)展有了依托，教育的核心追求直指人本身，這也符合教育育人的本質(zhì)屬性。

一.生長的需求：教育何以可能

在《民主主義與教育》第四章中，杜威明確提出了“教育即生長”的論點?，F(xiàn)代學(xué)者分別從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科層面對“教育即生長”進行了詳細(xì)的解釋與論證，而杜威則是從心理學(xué)的角度對這個觀點進行論述的?！敖逃瓷L”，即表明了教育的發(fā)展是為了生長的需要；反過來說，只有有了生長的需求與空間，教育才有了立足的可能性與必要性。

有關(guān)生長這個話題，需要弄清楚以下幾個問題，即什么是生長，生長的目標(biāo)與意義是什么，滿足生長需要達成哪些條件，以及滿足生長后的結(jié)果與期望是什么。“生長的首要條件是未成熟狀態(tài)”。[1]不成熟是生長的本質(zhì)表現(xiàn)和首要條件，說明還有空間來供生長，同時也表明它是一個永不停息的狀態(tài)，得不到滿足，即在自我的成長過程中，不斷地與外界進行打磨與融合，使自我的空間得到充實與完整，向著完滿的方向發(fā)展。要滿足生長的條件，除了個體要擁有可容納的空間外，還需要一種獲得補償?shù)牧α俊Ｒ氲玫窖a償，就必須善假于物，具有相對的依賴性，借助外界來獲得發(fā)展。但這里需要指明的是，依賴性并不是絕對的，而是在有自己獨立思考力與思維的基礎(chǔ)上的可塑性。

人的生長需求要得到滿足，需要同時獲得內(nèi)部條件與外部條件。內(nèi)部條件包括個體滿足自我需要與自我實現(xiàn)的訴求，這與馬斯洛的需要層次理論是相契合的。此外，個人的興趣也是需要我們?nèi)リP(guān)注的。興趣是孩子的第一任教師便是對此最好的印證。興趣與個體的生活經(jīng)驗直接相關(guān)，能夠得到個體的及時關(guān)注與調(diào)控。正如克雷明所說：“興趣是全部活動的動機，讓學(xué)生直接或間接地接觸現(xiàn)實世界，并從活動中得到有用的經(jīng)驗”。這也從側(cè)面體現(xiàn)了杜威在兒童發(fā)展過程中對他們自主性的強調(diào)與凸出。外部條件反映到教育上，就是要為學(xué)習(xí)者提供必要的硬件設(shè)施與良好的軟質(zhì)環(huán)境。硬件條件包括個體學(xué)習(xí)時所必須的物質(zhì)資料與基礎(chǔ)設(shè)施，軟質(zhì)環(huán)境則涵蓋了一定的人文關(guān)懷和良好的人際關(guān)系，如師生關(guān)系、家校關(guān)系等。

對生長需求的關(guān)注，可以表述為對人核心素養(yǎng)的培育與打造，人的發(fā)展是教育的本質(zhì)追求，但其背后的動機更多的是對人之所以為人的生存境遇的關(guān)注。將此折射到更高層面上，教育所要做的不是去關(guān)心訓(xùn)練和分?jǐn)?shù)，而是要關(guān)注品質(zhì)與人格的養(yǎng)成，在情感與心靈上的溝通和交流。人，才是“催生教育的生命之花”。[2]

二.主動作業(yè)：經(jīng)驗何以轉(zhuǎn)化

教育何以可能，杜威給出了自己的回答：人的生長需求與教育是緊密關(guān)聯(lián)的，二者在共促中達至協(xié)調(diào)與融合。在此過程中產(chǎn)生的教育經(jīng)驗可通過學(xué)習(xí)者的“主動作業(yè)”得到轉(zhuǎn)化，同時成為其內(nèi)部經(jīng)驗促使個體向前發(fā)展。

（一）主動作業(yè)的內(nèi)涵剖析

杜威主張經(jīng)驗課程的開發(fā)與實施，經(jīng)驗課程強調(diào)與兒童的生長需求相聯(lián)系，與主體的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。為了使經(jīng)驗課程得到較好的實施，經(jīng)驗得到良好的轉(zhuǎn)化與吸收，杜威提出了“主動作業(yè)”的概念。主動作業(yè)就是對現(xiàn)實生活的一種復(fù)演，是與某種生活方式或活動方式相一致的。主動作業(yè)中的“作業(yè)”不僅僅是指各種游戲和比賽，還包含有唱歌、閱讀、書寫、旅行、縫紉、園藝、烹飪等。從這些活動中可以看出，杜威所倡導(dǎo)的課程不只是我們現(xiàn)在教育中的學(xué)校文本教育與體育、美育，還包括與學(xué)生現(xiàn)在甚至是未來生活息息相關(guān)的經(jīng)驗與體驗。這不僅指向兒童現(xiàn)有的學(xué)習(xí)，更多的是為學(xué)生步入社會，參與生活提供先導(dǎo)與起點。這一觀點與斯賓塞的“教育是為未來生活做準(zhǔn)備”有相通之處，也與現(xiàn)代教育所提倡的終身教育不謀而合。

（二）主動作業(yè)的表征方式

杜威主張的“主動作業(yè)”是他在課程實施中的一種理想方式，也是在他所創(chuàng)辦的實驗學(xué)校中的課程形態(tài)之一。主動作業(yè)能夠把主體與社會的需要以及它們之間進行的活動有效結(jié)合起來，是非常值得學(xué)習(xí)與研究的課程理念與方式。主動作業(yè)具有以下三個表征方式。

第一個表征方式是符合主體的生長需求。主動作業(yè)多表現(xiàn)為一些手工活動，這些活動不僅可以使學(xué)習(xí)者獲得一些技能技巧，同時也有利于他們智育、美育等方面的發(fā)展。所以，在個體進行手工活動時，首先必須做到的是這些作業(yè)須與他們的興趣相一致，只有做到與興趣相符合，才有繼續(xù)的可能性，才有可能獲得一個較為連續(xù)的發(fā)展。在其所進行的手工活動中，還要做到尊重他們的經(jīng)驗。只有與經(jīng)驗生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，才能為個體的持續(xù)生長奠定良好的基礎(chǔ)，使其獲得日臻完善的發(fā)展。

主動作業(yè)的第二個表征方式則表現(xiàn)為它是一個中心，是一個科學(xué)地理解自然及其生發(fā)過程的中心，這個中心會指向科學(xué)經(jīng)驗的積累與邏輯思維的訓(xùn)練。比如說讓兒童參與園藝活動，并不只是為了一時的好玩和娛樂消遣，更多的是要兒童走向自然，與自然世界親密接觸，了解自然發(fā)生的過程，獲得一定的園藝技能與對自然的基本認(rèn)識。

社會生活能夠為主動作業(yè)的進行創(chuàng)造必要條件，因此，社會生活是主動作業(yè)的主要來源之一，可以反映社會上的種種狀況與境遇，這是主動作業(yè)的第三個表征方式。學(xué)校是一個雛形的社會，展現(xiàn)了社會的基本特征，“在學(xué)校這個微縮的小社會中也充滿了人與人之間的交際關(guān)系”，[3]學(xué)生可以在學(xué)校這個小社會中間接地與社會發(fā)生聯(lián)系，而不只是單純地學(xué)習(xí)書本上的知識。學(xué)校通過主動作業(yè)的呈現(xiàn)，可以使學(xué)生學(xué)到課堂上學(xué)不到的內(nèi)容，比如為完成一個項目須與他人進行競爭與合作，這種競爭與合作意識或精神是社會能力或社會品質(zhì)的一個具體體現(xiàn)，因此，通過主動作業(yè)，學(xué)生能更加適應(yīng)社會生活，社會性會獲得一定的發(fā)展。

（三）主動作業(yè)的意義闡釋

主動作業(yè)的實施，其意義首先在于它是與個體的興趣與生長要求相一致的。主動作業(yè)與社會情境相關(guān)聯(lián)，這就有助于學(xué)校中的教育與社會中的生活有機銜接，把人類的衣食住行，生產(chǎn)消費等社會基本事務(wù)與學(xué)校教育結(jié)合起來，為學(xué)生步入社會提供一定指引。此外，主動作業(yè)還有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為邏輯形式，進而促使更加全面的思維朝向，使學(xué)生在轉(zhuǎn)化過程中獲得全面的歷練。因此，主動作業(yè)是一種可靠與可信的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化手段與課程實施途徑，“主動作業(yè)最好地體現(xiàn)了杜威的經(jīng)驗課程理念”，[4]在實際的課程教育中可積極組織與適當(dāng)運用。

三.游戲：課程何以實施

為獲得完滿的教育，“鼓勵學(xué)生進行身心結(jié)合的學(xué)習(xí)”，[3]促使個體全面發(fā)展，學(xué)校教育可采取課程這一中介物鋪展開來，課程的開發(fā)、制作與實施為教育何以可能提供了良好的平臺與場域。其中游戲是課程得以實現(xiàn)的一種良好形式，是課程順利進行的重要載體。

游戲是兒童的天性，無論是在不同地域之間還是文化之間，幾乎都是如此，差異性很小?；诖?，才有了探討游戲在學(xué)校教育中的作用與實施的可能性，才使得對游戲的研究具有了廣泛性與可拓展性。

在杜威的教育理念中，游戲是一個非常重要的概念，因此，他倡導(dǎo)學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)將兒童的游戲天性充分利用起來，并通過開展與舉辦相關(guān)的游戲活動來構(gòu)建豐富的學(xué)習(xí)情境，以便能夠使學(xué)生真正地做到“從做中學(xué)”。

游戲在學(xué)校課程中具有重大的教育價值與開發(fā)功能。在我們成年人的眼中，世間一切是有有生命與無生命之分的，但在兒童的世界里，萬物都是具有生命特征與氣息的，都可以成為他們很好的朋友。這樣的態(tài)度是課程游戲的首要前提。“游戲的過程，就是賦予事物以符號形式的過程”，因此，借助游戲的力量，可以使兒童完成對符號的認(rèn)識，使他們的認(rèn)知能力得到提高與轉(zhuǎn)變。同時，由于游戲過程中存在著個體之間的交互作用，競爭與合作的現(xiàn)象會難以避開，不過也正是在不斷地交鋒中，兒童的社會交往手段與組織協(xié)調(diào)能力慢慢豐盈起來，并持續(xù)得到優(yōu)化。最后，隨著兒童年齡的增長，游戲的方式會發(fā)生一些改變，從最初的為了游戲而游戲，逐漸過渡到為獲得某種成就感與滿足感或是外界的要求而發(fā)生轉(zhuǎn)向，即把游戲轉(zhuǎn)向工作，“沒有一些游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)”，[1]這也是為了獲得實際生活的保障所做出的努力，在這個過程中，個體的想法與做法在真實的世界中獲得力量，“從而實現(xiàn)自己的生命的意義和生活的幸福感”。

四.結(jié)語

杜威的理論與思想蘊含豐富且深刻，教育存在的可能性之一便是要適應(yīng)主體的生長需求。在此基礎(chǔ)上，通過主動作業(yè)的開展，激發(fā)個體的學(xué)習(xí)興趣與激情，轉(zhuǎn)化與傳播教育經(jīng)驗，把游戲與工作恰當(dāng)?shù)刎灤┰谡n程與學(xué)校生活中，并使之與社會生活能夠有力接軌，使他們未來的每一步都能朝著更加陽光和人性的方向邁進。