淺析人文視角下的喜劇節(jié)目價值挖掘

甄曉博

摘要：自2013年以來，室內(nèi)和戶外真人秀節(jié)目相繼形成一個不可遏制的狂潮，隨著真人秀節(jié)目大肆泛濫，電視娛樂節(jié)目的同質(zhì)化大大加強(qiáng)?！稓g樂喜劇人》是一檔由東方衛(wèi)視以及歡樂傳媒聯(lián)合打造的全國首檔明星喜劇競賽真人秀節(jié)目，節(jié)目一播出就引起了廣泛關(guān)注。

本文以《歡樂喜劇人》為例，從制作方式、傳播理念以及社會人文價值等方面對這個熱播的喜劇性競賽節(jié)目的創(chuàng)作特色進(jìn)行品評，總結(jié)該節(jié)目的運(yùn)作方式和傳播之道，以及其中蘊(yùn)含的人文價值。

關(guān)鍵詞：歡樂喜劇人；人文價值；喜劇競賽

一、喜劇節(jié)目獨(dú)具特色的題材與形式創(chuàng)新

1.喜劇節(jié)目題材的突破和再選擇

我國節(jié)目模式版權(quán)缺失，電視節(jié)目缺乏既定的操作流程規(guī)定，無法形成固定模式，也無法輸出，整個文化市場的創(chuàng)新力十分疲軟。2010年《中國達(dá)人秀》開啟了中國節(jié)目模式版權(quán)，加之廣電總局在2011年出臺的限娛令，電視綜藝節(jié)目的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。與《最強(qiáng)大腦》、《爸爸去哪兒》等節(jié)目不同，《歡樂喜劇人》沒有引進(jìn)別國的版權(quán)，是我國獨(dú)立制作的首檔明星喜劇競賽節(jié)目。與此同時，《歡樂喜劇人》在賽制的方法上和《我是歌手》、《笑傲江湖》、《中國好聲音》等節(jié)目一樣，采取淘汰賽的形式，對在場的選手實行殘酷的選拔。它采取周播的形式，對12支團(tuán)隊實行每兩周淘汰一支隊伍的賽制。與之前電視上的各種綜藝娛樂節(jié)目不同，《歡樂喜劇人》并不是時下各類搞笑段子集結(jié)的廣場，它是單純的以喜劇為內(nèi)容的綜藝節(jié)目。《歡樂喜劇人》匯集了國內(nèi)喜劇界的當(dāng)紅明星，雖然將它劃歸到明星真人秀，但其獨(dú)特的載體——“喜劇”，讓其與熒屏上不勝枚數(shù)的明星真人秀有了涇渭分明的區(qū)別。

2.喜劇節(jié)目別出心裁的比賽形式創(chuàng)新

首先，在主持人的選擇上，《歡樂喜劇人》第一季的主持人由演員吳秀波擔(dān)任。吳秀波是出演過多部電視劇的演員，他染著灰色的頭發(fā)，留著不長不短得胡子，笑起來眼神十分溫和，因而受到很多觀眾的喜歡。他憑借優(yōu)雅深厚的主持涵養(yǎng)，謙虛、莊重的主持風(fēng)格以及適度調(diào)侃的情商和天賦，使得該節(jié)目的風(fēng)格不是肆無忌憚地嬉笑，而是在“嘻哈”中仍能保持風(fēng)度。在第二季的《歡樂喜劇人》中，節(jié)目的主持人換成了與“歡樂”標(biāo)配的著名相聲演員郭德綱，更好的升華了“歡樂”這一主題，郭德綱也以其專業(yè)的幽默素養(yǎng)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)侃方式，與演員插科打諢，相得益彰，使得節(jié)目里笑聲不斷，與現(xiàn)場的觀眾的成功互動，更是使得節(jié)目氣氛水漲船高。

其次，在節(jié)目的評判上，《歡樂喜劇人》不同于《最強(qiáng)大腦》、《我是演說家》等綜藝節(jié)目，它沒有邀請明星評委和觀察員，而僅僅是依靠在場的500位大眾評審，來決定參賽節(jié)目的名次和去留，真正意義上把評價的權(quán)利分給了大眾，而不是像其他節(jié)目那樣，決定參賽者生殺予奪的權(quán)力在為數(shù)不多的幾個意見領(lǐng)袖——明星評委手中。這樣可以更好地體現(xiàn)“民意”，在最大程度上保證比賽的公平，更好的弘揚(yáng)了“觀眾至上，節(jié)目民主”的原則和立場。

二、喜劇節(jié)目人文價值的彰顯與弘揚(yáng)

1.喜劇得天獨(dú)厚的人文價值

喜劇是戲劇的一種類型，最早產(chǎn)生于古希臘。它起源于農(nóng)民收獲葡萄時節(jié)祭祀酒神的狂歡游行。一般以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的、滑稽的予以嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。

近些年來，綜藝電視節(jié)目在電視內(nèi)容的生產(chǎn)中就占著舉足輕重、無與倫比的地位。與新聞、外語、科教、軍事等節(jié)目相比，喜劇節(jié)目的形式更為輕松活潑，富于變化和律動，各種知識層次的觀眾無需發(fā)揮自身主觀能動性、調(diào)動自身知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解和消化，所以喜劇節(jié)目在人物情感、態(tài)度、價值觀等方面的傳播中更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，能以“潤物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地影響廣大觀眾的認(rèn)知和情感，引發(fā)受眾的情感體驗和精神升華。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活節(jié)奏日益加快，喜劇節(jié)目越來越成為生活重壓下人們宣泄情感、釋放壓力的渠道。

近年來，在“泛娛樂化”浪潮的沖擊下，我國的電視綜藝節(jié)目對感官的刺激功能、娛樂功能過度依賴，伴隨著這種依賴和趨勢，相當(dāng)一部分觀眾的認(rèn)知和審美能力和品位在不知不覺中，在日復(fù)一日的感官刺激沖刷下，發(fā)生了不同程度的退化，這對于提高受眾的文化審美能力是不利的，對我國綜藝節(jié)目的創(chuàng)新和提高也起著阻礙作用。綜藝節(jié)目一味地追求刺激和新奇，而人文精神卻大大的缺乏?！稓g樂喜劇人》橫空出世以后，以其獨(dú)特的魅力，重新展現(xiàn)了綜藝節(jié)目的人文價值和精神內(nèi)涵。

2.喜劇節(jié)目價值的彰顯與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

《歡樂喜劇人》第一季里面有很多種喜劇形式，比如沈騰團(tuán)隊，經(jīng)常使用話劇的形式來進(jìn)行喜劇表演；相聲演員高曉攀，則是繼承相聲的衣缽，彰顯傳統(tǒng)文化的精華；而宋小寶團(tuán)隊，則經(jīng)常用鬧劇的形式，簡單的包袱，就能逗得臺下觀眾哈哈大笑。

在 2015年7月11日的節(jié)目中，高曉攀和他的搭檔尤憲超，為了緬懷相聲大師蘇文茂，特別新編作品《論捧逗》，來向相聲先人致敬。相聲作為具有悠久歷史的民間藝術(shù)，在二十世紀(jì)晚期，逐漸走向了衰落。

在高曉攀的相聲表演結(jié)束后，在被主持人問道為什么學(xué)習(xí)相聲這門古老藝術(shù)的時候，高曉攀回答他八歲開始學(xué)習(xí)相聲，從小干的就是“挨打、挨罵、聽損話”。“在這個喜劇盛行的時代，現(xiàn)代戲劇可能有很多種，但是相聲這門古老的藝術(shù)，終究得有人去傳承，有人去做?！睆倪@個年輕人的話里，蓬勃而出的是一種承擔(dān)精神，是一種不讓民族文化的精華，隨著時代加速和物質(zhì)膨脹而消失的責(zé)任意識。從他表演的喜劇里，可以感受到其中蘊(yùn)涵的人文精神，可以感受到年輕人對前輩遺留下來的文化遺產(chǎn)高度重視和悉心呵護(hù)。借助《歡樂喜劇人》這個舞臺，借助相聲這個形式，人文精神得到了彰顯和弘揚(yáng)。

3.笑聲背后對社會問題的關(guān)注與思考

習(xí)總書記在2014年中央文藝座談會上指出，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！本C藝節(jié)目的目的是獲得受眾認(rèn)可進(jìn)而收獲傳播效果，它們承擔(dān)著輿論導(dǎo)向的作用。

《歡樂喜劇人》中，宋小寶團(tuán)隊的打拐和碰瓷題材，很大程度上反映了當(dāng)下現(xiàn)實。觀眾在看完他們妙趣橫生的表演以后，不僅僅是哈哈一笑，更多的是笑聲沉寂下來的思考。他們在節(jié)目的創(chuàng)作中融入現(xiàn)實因素，能夠反映現(xiàn)實、鞭辟入里的針砭時弊，能夠更好的實現(xiàn)文化節(jié)目的教化和引導(dǎo)作用。他們對社會中存在的不道德的行為和現(xiàn)象，以藝術(shù)化的手法進(jìn)行嘲諷，能夠告誡廣大觀眾對社會中的不良行為引以為戒，樹立正確的道德觀念，弘揚(yáng)正能量。

結(jié)語：《歡樂喜劇人》的熱播體現(xiàn)了喜劇競賽節(jié)目的成功，獨(dú)特的題材、先進(jìn)的傳播方式、良好的受眾互動以及人文價值的展現(xiàn)是它為廣大受眾所喜愛的原因?！稓g樂喜劇人》注重精品化創(chuàng)作，推進(jìn)主流價值與人文價值的建構(gòu)與延伸，同時依靠新媒體的傳播優(yōu)勢，達(dá)到了反哺收視的目的。它在娛樂大眾的同時弘揚(yáng)了人文精神，向受眾傳遞了人文價值，同時傳播了社會的正能量。它的成功給當(dāng)下電視綜藝節(jié)目的突圍和創(chuàng)新提供了一個好的方向和十分有價值的參考。

參考文獻(xiàn)：

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