蒙古族傳統(tǒng)體育“那達慕”活動安全體系的構(gòu)建*

周 梅

(內(nèi)蒙古大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

蒙古族傳統(tǒng)體育那達慕作為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的代表，在維護社會穩(wěn)定、推動社會繁榮方面具有積極意義。在提供未來發(fā)展智慧和能力方面，那達慕是社會不可或缺的寶貴資源，值得我們大家共同去珍惜。但是，在其發(fā)展過程中，那達慕遇到了各種威脅和挑戰(zhàn)，需要全社會給予關(guān)注和關(guān)心，共同構(gòu)筑那達慕的安全體系堡壘。

1 蒙古族傳統(tǒng)體育那達慕具有的特別意義

1.1 那達慕是內(nèi)蒙古地區(qū)標(biāo)志性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，豐富了中華文化內(nèi)涵

那達慕是蒙古語，本意為“玩樂、游戲”，擴展意為“盛會、節(jié)日”，產(chǎn)生得比較早，是伴隨著蒙古族成長起來的一項重要體育活動。主要內(nèi)容為騎馬、射箭、博克(蒙古式摔跤)，還包括其它的文體活動。那達慕每年都會召開，不僅有大型的，也有中型、小型的，是生活在草原的人們非常重要的體育娛樂活動。不僅是體育賽事，也是蒙古族性格形成的有效機制，促使蒙古族形成自強、拼搏、勇敢、誠信的優(yōu)秀意志品質(zhì)。那達慕作為蒙古族集會娛樂的重要方式, 一開始就與蒙古族的信仰文化密切相連[1]。那達慕舉行的時候，往往進行祭敖包活動。祭敖包是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是草原民族崇尚自然的表現(xiàn)形式之一，也是蒙古族古老文化的縮影。敖包是蒙古族對祖先、對英雄、對先賢的懷念，是草原上的紀(jì)念碑。祭祀通常由德高望重的喇嘛高誦祭文，前來祭祀的人們圍繞敖包從左向右繞三圈，向敖包獻哈達、貢獻奶食品、敬酒，祈求家鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥、五畜興旺。祭敖包不僅凈化人們的心靈，而且升華人們崇高的敬畏感，進一步豐富了中華文化內(nèi)涵，使中華文化更具有多元包容的特色。

1.2 那達慕在維護邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用

那達慕不僅是蒙古族的節(jié)日，也是內(nèi)蒙古地區(qū)其它各民族的共同節(jié)日。隨著人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，那達慕增添了文藝演出、服飾展示、物資交流、經(jīng)貿(mào)洽談等內(nèi)容，將文體、經(jīng)貿(mào)、旅游融于一體，成為草原的代表。那達慕召開的時候，各族兄弟聚在一起，共同參與各種活動，共同分享快樂和喜悅。因相聚而相通，因相通而相識，因相識而相知，因相知而相親。蒙漢聯(lián)姻、各民族習(xí)俗大融合，是內(nèi)蒙古地區(qū)的一大特點。蒙古族同胞能夠順暢地使用漢語，漢族同胞也能夠掌握少數(shù)蒙古民族的語言，溝通的壁壘被消滅，共同的思想已形成。民族團結(jié)、各民族共融、共同發(fā)展，成為中國北疆一道亮麗的風(fēng)景線。

1.3 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那達慕越來越受到人們的重視

2005年12月，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！备鶕?jù)這一解釋，我們可以清楚地看到，那達慕是當(dāng)之無愧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那達慕以它的精神內(nèi)涵、象征意蘊和文化特質(zhì)完整地傳承著豐富的民族傳統(tǒng)文化，并全方位地影響了一代又一代蒙古人的成長，塑造著蒙古人的精神、道德、性格和氣質(zhì)，建構(gòu)著本民族應(yīng)有的知識體系[2]。那達慕以非物質(zhì)形式存在，并與我們蒙古民族的智慧和靈魂血脈相承、保留著蒙古族最純粹、最古老的文化記憶，成為四個自信中文化自信的重要資源。

2 當(dāng)前那達慕受到的文化沖擊

2.1 人口流動造成那達慕生存環(huán)境的改變

隨著中國改革開放的深入和城鎮(zhèn)化的不斷推進，越來越多的人離開自己原來生活的環(huán)境，進入一個充滿競爭和獲得的新環(huán)境。在內(nèi)蒙古自治，這種現(xiàn)象也非常普遍：鄉(xiāng)村的人口大量地遷往城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)人口則向中心城市(如首府呼和浩特)遷徙，形成一種波浪式的人口流動。內(nèi)蒙古統(tǒng)計年鑒顯示，2009年全區(qū)鄉(xiāng)村人口為1145.5萬人，市鎮(zhèn)人口為1312.7萬人，到2015年，鄉(xiāng)村人口減少到996.9萬人，市鎮(zhèn)人口增加到1514.2萬人，鄉(xiāng)村向城市年均轉(zhuǎn)移人口24.77萬人，城市年均新增人口33.58萬人[3]。隨著牧區(qū)人口向城市的流動，那達慕不可避免地失去一部分自身生存所需的土壤。如何在新的環(huán)境下——城市中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，成為那達慕必須面對的挑戰(zhàn)。

2.2 文化交流引發(fā)那達慕被邊緣化

社會主義市場經(jīng)濟引發(fā)社會資源的重新配置，人與人之間的交流、地區(qū)與地區(qū)之間的交流，國家與國家之間的交流達到空前高度。發(fā)達地區(qū)大量的先進文化伴隨經(jīng)貿(mào)往來出現(xiàn)在邊疆民族地區(qū)，一方面推進少數(shù)民族地區(qū)價值理念和生活方式的變遷，另一方面也引發(fā)人們?nèi)P照搬外來文化而否定原有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的情況。在此沖擊下，富有民族特色的傳統(tǒng)文化逐漸失去原有的群眾基礎(chǔ)和生存土壤，生存和發(fā)展受到抑制而出現(xiàn)萎縮。這種情況下，能夠繼續(xù)傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會成員也呈現(xiàn)出老齡化趨勢，文化的薪火傳遞較為困難，作為蒙古族的傳統(tǒng)體育那達慕也不例外，逐漸被邊緣化、冷漠化。

2.3 功利主義對那達慕構(gòu)成致命威脅

生活節(jié)奏的加快，工作壓力的加大，很多人處于緊繃狀態(tài)，把注意力都投向無休止的競爭。以事業(yè)的成敗論英雄，以財富的多寡論善惡。人們無暇去思考和審視自己的生活，也無暇對外來文化進行甄別和取舍，最終導(dǎo)致像那達慕這樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的自然主義，在功利主義面前被壓成粉碎。人的異化，是把現(xiàn)代化單一化、片面化的突出表現(xiàn)，是對現(xiàn)代化的不正確理解?，F(xiàn)代化本來指向的是人能力的全面提升和充分利用，從而促進人的全面發(fā)展，以及人類社會更高層次美好的實現(xiàn)。只有保持人類文化的多元性，避免一元化，世界才會更加美好。對于中國而言，實現(xiàn)美麗中國的愿景是離不開少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存續(xù)和繁榮發(fā)展的。只有破除功利主義的價值取向，以那達慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化才有可能繼續(xù)存在下去，才有可能為人類的更好存在提供有益參考。

2.4 互聯(lián)網(wǎng)分離了那達慕的部分受眾

伴隨中國移動通信技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代迅猛到來，人們的生活已經(jīng)離不開手機等移動終端。在沒有國界和邊界的虛擬網(wǎng)絡(luò)上，各種文化相互交織、融合，在給弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造契機的同時，也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨更多其他文化的沖擊。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于歷史和現(xiàn)實原因，并沒有形成較大受眾群體，也沒有形成較多能夠全面把握少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會精英，更沒有形成主動維護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全的群體。在面對強大外來文化的進攻下，為維護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化權(quán)益而進行的斗爭不多，聲音也較小。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被弱化、被邊緣化的現(xiàn)象突出。此外，微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺的推廣使人們快速成為低頭一族，遠離了那達慕運動和其它體育鍛煉。

2.5 相關(guān)教育課程的缺失成為那達慕發(fā)展的瓶頸

在那達慕較為盛行的內(nèi)蒙古自治區(qū)，各類學(xué)校開設(shè)體育課程方面，都存在少數(shù)民族體育項目缺失問題，大多數(shù)學(xué)校都不開民族傳統(tǒng)體育，只有個別學(xué)校開設(shè)位數(shù)不多的幾門少數(shù)民族體育項目。相當(dāng)長時期內(nèi)，蒙古族傳統(tǒng)體育被看成只是個別蒙古族學(xué)生的專利，越來越多的蒙古族被漢化，越來越多的蒙古族只會說漢語，更別說會蒙古族的傳統(tǒng)體育了。蒙古族博克成了校運會的表演項目，大多的蒙古族和漢族學(xué)生只是觀賞者，被限定在狹小范圍。據(jù)調(diào)查了解到，在蒙古族聚居的內(nèi)蒙古自治區(qū)，高等院校中開設(shè)蒙古族傳統(tǒng)體育課的只是個別，全面開設(shè)的更是屈指可數(shù)。大多數(shù)高校的博克和射箭訓(xùn)練隊，也只是臨近比賽時隨時組隊，進行幾天突擊訓(xùn)練而已。2015年和2016年上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)連續(xù)兩年成功舉辦了全國大學(xué)生射箭(射藝)邀請賽，分別有來自國內(nèi)39所和28所高校的代表隊參加。2017年，射箭成為全國大學(xué)生正式比賽項目，來自全國各地52所高校共計291名運動員參加，規(guī)模和人數(shù)都大幅度增加，內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和錫林郭勒職業(yè)技術(shù)學(xué)校都取得了驕人成績。其中，內(nèi)蒙古大學(xué)連續(xù)三年都取得了可喜可賀的成績。射箭作為蒙古族的傳統(tǒng)優(yōu)勢項目，若能在內(nèi)蒙地區(qū)的各級各類學(xué)校中得以普及和發(fā)展，內(nèi)蒙的射箭將不可估量。

縱觀歷史，許多民族體育項目都是以學(xué)校為依托實現(xiàn)向高水平競技項目發(fā)展的，如日本柔道和韓國跆拳道。那達慕的發(fā)展同樣也離不開學(xué)校教育，通過學(xué)校不斷地改進和完善，滿足更多人尤其其它民族的娛樂、戰(zhàn)勝欲望，從而獲得更多受眾，逐漸在全中國普及，最終走出中國，走向世界，成為一種世界性體育項目[4]。由武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院成立的“寶寶功夫”(幼兒武術(shù))成長設(shè)計室就包含投壺射藝，舞龍、舞獅等項目，從禮儀、服裝和教具吸引幼兒，孩子們表現(xiàn)極大熱情，既在快樂中鍛煉了身體，也了解了中國傳統(tǒng)文化。目前，“寶寶功夫”已成功進駐幾十家幼兒園。作為在內(nèi)蒙高校工作的體育教師，筆者相信只要我們敢于嘗試，開設(shè)各類蒙古族傳統(tǒng)體育課程，定會像“寶寶功夫”一樣引起學(xué)生的廣泛關(guān)注和好奇，吸引眾多學(xué)生積極參與，并享樂其中。

2.6 法律缺失成為那達慕繼續(xù)發(fā)展的隱患

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)對以那達慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護法規(guī)主要還是地方性行政法規(guī)，法規(guī)層次偏低，適用范圍面較窄，難以滿足文化安全保障的法治所需。

3 構(gòu)建那達慕文化安全體系的建議

3.1 增強那達慕的文化自信，把文化自信建設(shè)作為構(gòu)建其文化安全體系的內(nèi)核

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的重要講話中指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有的堅定信心。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也明確指出，文化自信是更基本、更深層次、更持久的力量。因此，我們必須把提升文化自信作為維持那達慕文化安全的內(nèi)在動力，由內(nèi)到外組建一個自覺維護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的共同體系，由此推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的長期、可持續(xù)發(fā)展。要相信以那達慕為代表的草原文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)文化的沉淀和延續(xù)。文化自信并不是排斥外來先進文化，而是在保持自身文化內(nèi)涵不變的同時汲取先進文化的營養(yǎng)，給自身注入新的活力。文化自信建設(shè)不僅是口號，同時也是具體行動。各級政府要對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在人、財、物等方面進行持續(xù)投入，加大對那達慕的保護和倡導(dǎo)力度。

3.2 加強教育引導(dǎo)，把文化教育作為構(gòu)建那達慕文化安全體系的基石

文化教育不僅僅是提升少數(shù)民族民眾整體文化水平的關(guān)鍵，而且也是維護少數(shù)民族文化安全的重要手段。一個民族只有提高自身的文化水平，才能更加深刻地理解民族文化的內(nèi)涵，才能進一步強化民族自尊心和自豪感。近幾年，從中央到地方都對少數(shù)民族地區(qū)的文化教育做了大量的工作。在當(dāng)前國家安全的形勢下，無論是基礎(chǔ)教育，還是職業(yè)教育和高等教育，都要把傳承民族傳統(tǒng)文化作為學(xué)生的核心教學(xué)內(nèi)容來抓，給青少年一代牢固樹立保護民族傳統(tǒng)文化的意識和理念。尤其是在民族學(xué)校，更應(yīng)重視將民族體育與校本課程相結(jié)合，重視體育課上對民族體育項目的學(xué)習(xí)傳承[5]。教育部門對以那達慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重視和引導(dǎo)，必將引領(lǐng)更多的年輕人開始關(guān)注、認(rèn)識并熱愛那達慕這一草原文化瑰寶。

3.3 將少數(shù)民族文化安全法制建設(shè)作為構(gòu)建那達慕文化安全體系的法律武器，提高維護民族文化安全的法律意識和能力

任何領(lǐng)域的安全都離不開法律保護，文化安全也一樣。要根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實際情況，把以那達慕為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全納入到法治化軌道上。立法方面，完善全國性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化安全法律構(gòu)架，充分發(fā)揮民族區(qū)域自治優(yōu)勢，利用特有的立法權(quán)制定符合內(nèi)蒙古地區(qū)實際的民族文化安全法律制度，形成結(jié)構(gòu)完整、特色鮮明的法律體系，為內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護提供法律制度保障。執(zhí)法方面，強化文化安全執(zhí)法隊伍建設(shè)，確保文化安全保護的權(quán)威性和可執(zhí)行性。守法方面，通過多形式、多渠道加大文化安全的法律宣傳力度，提高少數(shù)民族地區(qū)人們的守法意識，形成社會的良性互動。

4 結(jié)論

隨著全球化、城市化、虛擬化到來，越來越多的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，生存和發(fā)展出現(xiàn)一定困難，邊疆民族地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。當(dāng)前，那達慕的發(fā)展困難重重。人口流動、文化交流、功利主義、互聯(lián)網(wǎng)、相關(guān)教育課程缺失及法律缺失都成為那達慕繼續(xù)發(fā)展的隱患。那達慕如何在困難重重的環(huán)境中得以發(fā)展，是當(dāng)前也是未來我們亟待解決的問題。增強文化自信，把文化自信建設(shè)作為構(gòu)建那達慕安全體系的內(nèi)核；加強教育引導(dǎo)，把文化教育作為構(gòu)建其安全體系的基石；提高維護民族文化安全的法律意識和能力，構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展要求的那達慕安全體系。