基于《周易》視角的中國武術(shù)美闡釋

溫志宏

(太原師范學(xué)院 體育系，山西 太原 030012)

大自然中萬物的生命自會(huì)尋求自然的規(guī)律，因此產(chǎn)生了和諧的運(yùn)動(dòng)，了解大自然變化本身就是一種運(yùn)動(dòng)的美[1]。先哲們將宇宙視為普遍生命流行的境界，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與精神現(xiàn)象相融為一體，渾然而無隔絕，一切至善至美的理想皆隨生命的流行而充分展現(xiàn)，因此宇宙便充滿道德性及審美性[2]。一旦違反了自然規(guī)律，便會(huì)產(chǎn)生不應(yīng)有的災(zāi)亂、禍患，同時(shí)產(chǎn)生違和的丑、惡[3]?！吨芤住吠ㄟ^總結(jié)大自然的規(guī)律，認(rèn)為人在宇宙的洪流之中需要順應(yīng)天理，主動(dòng)趨吉避兇，設(shè)法避免、克服災(zāi)禍的發(fā)生?！吨芤住分刑N(yùn)含著許多中國古代美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)理想與實(shí)踐的并重。《周易·坤卦·文言》指出：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也[4]182?！吨芤住穼?duì)中國美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，且并不局限于藝術(shù)作品。如果能充分掌握《周易》對(duì)“美”的論述，則能更深刻地認(rèn)識(shí)包括武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)表達(dá)。

舞蹈、戲曲、影視中的武舞、武戲和武打，是采用武術(shù)攻防動(dòng)作作為形體表現(xiàn)手段的3種技藝形式。從這個(gè)方面來說，武術(shù)是技擊美和技藝美兼容的一項(xiàng)體育活動(dòng)。中國武術(shù)不只擁有深厚的技擊技巧，還包括了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、中醫(yī)、藝術(shù)等內(nèi)涵，可以視為中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著豐富的中國傳統(tǒng)文化精髓。武術(shù)運(yùn)動(dòng)能使人獲得美的感受，在某種程度上滿足了人們的審美需要和享受[5]。這種審美價(jià)值，產(chǎn)生于技擊美和技藝美融合的武術(shù)美。武術(shù)的技擊美，奠基于演練者對(duì)武術(shù)攻防作用的認(rèn)識(shí)，通過搏擊對(duì)抗的實(shí)際攻防或套路演練攻防表現(xiàn)出來，使觀賞者從中感受到勇武、力量以及合于拳理的招法及演練者健壯的體魄。武術(shù)的技藝美，主旨在充分發(fā)揮演練者的運(yùn)動(dòng)能力，表現(xiàn)符合武術(shù)姿勢規(guī)范和武術(shù)原理的美，并從中通過傳神、比興、夸張等藝術(shù)手法，使武術(shù)動(dòng)作的美感提升。武術(shù)動(dòng)作的展現(xiàn)，本身便是哲學(xué)思想的具體呈現(xiàn)。中國武術(shù)在思想方面多汲取中國哲學(xué)的精義，在武術(shù)演練中，敵人存在于習(xí)武者的意識(shí)之中，每一個(gè)動(dòng)作皆有攻防意識(shí)，依照拳理的完美動(dòng)作展現(xiàn)，表達(dá)出不同于舞蹈、體操的美感。武術(shù)將人體重新鍛煉，使習(xí)武者能重拾慣于使用搏擊技巧的身體，其對(duì)于肢體的鍛煉是邁向自然的，但在社會(huì)道德的規(guī)范下，在訓(xùn)練傳授的過程中，卻強(qiáng)烈限制習(xí)武者不得濫用這項(xiàng)技藝，處處要合乎社會(huì)規(guī)范，又不失其技擊意義，在自然的本能與社會(huì)的道德之中尋覓平衡點(diǎn)。中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，具備中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美感。習(xí)武者在演練時(shí)，追求對(duì)武術(shù)的最理想詮釋，通過肢體將內(nèi)心美的感受表現(xiàn)出來，而這種美的情感表達(dá)時(shí)而壯美、時(shí)而優(yōu)美。因此，中國武術(shù)除了健身、防身和養(yǎng)生價(jià)值之外，更擁有著高度的觀賞藝術(shù)價(jià)值。觀賞高水平的武術(shù)比賽和表演，如同觀賞高水平的中國文化藝術(shù)，同時(shí)是認(rèn)識(shí)中國文化美意蘊(yùn)的途徑之一。

1 武術(shù)技藝中的陽剛和陰柔之美

武術(shù)技藝源自抵抗險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，是為了個(gè)體及族群的生存而發(fā)展的動(dòng)作，最初出現(xiàn)在獵場或戰(zhàn)場中。隨著人們社會(huì)活動(dòng)的豐富，武術(shù)不再只運(yùn)用于獵場及戰(zhàn)場，在宴會(huì)、祭祀等重要場合中也能發(fā)揮其特殊功能。遠(yuǎn)古時(shí)期的武術(shù)和舞蹈很難截然區(qū)分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高、工藝技術(shù)的提升，社會(huì)分工越來越細(xì)，武術(shù)與舞蹈才逐漸分離開來。在武術(shù)發(fā)展過程中，可以使用《周易》之中的概念理解來說明武術(shù)動(dòng)作的美學(xué)意蘊(yùn)，提高其欣賞價(jià)值?！吨芤住氛J(rèn)為陽與天相聯(lián)系、陰與地相對(duì)應(yīng)[6]。陽剛與陰柔的概念，是指作品風(fēng)格的區(qū)分問題。陽剛指壯美，陰柔指優(yōu)美。陽代表剛的特性，存在狀態(tài)為動(dòng)；陰代表柔的特性，存在狀態(tài)為靜。陽剛表示壯麗、雄渾、豪放的審美風(fēng)格，陰柔表示淡雅、柔和、飄逸的審美風(fēng)格[7]。套路演練之中往往是剛中有柔，柔中見剛，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，以達(dá)到整體的和諧之美?！吨芤住返慕?jīng)傳文分別運(yùn)用“舎陽”與“剛?cè)帷闭f明天地萬物間的變化，構(gòu)成卦象，輔以彖爻等解說，判定事情的吉兇走向與趨避之方[8]?！吨芤住分兄赋觯骸白釉唬呵て洹兑住分T邪？干，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！盵4]182《周易·說卦》中指出：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命……分陰分陽，迭用柔剛?！盵4]182陰陽、柔剛為中國先哲用以理解、說明世間基本變化的古老概念，且明確強(qiáng)調(diào)人文化成的人文精神，主張“美”應(yīng)該如《論語》所述：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵9]中國傳統(tǒng)武術(shù)承襲運(yùn)用這些概念，闡釋著武術(shù)中的兩大特點(diǎn)“陽剛”與“陰柔”，強(qiáng)調(diào)道德精神與美學(xué)思想的完美融合。

1.1 武術(shù)的技藝之美

中國武術(shù)在漫長的發(fā)展歷史進(jìn)程中，除了持續(xù)保有實(shí)用價(jià)值外，還孕育出“套路”的形式，成為自身特有的表現(xiàn)，在發(fā)展過程中展現(xiàn)著蓬勃的生命力。套路由一連串攻防動(dòng)作組合而成，展示出習(xí)武者固定的武技練習(xí)模式，以熟悉該武術(shù)門派的特色武技。明代以前，不管是“開大陣，對(duì)大敵”的軍事武術(shù)，還是用于“私斗”和“比場”中的較藝，以及擒捕小賊的民間武術(shù)，練習(xí)的目的都是為了“實(shí)戰(zhàn)”需要，“練招不練套”是基本的練習(xí)方式，已經(jīng)孕育著武術(shù)套路的基因[10]。軍事武術(shù)著重精簡凝煉的招式練習(xí)，旨在以最有效率的方式傷害對(duì)手，甚至使對(duì)手致命，因此不會(huì)發(fā)展過多的繁復(fù)武術(shù)動(dòng)作。招式相對(duì)繁多的武術(shù)套路出現(xiàn)，象征中國武術(shù)逐漸脫離了軍事武術(shù)的范圍，開始走向自己的道路。套路重復(fù)地操作固定的武術(shù)動(dòng)作，源于軍事的武術(shù)動(dòng)作練習(xí)，目的在于使習(xí)武者嫻熟武術(shù)技藝，以達(dá)到運(yùn)用自如的境界。套路是將單個(gè)攻防動(dòng)作或具有攻防含義的動(dòng)作，按照一定的格式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律編組成的成套練習(xí)，是一種相對(duì)穩(wěn)定的程序化鍛煉形式和表現(xiàn)方法[11]。套路中蘊(yùn)含著虛擬性的攻防格斗意識(shí)，并含有一定程度的表演審美性。在套路演練時(shí)，習(xí)武者時(shí)時(shí)保有攻防意識(shí)，且在練習(xí)過程專注于個(gè)人動(dòng)作的掌握與表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)武術(shù)在其動(dòng)作展現(xiàn)上，契合《周易》思想的種種取向發(fā)散于每個(gè)招式之中，尋求合乎自然規(guī)律的人體動(dòng)作，融合“陰陽”“剛?cè)帷薄皠?dòng)靜”“變化”等思想，實(shí)踐于肢體動(dòng)作之中。尤其在套路演練過程中，除了內(nèi)含的攻防作用與意識(shí)外，更竭力追求最適宜的和諧之美。

武術(shù)的基礎(chǔ)動(dòng)作奠立于“攻防”，其原始形態(tài)便是“技擊”作用，是用于實(shí)戰(zhàn)中的招法與打法。在套路之中，招法逐漸成為人們養(yǎng)生、表演、技擊等的武術(shù)功法。對(duì)于各種技擊招法的排列組合，將各項(xiàng)風(fēng)格獨(dú)具的招法進(jìn)行組合演練并創(chuàng)造其藝術(shù)表現(xiàn)，有別于擊技的技法系統(tǒng)?！吨芤住分赋觯骸百S，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也?！盵4]183事物的相合，不可茍且隨便，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹(jǐn)慎小心之時(shí)，還須加以文飾。通過人文的修飾安排，令事物處于合宜的位置，如同自然界中日月星辰的交錯(cuò)、陰陽寒暑的更迭。人文社會(huì)中，許多事物也有其文飾，進(jìn)而彰顯闡明其內(nèi)涵，并給予規(guī)范、約束等“人文化成”。傳統(tǒng)武術(shù)套路，是對(duì)漫長的歷史長河中形成的各種套路演練技法體系的籠統(tǒng)的稱謂，它是傳統(tǒng)武術(shù)擊技的附屬產(chǎn)物，是融技擊性、養(yǎng)生性與藝術(shù)性于一體的多向度的實(shí)用藝術(shù)[12]。

中國武術(shù)家在初創(chuàng)套路之際，未必將套路的觀賞性、表演藝術(shù)性等考慮其中，然而人們?cè)谌粘Ｉ钪?，?duì)于武術(shù)套路在表演場合所展現(xiàn)的藝術(shù)美感開始產(chǎn)生關(guān)注，促使武術(shù)家在觀照武術(shù)動(dòng)作的技擊效果之外，自覺或不自覺地開始進(jìn)行動(dòng)作的美化。套路重復(fù)操練著固定的動(dòng)作，其動(dòng)作也配合樂章編排而呈現(xiàn)，從武術(shù)動(dòng)作中展現(xiàn)其技能、意象與精神?！渡袝び輹に吹洹酚涊d：“帝曰：變，命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫：神人以和。夔曰：于予擊石拊石，百獸率舞?！盵4]183“武”與“舞”的結(jié)合，音樂以其音符、音節(jié)塑造其抽象意境，傳達(dá)其內(nèi)涵；武術(shù)配合著音樂節(jié)奏，按樂章編排而進(jìn)行操作表現(xiàn)；武技于此類場合中配合音樂的節(jié)奏，展現(xiàn)武術(shù)內(nèi)在精神的凝練剛直，無論手法、眼法、身法、步法，每一動(dòng)作皆合樂而發(fā)，產(chǎn)生技藝美的身體詮釋。武術(shù)形成之初，與軍事訓(xùn)練、祭祀活動(dòng)多有相關(guān)，人們往往將戰(zhàn)爭中的致勝方式、技擊經(jīng)驗(yàn)做即興表演，或徒手或持器械，顯示其勇武和光榮，動(dòng)作之中有明顯的技擊特點(diǎn)?！妒酚洝窌酚涊d：“賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言樂，子曰：居，吾語汝。夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也?！盵13]這里所描述的大型武舞，以模擬作戰(zhàn)時(shí)的攻防動(dòng)作為主，演示者的每一項(xiàng)動(dòng)作皆有其象征意義，隊(duì)形變化也是呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的具體情況?！翱偢啥搅ⅰ保笇⑹砍侄懿粩?，以威武之勢恫嚇敵人；“發(fā)揚(yáng)蹈厲”指將士的氣勢奮發(fā)威武；合乎荀子指出的“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也?！盵14]武舞的出現(xiàn)，不但使軍事戰(zhàn)技與舞蹈相結(jié)合，而且將抽象的精神以具體的動(dòng)作加以呈現(xiàn)，使武術(shù)動(dòng)作成為精神的外顯行為，通過適當(dāng)?shù)膭?dòng)作傳達(dá)演繹者的內(nèi)在情緒思想。武術(shù)家運(yùn)用規(guī)律的武術(shù)動(dòng)作，將自己腦海中的武術(shù)場域意象化，通過武術(shù)技能展示其意象，并在演練中逐漸提升其藝術(shù)形象，將想象力化為具體的表象，以感動(dòng)觀賞者。武術(shù)套路的技藝之美，使中國傳統(tǒng)武術(shù)自此有了更加豐沛多元的生命力，對(duì)武術(shù)體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了長久且深刻的影響。武術(shù)中的表演套路形式及豐富的演練技巧，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)中的套路技巧內(nèi)容，除了實(shí)際提升習(xí)武者的武術(shù)技能外，更大幅提升了武術(shù)的藝術(shù)美感，使武術(shù)具有其獨(dú)特的生命力。

1.2 武術(shù)的陽剛之美

《周易》開卷第一卦為“干”，在其思想體系中，“干”為天、為陽、為剛?！吨芤住冯m未明確提出“陽剛之美”的概念，但其所敘述之特性確實(shí)可清楚地觀察到《周易》所擁有的陽剛特性與“美”息息相關(guān)?！吨芤住分赋觯骸案稍撸级嗾咭?。利貞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉?！笤崭珊?！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也”[4]182?！吨芤住芬浴皠偨　币辉~說明天地萬物生命的產(chǎn)生與發(fā)展，并贊揚(yáng)天地生命力的強(qiáng)盛。孔穎達(dá)《周易正義》指出：“健者，強(qiáng)壯之名”?！吨芤住匪詣偨。酥浮爱a(chǎn)生萬物的‘干’之偉大，孟子所言‘浩然之氣’影響與此相近。其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣?！盵15]。此處之氣“至大至剛”，充沛于世間，富有生命力而強(qiáng)勁，有規(guī)律地運(yùn)行于世，并豐沛人的精氣神。只是孟子所言的“氣”帶有較多強(qiáng)而有力的道德意志，而《周易》所言的“剛健”對(duì)于道德精神來說固然有之，但又著重于自然生命運(yùn)行變化的強(qiáng)大有力?！吨芤住氛J(rèn)為：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？宄之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”[4]183?！吨芤住匪摷暗年杽傊?，實(shí)踐于“大人”，大人的智慧并不會(huì)受到遮蔽，可以洞悉一切真相，并順應(yīng)天理付諸實(shí)行，則其所展現(xiàn)之美極具雄健剛強(qiáng)之力，足以使人忽視鬼神之存在，開創(chuàng)以人為本的雄健之美，順乎天理，以達(dá)自強(qiáng)不息的目的。

武術(shù)雖為人所創(chuàng)生的技能，其中的攻防意識(shí)更是以人為使用者，且以“人”為攻擊目標(biāo)。即便在武術(shù)套路之中，所擬定的武術(shù)運(yùn)用對(duì)象也是人，然而其順應(yīng)自然所展現(xiàn)的美感卻非常強(qiáng)調(diào)坦誠、直率、無所掩飾和始終一貫地堅(jiān)持自己的思想信念?！吨芤住防硐氲年杽傊罏橐环N堅(jiān)不可摧的生命力量展現(xiàn)，且是合規(guī)律、有節(jié)奏并具整合性，而非狂暴、雜亂的力量。這股力量非但是自然生命的實(shí)現(xiàn)，也是人類道德精神力量的依據(jù)，以此為據(jù)，便能發(fā)展為合乎大眾利益的公義力量。武術(shù)的技擊美，以人們對(duì)武術(shù)攻防的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過實(shí)戰(zhàn)搏斗動(dòng)作的攻防實(shí)效、套路演練動(dòng)作的攻防含義表現(xiàn)出來。人們?cè)谟^賞武術(shù)格斗運(yùn)動(dòng)時(shí)，從雙方表現(xiàn)出的勇敢、力量、合理的攻防招法以及健壯的體魄中獲得美感，直至為勝利者歡呼，為其體能和技能所傾倒[16]。觀賞者在欣賞武術(shù)運(yùn)動(dòng)的過程中，不只是去判讀得知其勝負(fù)成果，也能感受到習(xí)武者在發(fā)揮其運(yùn)動(dòng)能力時(shí)所產(chǎn)生的勇武精神，從中體會(huì)到陽剛之美。

武術(shù)動(dòng)作因其基本價(jià)值為“技擊”，動(dòng)作的運(yùn)用過程多充滿勁力，展現(xiàn)基于生物的生存本能，因而發(fā)揮出的勇猛果敢氣息，賦予觀賞者剛強(qiáng)之力的感覺。《尚書·牧誓》中提到：“今曰之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎、如貔、如熊、如羆，于商郊；弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮！”[17]武術(shù)充滿著陽剛之美，無論技擊特色、動(dòng)作風(fēng)格，皆給人剛健強(qiáng)毅之感。以動(dòng)物舉例，多借用虎、貔、熊、罷等猛獸，象征其勇武強(qiáng)悍，營造摧枯拉朽的意象，可達(dá)到威嚇敵人的目的。《周易》言“干“之道，視其為堅(jiān)定的、不容外力輕易瓦解、傾覆、轉(zhuǎn)移的狀態(tài)，故能有剛強(qiáng)雄健之力，而此力又非狂暴、無節(jié)制的力量，如同中國武術(shù)并非是蠻橫地使用暴力以滿足個(gè)人欲望為取向，而是希望在武術(shù)鍛練過程中不斷地提高自我的身體素質(zhì)，使人行于剛健之道。

1.3 武術(shù)的陰柔之美

《周易》思想中，“干”的內(nèi)容有其特定的美，“坤”也有其特定的美。“坤”代表著陰?！袄ぁ睘殛帲瑸槿?，故可稱“坤”之美為陰柔之美[18]?！吨芤住分械摹袄ぁ睘榇蟮?，與“干”之天為對(duì)比，展現(xiàn)出來的是溫柔敦厚的美?！吨芤住は缔o上傳》有“安土敦乎仁，故能愛”[19]的說法。“坤”所展現(xiàn)的氣度為一種“仁愛”，是一種內(nèi)斂的美，包容廣大而不干涉，因此《周易·說卦》以“坤為地、為母、為布、為金、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄，其于地也為黑”[20]，說明“坤”之特性是一種蘊(yùn)涵廣大、謙沖含蓄且柔順之美，故《周易》在說明“坤”之時(shí)，運(yùn)用了“含弘光大”“含章可貞”“含萬物而化光”“有美含之”“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”，肯定了這種內(nèi)斂的“柔”“靜”“順”又充滿生命力的和暢力量。

柔順的內(nèi)斂之力，往往能駕御最剛強(qiáng)之物。因?yàn)閱渭冏非髣倧?qiáng)之力，往往只會(huì)造成破壞和毀滅。中國武術(shù)以“柔”藏剛強(qiáng)，從中表現(xiàn)出武術(shù)無所不在、無處不有的技擊效果?！吨芤住だへ浴の难浴分赋觯骸袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光?！?。陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也”[4]184?！袄へ浴敝|(zhì)本為柔順且寂靜，似乎是至柔。但是在應(yīng)干道而動(dòng)時(shí)，便會(huì)展現(xiàn)其剛強(qiáng)的一面，同時(shí)依據(jù)原則而作為。只是在“坤”之道里雖有美好的愿望，但善用外在行為以做為掩飾而不鋪張揚(yáng)厲，以順?biāo)斓男袨槭挂磺邪l(fā)揮，而后歸于終結(jié)。

武術(shù)動(dòng)作于運(yùn)用之時(shí)，多有和順不剛強(qiáng)的過程動(dòng)作，其主要是為了最終的“剛”勁使用。

虛則必“反”之為實(shí)、剛則必“反”之為柔、動(dòng)則必“反”之為靜、陰則必“反”之為陽，如此“氣韻”的“審美關(guān)系”是武術(shù)技能藝術(shù)重要的、 豐富的、廣闊的美學(xué)內(nèi)涵，也是中國武術(shù)技能表現(xiàn)最為重要的精神表現(xiàn)[21]。武術(shù)中的和暢之美，使武術(shù)動(dòng)作流暢自然，承載著許多剛強(qiáng)積極的技擊動(dòng)作，同時(shí)提供孕涵“氣韻”之美的動(dòng)作，其作用在于“知其雄，守其雌，為天下溪”[22]，旨在積蓄而發(fā)，使得武術(shù)理論中的“陰陽變易”規(guī)律在動(dòng)作實(shí)踐中運(yùn)用得更加完整。戚繼光曾說：“勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測”[23]。靜止的架勢為前一動(dòng)作的目標(biāo)及歸宿，同時(shí)兼為后一個(gè)武術(shù)動(dòng)作的預(yù)備起勢。此時(shí)，“靜止”的狀態(tài)中蘊(yùn)藏著引而未發(fā)顯的勁力和動(dòng)態(tài)之勢。武術(shù)動(dòng)作的串連，由許多對(duì)立而相承接的動(dòng)作完成，正由于柔順在其中，所以能自始至終地儼然一勢，源源不絕地展現(xiàn)勁力技巧，相繼不斷地表現(xiàn)技擊動(dòng)作，以輕捷、靈敏的視覺感受，更能襯托出武術(shù)動(dòng)作中剛猛、剽悍的雄健之美。

《周易》中的剛?cè)彡P(guān)系有著多樣的變化，然而要達(dá)到長久安定，便需要依循《周易·恒卦》提出的：“怪，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，怪?！盵4]184。絕對(duì)的平衡在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的。相對(duì)的平衡是一種理想狀態(tài)，在生活中極有可能實(shí)現(xiàn)且絕對(duì)存在。這種平衡能造就中國文化所贊嘆欣賞的古典和諧之美，達(dá)到人們所追求的長遠(yuǎn)安定之感，型塑寧靜深沉的境界。如果是剛?cè)岣鲌?zhí)一端，無法達(dá)到和諧，即使不產(chǎn)生災(zāi)禍，也是“無咎”，如同《周易·艮卦》所言：“上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也?！盵4]184。純?nèi)岫鵁o剛于其中，則流于軟弱無力；純剛而缺乏柔，則表面的劍拔弩張易造成損傷毀壞。生活道理如此，武術(shù)動(dòng)作也是如此。

陰陽的對(duì)立關(guān)系造成彼此間的運(yùn)動(dòng)，人們從運(yùn)動(dòng)中尋得規(guī)律法則。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在剛與柔的互動(dòng)中不斷產(chǎn)生對(duì)立與轉(zhuǎn)換，正是因其矛盾而合一，合一之后又分二而對(duì)立，循環(huán)不止的動(dòng)作變換中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)美學(xué)。習(xí)武者經(jīng)由刻苦的鍛練，獲取身體素質(zhì)的提升，能在動(dòng)作展現(xiàn)上表現(xiàn)出超越一般人的敏捷與力度，經(jīng)由學(xué)習(xí)拳術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，也能表現(xiàn)武術(shù)特有的技能動(dòng)作，接著便需要進(jìn)一步體驗(yàn)拳術(shù)中所欲表達(dá)的“道”。習(xí)武者在練習(xí)過程中，不斷體會(huì)剛?cè)岬霓D(zhuǎn)換，并體驗(yàn)“勁道”的產(chǎn)生。倘若習(xí)武者無法體驗(yàn)勁道的剛?cè)徂D(zhuǎn)換過程，便僅止于模仿拳術(shù)表面動(dòng)作的功夫，自然也就無法在拳術(shù)演練時(shí)表達(dá)出柔中帶剛、剛中有柔的和諧動(dòng)作美感。

2 武術(shù)動(dòng)作的中正和諧之美

武術(shù)是在運(yùn)動(dòng)中求取最佳平衡，在平衡之際求取下一次的運(yùn)動(dòng)[24]。在運(yùn)動(dòng)過程中，習(xí)武者感受身體的變化，在動(dòng)作中表達(dá)平衡的美感。即便在技擊格斗中，雙方展現(xiàn)出摧枯拉朽、無堅(jiān)不摧之力，掌握稍縱即逝的戰(zhàn)機(jī)，在虛實(shí)戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用中所表現(xiàn)的智慧，都離不開使自己保持“居中守正”的要義，無論處在動(dòng)態(tài)或靜態(tài)過程，肢體必然保持穩(wěn)固，將自身維持在最適宜的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。

2.1 “中正思想”與武術(shù)的中正和諧之美

《周易·干卦》提出了剛強(qiáng)勁健，并希冀人們依此感應(yīng)“天”，達(dá)到“天人合一”。武術(shù)深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想的影響，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)修煉中的“泛和諧價(jià)值觀”。和諧是中國哲學(xué)、美學(xué)追求的境界，也是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的圭臬。 中國武術(shù)以“和諧”為其外在行為的歸依，展現(xiàn)出令觀賞者感到平靜和諧、不具壓迫之美的感受?！吨芤住泛椭C思想的根源，來自于“居中守正”。無論剛、柔，凡“得位得中”者，便能得其“正應(yīng)”，也就有能力“通天下之志”[25]?！吨芤住范啻翁峒啊爸姓?，提及“中正”之卦有“干”“同人”“需”“履”“豫”“觀”“離”“晉”“益”“垢”“井”“艮”“巽”“節(jié)”“訟”等；朱熹《周易本義》指出：中者，其行無過不及；正者，其立不偏[26]，即符合自然規(guī)律的運(yùn)行。對(duì)《周易》而言，事物必須符合“中庸”，方能形成其正常、順利、合理的過程，避免“過度”或“不及”的問題，深刻地體認(rèn)到事物的發(fā)展有一種必須謹(jǐn)慎把握的尺度。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中往往不易達(dá)到這種理想狀態(tài)，但事物的發(fā)展在“過度”與“不及”的兩端來回?cái)[蕩之后，仍只有找回既不太“過度”又不至于“不及”的中間平衡點(diǎn)，才能得到平穩(wěn)發(fā)展的中間點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)中庸，并非躲避各種挑戰(zhàn)，而是在喜悅時(shí)心神狀態(tài)良好才能冒險(xiǎn)。一旦“當(dāng)位”，便能夠有所節(jié)制，做到“中正”以通。如同自然界的運(yùn)行節(jié)制，才能形成四季的循環(huán)不已?！吨芤住吩趶?qiáng)調(diào)“剛勁強(qiáng)健”之力的同時(shí)，也提醒人們不可將其力量往“強(qiáng)大暴戾”方向發(fā)展，不可成為一種狂暴、無節(jié)制的力量，而是合規(guī)律及自然節(jié)奏之力，彼此相照應(yīng)地和諧調(diào)整，如此便能趨向美善之境。

2.2 “消除妄動(dòng)”與武術(shù)的中正和諧之美

《周易》提醒人們當(dāng)取則取、當(dāng)舍則舍、有所節(jié)制，才能避免“離散”的產(chǎn)生。中國武術(shù)通過動(dòng)作練習(xí)，期許習(xí)武者無論外在肢體或內(nèi)在心性皆能切合“中正”的原則，使習(xí)武者的武術(shù)動(dòng)作達(dá)到理想狀態(tài)，表現(xiàn)身與心、知與行的陰陽觀念結(jié)合，達(dá)到“陰陽變易”“陰陽合一”，使每一個(gè)動(dòng)作都具有其意義，祛除一切無謂的動(dòng)作。消除妄動(dòng)，從靜中體驗(yàn)，這是武術(shù)功法以意正形、借形束意的基本原理[27]。妄動(dòng)，指不符合規(guī)格的動(dòng)作和不符合規(guī)矩的靜姿?！耙狻敝噶?xí)武者練功首先要學(xué)習(xí)排除雜念，集中個(gè)人心緒，消除一切不必要的動(dòng)作。練習(xí)動(dòng)功時(shí)，軀體四肢、眼神無不隨著習(xí)武者的意念按照一定的運(yùn)動(dòng)方式和路線，展現(xiàn)欲表達(dá)的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和幅度，依拳理順序施展動(dòng)作而不偏。練習(xí)靜功，則是需要按照功法的空間分配，保持各關(guān)節(jié)向特定角度進(jìn)行屈伸，維持肌肉適宜的松緊度。通過意識(shí)以消除身體上不必要的動(dòng)作，達(dá)到“正形”的目的。

習(xí)練中國武術(shù)時(shí)要求個(gè)人心境必須保持中正平和，以沉穩(wěn)的內(nèi)心維持外在身體的平和自然。形意拳大師孫祿堂說過：“太極者，屬土也，在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳，內(nèi)包四德(四德者，即劈崩鉆炮之拳名也)。形象也，意者，心意也。人為萬物之靈，能感通諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)，而理周乎物；物在外，而理具于心。意者，感之所發(fā)也，是故心意誠于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也”[28]。武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程，無論動(dòng)靜，皆為練武者有意識(shí)的行為，而練武者必須精確掌握個(gè)人想法，進(jìn)一步展現(xiàn)于外在肢體，呈現(xiàn)內(nèi)外相融。武術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)習(xí)武者個(gè)人的沉靜凝煉，心靈澄靜便更能集中個(gè)人心緒，目標(biāo)方能明確顯現(xiàn)，進(jìn)而運(yùn)用自身肢體動(dòng)作精準(zhǔn)擊向目標(biāo)，無論目標(biāo)為實(shí)體還是個(gè)人虛擬之意。

中國武術(shù)表現(xiàn)的實(shí)踐可以是多樣化的，其主要目的在于提升技能表現(xiàn)者自我改造的能力與自我內(nèi)化的質(zhì)量，次要目的在于促進(jìn)“人”對(duì)“武術(shù)”內(nèi)容認(rèn)識(shí)的提升，最終將中國武術(shù)技能表現(xiàn)哲學(xué)化、藝術(shù)化，這是外在技能表現(xiàn)與內(nèi)在意境合一的“道”的境地。武術(shù)動(dòng)作往往是綜合性的，要求身體各部位達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，只有手、眼、身、法、步等達(dá)到規(guī)范的位置，才能正確表現(xiàn)踢、打、摔、拿等技術(shù)動(dòng)作。以螳螂拳為例，螳螂拳強(qiáng)調(diào)象形取意，剛?cè)嵯酀?jì)，強(qiáng)剛極柔，長短兼?zhèn)?，變幻莫測，上下交替，內(nèi)外相接。手法、步法、腿法、身法密連而巧妙，穩(wěn)健而靈活；并且活中求快，快中求穩(wěn)，動(dòng)作剛而不僵，柔而不軟，脆而不弱，快而不亂，處處保持完整的態(tài)勢。發(fā)力時(shí)，快速突然，松緊結(jié)合，富于彈性。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)在靜止時(shí)的姿勢要求，目的在于加強(qiáng)上肢的靈活性，使下肢經(jīng)由髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)等層層松垂下墜，以增進(jìn)下肢支撐的穩(wěn)定度。尤其在快速運(yùn)動(dòng)中戛然而止，習(xí)武者仍要求動(dòng)作能達(dá)到“迅速靜定”，精神狀態(tài)與外型姿態(tài)皆能“不動(dòng)如山”，即在動(dòng)作靜止時(shí)，仍須在絲紋不動(dòng)的狀態(tài)下，展現(xiàn)沉穩(wěn)勇武又悠然自得的氣魄。例如習(xí)武者在騰空旋轉(zhuǎn)中表現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的旋風(fēng)腳，落地便完成馬步架打，定式絲紋不動(dòng)，身形不偏不斜，以高超的穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性展現(xiàn)其功力。武術(shù)中的勁力往往指“發(fā)勁”，即是在打擊過程中運(yùn)用特定方式所展現(xiàn)的力量。各家流派講究的用勁方式或有不同，然都根基于一點(diǎn)，即勁力要“順達(dá)”，講究發(fā)力順序，以手和腳為梢節(jié)，以肘膝為中節(jié)，以肩和胯為根節(jié)，并以身體居中守正，維持周身動(dòng)作和諧。無論是以梢節(jié)或根節(jié)為發(fā)力處，皆有賴于軀干的重心維持，才有可能完成動(dòng)作。

中國武術(shù)技能于實(shí)踐中表現(xiàn)“意形之美”，在演練過程中將中國哲學(xué)思想體現(xiàn)于武術(shù)動(dòng)作中，將武術(shù)套路升華，使得形體與心神皆能哲學(xué)化、藝術(shù)化。當(dāng)習(xí)武者對(duì)武術(shù)有了充分的熟悉與理解后，在表達(dá)動(dòng)作意涵時(shí)，就有更高的機(jī)會(huì)將其中的藝術(shù)美傳達(dá)給觀賞者。以“持中守正”為起始，形神兼?zhèn)?，以形傳神地反映?xí)武者的心境，以精神包裝著外在形態(tài)，以心志牽動(dòng)著所有起落動(dòng)靜。在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間，塑造出個(gè)人因“中正”而產(chǎn)生的剛毅、雄健、勇猛、靈巧、優(yōu)美、柔順等動(dòng)作形象，無過與不及的自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的氣息，涵養(yǎng)著強(qiáng)大的美學(xué)感染力。

3 武術(shù)的節(jié)奏變化之美

《周易》之中，陰陽二勢隨時(shí)間的推移與空間的改變而不斷地運(yùn)動(dòng)變化，產(chǎn)生了此消彼長的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念里，世間的現(xiàn)象千變?nèi)f化，正由陰陽變易所衍生，通過彼此的對(duì)立，產(chǎn)生了變化，由矛盾至轉(zhuǎn)化，由對(duì)立到相融，從而生生不息。

3.1 武術(shù)節(jié)奏變化表達(dá)的不息之美

中國武術(shù)與《周易》中的陰陽觀念關(guān)系密切，陰陽則又與變化緊密不分。表現(xiàn)在武術(shù)中，除了動(dòng)與靜，其他如快與慢、起和伏、輕與重等動(dòng)作的內(nèi)外變化也包含其中。戚繼光認(rèn)為“勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測”[29]。變化的節(jié)奏充分展現(xiàn)著武術(shù)動(dòng)作之美，使武術(shù)套路成為一種具有強(qiáng)烈節(jié)奏感而又川流不息的勁力與技巧展現(xiàn)方式?；蛐谢蛑沟膭?dòng)作變化體現(xiàn)節(jié)奏的韻動(dòng)，同時(shí)表達(dá)著習(xí)武者應(yīng)該擁有的生命哲思?！吨芤住じ韶浴氛J(rèn)為：“干道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。天體之運(yùn)行與化育，時(shí)時(shí)更代不息?！盵30]《周易》還稱變化為“剛?cè)嵯嗤贫保梢缘弥磺惺挛锬擞刹粩嗟亟换プ饔枚堇[，進(jìn)而可上溯其緣起[31]。《周易·坤卦》中寫到：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！盵32]天地間陰陽二氣交流，產(chǎn)生季節(jié)的變化，方有循環(huán)流轉(zhuǎn)之象，化成草木的繁盛，而若天地閉，草木不蕃，則賢人隱閉不出”[33]?！吨芤住ず阖浴穼懙剑骸叭赵碌锰於芫谜?，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所怪，而天地萬物之情可見矣！”[34]可見變化為世間恒久不變的現(xiàn)象。然而任何變化皆有其緣由，并非突如其來的意外，只有掌握其規(guī)律的人，才能保持平和沉靜的心境以面對(duì)現(xiàn)實(shí)變化?！吨芤住繁緸椴敷咧畷蒲葜耸篱g的變化。然而一本書卻又無法道盡人間的情境，所以《周易》不斷提醒人們?cè)谑篱g必須守常。唯有通過守常，在有本有固的狀態(tài)下，從細(xì)微處觀察世間變化，審察人世間事物的善惡，才能順應(yīng)萬千的變化。

中國武術(shù)動(dòng)作表現(xiàn)在對(duì)于“陰陽變易”規(guī)律、武術(shù)技法、攻防規(guī)律、各門派拳種特殊技法的掌握等方面，幾乎都由習(xí)武者本身的身心感知、實(shí)踐，使拳理中的“陰陽變化”落實(shí)于肢體動(dòng)作之中，規(guī)律地作用于每一處細(xì)膩的技法里。中國武術(shù)講究習(xí)武者以心意掌握自身的能力，通過意念引氣周流全身，在武術(shù)所規(guī)范的各項(xiàng)動(dòng)作之中，達(dá)到節(jié)奏分明、動(dòng)靜得宜的技能表現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜分明、起落相連、進(jìn)退互轉(zhuǎn)，即使是個(gè)人單獨(dú)練習(xí)的套路運(yùn)動(dòng)，意念也在進(jìn)攻與防御之間不斷流轉(zhuǎn)，攻擊動(dòng)作含藏防御，防御動(dòng)作潛隱攻擊意圖；進(jìn)步、退步的作用必須熟知；身形抬高時(shí)必定清楚如何沉落，身形壓低時(shí)必定清楚如何升起。一切動(dòng)作的始末，習(xí)武者必了然于心，明白每個(gè)動(dòng)作從何而來，又該向何處而去，生生不息，永續(xù)傳延。

3.2 武術(shù)節(jié)奏變化展現(xiàn)的“寫意”之美

中國武術(shù)動(dòng)作演練時(shí)，習(xí)武者致力于充分展現(xiàn)清楚明確的動(dòng)作節(jié)奏，起動(dòng)前做靜態(tài)保持，進(jìn)而以勁力飽滿之姿展現(xiàn)強(qiáng)勁之勢，再使肢體回復(fù)至武術(shù)定勢的靜姿，運(yùn)動(dòng)過程中掌握速度與勁道的發(fā)揮，復(fù)而回歸靜止之勢。每一動(dòng)作之間，由極靜至極動(dòng)而回歸至極靜，這是對(duì)陰陽快速變動(dòng)節(jié)奏的掌握。武術(shù)中也有中國藝術(shù)“寫意”的傳統(tǒng)，留下許多的想象空間給觀賞者自行發(fā)揮，使觀賞者產(chǎn)生仁者見仁智者見智之感，而非強(qiáng)烈灌輸既定的場景進(jìn)入觀者的腦海中。武術(shù)動(dòng)作演練過程中有快與慢的節(jié)奏體現(xiàn)，如樂曲一般有著變化，而非機(jī)械式地維持同一速率僵化地演練，故會(huì)有拔而高昂、潛而低回的身體韻律出現(xiàn)。因此對(duì)中國武術(shù)動(dòng)作有許多精彩的譬喻，如王政忠所記長拳運(yùn)動(dòng)形勢的“十二形”：動(dòng)如濤，靜如岳；起如猿，落如鶴；立如雞，站如松；轉(zhuǎn)如輪，折如弓；輕如葉，重如鐵；緩如鷹，快如風(fēng)[35]。靜止時(shí)如山岳般巍峨，氣勢身軀穩(wěn)如盤石，而非呆板僵化；縱跳時(shí)則如猿猴機(jī)敏、靈活，心神則維持機(jī)警。落地時(shí)如鵲鳥的輕穩(wěn)、飄逸；單腳獨(dú)立之勢應(yīng)如雄雞一腳支撐時(shí)的穩(wěn)重不移。站立之姿應(yīng)如蒼松般雄健，盎然富有生命力，于靜中含勢。旋轉(zhuǎn)之勢如車輪繞軸，達(dá)到“圓”的柔順要求。軀體折迭擰轉(zhuǎn)之際，如弓一般地飽滿有彈性，如彈簧般地表現(xiàn)強(qiáng)勁反彈作用力。動(dòng)作輕時(shí)如落葉著地般輕巧無聲息；沉動(dòng)之姿應(yīng)如鐵塊砸入棉絮般深沉而有滲透力。緩慢時(shí)如雄鷹盤旋空中的神情貫注，慢中有快，緩中隱藏著后續(xù)之勢；快速運(yùn)動(dòng)時(shí)如疾風(fēng)掠地，迅雷不及掩耳，并能快而不亂，如風(fēng)行草上般地順暢而不僵化。

習(xí)武者運(yùn)動(dòng)軀體，展現(xiàn)其經(jīng)由鍛練而優(yōu)于一般人的運(yùn)動(dòng)能力，并充分表現(xiàn)其對(duì)于武術(shù)技能的掌握。中國武術(shù)無分拳種，在演練武術(shù)動(dòng)作時(shí)，皆強(qiáng)調(diào)“大和”之美，將其美感展現(xiàn)于個(gè)人蓬勃的生命活力之中。武術(shù)套路的創(chuàng)編，實(shí)質(zhì)上就是人類在長期實(shí)踐過程中不斷地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并利用客觀規(guī)律，變“自在之物”為“為我之物”，以增強(qiáng)生存競爭能力的過程[36]。這一過程的結(jié)果使得人類的本質(zhì)力量對(duì)象化于武術(shù)之中。人類從這一對(duì)象化的感性形象中直觀到自身，就產(chǎn)生了武術(shù)中的美。習(xí)武者通過武術(shù)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生優(yōu)美的形態(tài)，展現(xiàn)異于舞蹈、體操等的韻味和技藝，一方面有著動(dòng)作的藝術(shù)美感，一方面有著習(xí)武者對(duì)攻防意含的體悟與身形的高度配合和節(jié)奏處理，在氣勢上更顯雄偉渾厚。

習(xí)武者在拳術(shù)演練時(shí)，不斷地從身體的變動(dòng)節(jié)奏之中掌握各種陰陽間的對(duì)立、互根、消長與轉(zhuǎn)化，尋求著《周易》的“大和”之美?！吨芤住じ韶浴ゅ柁o》描述到：“大哉干元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。干道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！盵37]干道的變化，創(chuàng)生涵養(yǎng)了萬物，而“品物流形”所生萬物又“各正性命”，發(fā)而皆中節(jié)地表現(xiàn)自然和諧。武術(shù)在表現(xiàn)虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、開合等富含武術(shù)技能特色動(dòng)作時(shí)，除了展現(xiàn)外力度的美感，又用身體展現(xiàn)其過人的柔韌度、協(xié)調(diào)性等。在招法千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)中，快如疾風(fēng)閃電橫過天際、緩如雄鷹翱翔俯視大地，重如鐵塊、輕如枯葉，這些強(qiáng)弱、快慢分明又輕重、剛?cè)嵫h(huán)交替的變化，在過程中形成強(qiáng)烈對(duì)比，產(chǎn)生明快的節(jié)奏，使人賞心悅目。最終仍是習(xí)武者在練武過程中經(jīng)由修練所得的體悟，是對(duì)于宇宙天地間的思維，其中的鏈接媒介便是身體，身體是最后展現(xiàn)體悟感情的成果展現(xiàn)。武術(shù)動(dòng)作回歸個(gè)人修行，則追求達(dá)到如“天地節(jié)而四時(shí)成”般的順暢無罜，俯仰周旋、前進(jìn)后退皆能有所法度，將規(guī)律的、和諧的動(dòng)作表現(xiàn)成為令人感受到真美善的藝術(shù)動(dòng)作。徹底掌握“剛”與“柔”的交互作用，展現(xiàn)“心神”與“形體”的密切關(guān)連，才能符合觀賞者與評(píng)判者對(duì)于“武術(shù)”的美感期待。

4 結(jié)束語

《周易》視“生生不息”為美善，世界萬物生生不息，變動(dòng)不居，先人以積極樂觀的人生態(tài)度觀照世界與自己的內(nèi)心流變，得到對(duì)于“愉悅”美感的體會(huì)，并以此說明陰陽二氣搭配變化的過程與法則。這種變化的過程持續(xù)無終結(jié)，生生不息就是“善”；于萬物之中便有“性”，此無關(guān)善惡，而是純粹以此形成萬物?！吨芤住氛菑?qiáng)調(diào)著生命的能量，認(rèn)為此種能量給予人正面積極的愉悅感。如同武術(shù)所傳達(dá)的剛勁強(qiáng)盛，使習(xí)武者能從中體悟生命的韻動(dòng)，令觀賞者能感同身受其體悟?！懊馈钡母惺苷齺碜杂谒^賞的對(duì)象，令人能感到完備、和諧與光輝，并且是通過某種形式所傳達(dá)，當(dāng)觀賞者在觀看它的時(shí)候，會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生愉悅之感。習(xí)武者將練習(xí)重心轉(zhuǎn)移至個(gè)人動(dòng)作時(shí)，少了技擊對(duì)象的牽制，便容易專注于個(gè)人肢體和諧的展現(xiàn)，將武術(shù)帶入另一種不單純?yōu)楦穸范嬖诘木辰纾a(chǎn)生武術(shù)特有的美感。武術(shù)力量的順達(dá)掌握和時(shí)機(jī)的運(yùn)用要求，皆利于塑造習(xí)武者于形體上的美感。習(xí)武者所展現(xiàn)的武術(shù)美，乃是通過健康的身體、強(qiáng)勁的體魄演練優(yōu)美的恣態(tài)、漂亮的操作表現(xiàn)出來。無論在激烈的技擊比賽或是高速運(yùn)動(dòng)的套路演練中，招法千變?nèi)f化，即使展現(xiàn)同一動(dòng)作，由不同的習(xí)武者運(yùn)用時(shí)，因是習(xí)武者與拳術(shù)、器械的技術(shù)特點(diǎn)相連結(jié)，過程反映的是習(xí)武者的創(chuàng)造性、藝術(shù)性和獨(dú)特性，以及拳術(shù)、器械的風(fēng)格特點(diǎn)，充分地展現(xiàn)武術(shù)之美。